道德玄经原旨卷之四
　　　教门高士当涂杜道坚注
经曰治人事天莫若啬夫唯啬是谓早服早
服谓之重积德重积德则无不克无不克则
莫知其极莫知其极可以有国有国之母可
以长久是谓深根固蒂长生久视之道
　原旨曰治人养其外者也知身所当养则
　知人所当养物所当养也事天养其内者
　也知心所当养则知精神所当养凡天之
　在我者无不当养也养之道莫若啬啬保

　爱也夫惟啬是谓早服亟服勤所以养之
　道早服谓之重积德惟能亟亟服勤所养
　则积德斯厚矣重积德则无不克积德既
　厚则内外交养之功至人得其养则惟危
　者安天得其养则惟微者明无不克莫知
　其极惟精惟一在其中矣莫知其极是以
　有国国犹身也身所当养国所当养有国
　之母可以长久母道也治人有道则国昌
　事天有道则身康国昌身康久长可保是
　谓深根固蒂长生久视之道国以民为根

　身以心为柢根深则民安柢固则神安民
　安则国无有不长神安则身无有不久矣
　老子之治人事天书之祈天求命一也
经曰治大国若烹小鲜以道莅天下者其鬼
不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤
人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉
　原旨曰治大国若烹小鲜小鲜细鱼也烹
　细鱼挠之亦糜伤火亦糜有中道焉大国
　有天下者也民犹小鲜也政犹火也挠之
　亦损伤政亦损以道莅天下其鬼不神鬼

　神天地神祇阴阳之气天地有鬼神犹国
　之有臣佐以道莅天下者圣人无为乎上
　贤人有为乎下上下不失其道则阴阳之
　气不差灾害不作其鬼不神也燮理之功
　斯见其鬼不神则曰旸而旸曰雨而雨人
　无扎瘥物无疵疠五谷熟而人民育矣其
　神亦不伤人也其神不伤人道泰时亨物
　阜民富下有常输上无苛敛圣人亦不伤
　人也呜呼民天之赤子君天之元子元者
　善之长也长不伤幼天必祐之是之谓两

　不相伤故德交归焉于以见皇天无亲惟
　德是辅
经曰大国者下流天下之交天下之交牝牝
常以静胜牡以静为下故大国以下小国则
取小国小国以下大国则取大国故或下以
取或下而取大国不过欲兼畜人小国不过
欲入事人两者各得其所欲故大者宜为下
　原旨曰大国者下流天下之交交如齐宣
　王问孟子交邻国之交也大国之于小国
　犹大海之于江河大者下则小者归焉是

　大国当善下则可以交通天下之小国也
　譬如天下之交牝牝常以静胜牡牝以静
　为下是大国既善下又当以静为政如牝
　以静下而胜牡则小国不待以力服亦将
　自归矣故大国以下小国则取小国惟仁
　者为能以大事小故汤事葛文王事昆夷
　小国以下大国则取大国惟智者为能以
　小事大故大王事獯鬻勾践事吴或下以
　取以大事小者乐天者也或下而取以小
　事大者畏天者也大国不过欲兼畜人乐

　天者保天下小国不过欲入事人畏天者
　保其国两者各得其所欲交相养而得其
　宜如山岳之于草木不锐上丰下则重本
　轻末盖大者处下则小者无不容载小者
　敷荣则大者无不富庶故大者宜为下孔
　子见老子而后孟子出岂无得于见闻者
　乎
经曰道者万物之奥善人之宝不善人之所
保美言可以市尊行可以加人人之不善何
弃之有故立天子置三公虽有拱璧以先驷

马不如坐进此道古之所以贵此道者何不
曰求以得有罪以免耶故为天下贵
　原旨曰道包天地韫藏万物如室家之有
　阃奥焉善人得之可以为吾身之宝不善
　人得之可以为吾身之所保美言可以市
　如尧之格汝舜询事考言乃言底可绩尊
　行可以加人汝陟帝位者也美言尊行道
　之发于外者尚可以市可以加人况存诸
　内者乎人之不善岂无可教之资何弃之
　有书曰知人则哲能官人安民则惠黎民

　怀之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗
　何畏乎巧言令色孔壬观尧之曰吁曰咈
　则四凶之不善不待舜而后知然声其不
　善而不即罪者足以见尧之帝德广运其
　仁如天而不轻杀戮也故立天子置三公
　天子作民父母三公论道经邦燮理阴阳
　赞化育安人民保天下也书曰无旷庶官
　天工人其代之外此巡四岳朝诸侯虽有
　拱璧之贵驷马之盛然此皆外物曾不如
　虚己南面坐进此道而天下自治也古之

　所以贵此道者何哉非曰求而有所得有
　罪以免耶故为天下贵谓下民昏垫不幸
　而有不善之罪则哀而矜之曰我罪之也
　耶者不定之辞非纵民为不善而终不见
　罪也知其自有司杀者在故执左契而不
　责于人以此好生之德洽于民心若尧者
　可谓天下万世之所贵也
经曰为无为事无事味无味大小多少报怨
以德图难于其易为大于其细天下难事必
作于易天下大事必作于细是以圣人终不

