南华真经注疏序
予友复圭子既疏道德经矣识者咸喜太上之嫡派出始知其
渊源然南华为道德而发明也其文辞浩荡其旨归邃邈其底
里直探混溟始无始而终无终学者又恨途迷复圭云齐谐者
志怪也则鲲鱼鹏鸟吾恶知其说安可踵前人之妄注数载以
来复圭时潜心南华癸酉春顿悟其为丹经之祖鲲鱼即丹经
之水虎鹏鸟即丹经之火龙二语参破一部南华莫不迎刃而
解矣昔注自郭象向秀而下迄今焦猗园所集老庄翼而上何
啻百种不知道德岂知南华经中有说禅处惟陆西星得其皮
肉至圣谛中之真色不色真空不空仙佛殊途同归乃骨随也

虽陆西星亦茫然矣庄子慨千载而下道术分裂而世界缺陷
不以太古无为之道提醒之必不能返有为于浑噩跻仁义为
道德况斗心之习炽而功利之学盛将安所底止乎其曰无为
也用天下而有馀有为也为天下用而不足即吾儒君逸臣劳
之道也其曰无入而藏无出而阳柴立其中央即玄门食毋之
道也其曰以生死为一条可不可为一贯即释氏不生不灭之
道也学者细味南华之注疏非惟道释二家不可一日无即吾
儒达而在上者有复古之志必以无为之治为最上穷而在下
者有进取之心必以道德为胜仁义恶可以其理不必耳目经
语不必古今道掊击圣智殚残名法而訾议之乎大抵南华一

经十万馀言皆先行其言也故言言皆阃奥昔人注南华岂惟
不必行且未知而言故其所注多剿说而于道德性命如嚼蜡
然予玩南华注疏有如食蜜中边皆甜可谓前无古而后无今
矣胡膂力方刚辄弃科场而访道注疏大得南华之神后有读
之而朝彻者不可忘先知先觉开来学之功也昔朱紫阳注经
书为千古之的解今复圭子注疏道德南华亦为千古之玄解
两者皆新安人故予序之为并不朽云
　　　　　　　　　　　晋陵友弟邹忠允顿首拜序

南华真经注疏自序
复圭子曰道德经为三教之祖
太上悯人不悟性命之学无传不得不化身作南华以泄其秘
凡为寓言犹诗之比体教人全性保命也重言亦借重于古人
而欲人信彼保全性命之说也卮言千变万化脍炙其词使人
悦于口因悦于心而索彼立言之正意自欲跳出世网而游神
于性命之域也其津筏后学者可谓至矣南华之注始于郭象
继之向秀终于焦猗园之老庄翼百有馀家尚隔山万重即聪
明如李青莲读南华而赋鲲鹏且认虚为实其词愈纵恣而背
真意愈远无怪世儒指鸾凤为山鸡视神龙为妖幻也窃思易

之所谓老夫得其女妻如枯杨生稊也妙法莲花经佛受龙女
之献珠宝也维摩经云不入烦恼大海则不能得一切智宝也
云岩禅师云百花丛内过一叶不黏身即丹经取坎填离之旨
其有不合也有不同也入门炼已之异也易之所谓殊途也其
无不合也无不同也成功究竟之一也易之所谓殊途而同归
也佛祖云我娘生我我还先仙师云先有吾身后有天[⺡*(夹/水)]园先
生之作南华盖身在天地之先也予今之注疏南华敢云身在
天地之先特知九天九地积气积块之所以然耳或问何物为
生天地予曰混沌以前不惟无天地且无五行独有一乾金耳
此金有气无质乃造化之根也故能生天地因而生水为五行

之始仙家之金丹释氏之金刚不过窃先天之乾金耳学者须
知金水为凡铅水中金为真铅但得有真铅以制木火之飞腾
何愁无真汞以制金水之沈重故铅汞交而内丹结矣然则搬
运一身之铅汞者不知静里孤修气转枯也偏倚采取之术者
不知真空不空真色不色也既闻大道之人当访外护觅云朋
寻福地三者缺一必为群魔作障缘若果三千八百功行与天
齐自然有鼎烹龙虎矣予先人程两峰翁酷好读南华每有超
见因予过庭而辄以垂训予曷敢忘焉昔人谓南华为道德之
注疏予今本道德而注疏南华真醉者之初醒而梦者之忽觉
乎予之不敢秘而以注疏授剞劂氏也其不敢独醒而欲与天

下共醒不敢独觉而欲与天下共觉乎倘太上与南华仙翁嘉
予注疏之劳早为予作外护侣伴之合则赴龙沙之会为有期
异日召予以供呼鸾驾鹤之役未可知也然而不敢必也则予
作注疏之心也夫
　　　　　　　　　　　　　海阳程以宁薰沐拜撰

南华真经注疏题词
夫道德南华二经之在天地间也犹珠藏泽媚玉韫山辉而人
间之有此经也犹抱璞于山而怀蚌于渊也得宝而不见宝真
千古之一大恨予友复圭子南生而北学入齐鲁之科场而蹶
于齐鲁不知者以为时命大谬也知之者以为
太上与仙翁正不欲其立功名于一时而欲其立言于百世尔
故复圭得以知命之年而游方外以性命之学而注疏道德南
华经数年昼夜不倦非仙翁累显神通复圭安能壮其精神愈
鼓而愈旺乎然则世之伪儒有心怖二氏而口称为异端者有
行无儒行而阳黜二氏以附儒者睹此注疏不愧欲死乎然则

二经信为三教之全经而人间有藏二经之注疏者无论其知
与不知何异剖璞见玉开蚌得珠乎何异太空一旦云开雾撤
而三教中人今日始得见
太上与南华之真面目乎天下倘有因面目而知索其精神者
则传神集之名为不虚矣
　　　　　　　　　同邑道友了凡汪伯修顿首拜题