为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多
难是以圣人犹难之故终无难
　原旨曰老圣叹世道不古智诈相欺为乱
　无以挽回人心于是敷述上古无为之化
　以诏后世使反锲薄之风为淳厚之气其
　以道自任若此为无为法自然也事无事
　顺天理也味无味乐恬淡也大小多少君
　臣民庶在焉报怨以德凡上下之交或有
　不善则当以德报为心如善者吾善之不
　善者吾亦善之是也图难于其易为大于

　其细谋当谨始无使滋蔓难图天下难事
　必作于易大事必作于细物理所在从微
　至著如易之不远复无祇悔由一阳二阳
　积而为乾是以圣人终不为大故能成其
　大圣人有乾之德不自为大成其大者六
　阳也夫轻诺必寡信多易必多难人心浇
　薄往往如此摩不有初鲜克有终也是以
　圣人犹难之圣人之心先天下之忧而忧
　后天下之乐而乐所谓有始有卒者其惟
　圣人乎惟其难之于始故终无难

经曰其安易持其未兆易谋其脆易破其微
易散为之于未有治之于未乱合抱之木生
于毫末九层之台起于累土千里之行始于
足下为者败之执者失之圣人无为故无败
无执故无失民之从事常于几成而败之慎
终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难
得之货学不学复众人之所过以辅万物之
自然而不敢为
　原旨曰其安易持此承上章之旨言天下
　事物之理欲全厥终当慎厥初要在承平

　无事之时戒无妄举则安而易持譬之事
　未兆则易谋物脆则易破微则易散也为
　之于未有非有所以为杜之于未有也治
　之于未乱非有所谓治镇之于未乱也故
　又喻木之始生于毫末台之始起于累土
　行之始发于足下当其始也厥兆甚微及
　其至也木则合抱台则九层行则千里是
　岂一朝一夕之故哉厥初不可不慎也天
　下之事一有心于为则多致乎败用力以
　执则或致乎失所为尽心力而为之后必

　有灾也是以圣人无必为故无败事无固
　执故无失悔凡民则不然民之从事常于
　几成而败之以未闻持安之道也慎终如
　始则无败事惟圣者能之是以圣如文王
　三分天下有其二以服事殷此以见欲不
　欲不贵难得之货也视民如伤望道而未
　之见此以见学不学复众人之所过也若
　夫辅万物之自然而不敢为者终亦无为
　而已故曰以王季为父武王为子无忧者
　其惟文王乎

经曰古之善为道者非以明民将以愚之民
之难治以其智多是故以智治国国之贼不
以智治国国之福知此两者亦楷式常知楷
式是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣然后
乃至大顺
　原旨曰古之善为道者如尧之治天下而
　民不识不知得不谓非以明民将以愚之
　乎何则上以无为为政使民由之而不知
　是国之福也民之难治由上有以启其智
　多人之具五性皆天所赋莫不有自然之

　理犹天之有五行春生仁也夏长礼也秋
　成义也冬藏智也信通四时故寒暑节岁
　功成旱涝不作疵疠不生物得以昌也为
　民司命而不知有仁之生礼之长义之成
　而专尚智之藏者则是岁不春夏秋而常
　冬也可以言岁乎岁常冬则万物藏而不
　育治尚智则专聚敛而不知发可以言治
　乎所谓与其有聚敛之臣宁有盗臣是故
　以智治国者贼其民乃所以贼其国不以
　智治国者福其民乃所以福其国也知此

　两者亦可为治之楷式常知楷式不尚智
　术福被于国是之谓玄德玄德云者辅物
　之自然而不以明民也玄德深矣远矣与
　物返矣言与智治不同也不以智治然后
　以至大顺大顺则万物各遂其生成之性
　矣
经曰江海所以能为百谷王者以其善下之
故能为百谷王是以圣人欲上人以其言下
之欲先人以其身后之是以圣人处上而民
不重处前而民不害是以天下乐推而不厌

以其不争故天下莫能与之争
　原旨曰江海所以能为百谷王者以其善
　下之此并结前数章之义也江海善下故
　能为百谷之王是以圣人法善下之道而
　不欲自上于人然不得已而居人之上故
　曰欲上人以其言下之是位虽处上而言
　则谦下也不亦谦受益之谓乎名虽先人
　身则后之自有推而上之先之者矣惟其
　能下能后是以圣人处上而民不重不以
　为轧己也处前而民不害不以为妨己也

　惟其不重不害是以天下乐推而不厌其
　在上在先也夫何故以其不与民争上争
　先故天下莫有能与争之心玄经之旨凡
　言脩身则齐家治国在焉言治国齐家则
　脩身在焉善观者当自有得于言外之旨
经曰天下皆谓我道大似不肖夫惟大故似
不肖若肖久矣其细也夫我有三宝保而持
之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先夫慈
故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器
长今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后旦先

死矣夫慈以战则胜以守则固天将救之以
慈卫之
　原旨曰老圣所言之道非上古无为则唐
　虞雍熙之道也其大无象不可以名言求
　众人之所罕识故曰天下皆谓我道大似
　不肖谓不可几及也夫惟大故似不肖若
　肖久矣其细也夫自释自审之辞如所谓
　惟天为大惟尧则之孰得而肖焉若禹之
　地平天成则可以迹求也老圣叹天下之
　人皆谓我所言之道大似不肖故复举其

　次者而言曰吾有三宝保而持之保持抱
　守也一曰慈不敢以天民肆戮二曰俭不
　敢以天物暴殄三曰不敢为天下先不敢
　以天讨倡举夫慈故能勇班师振旅舞干
　羽而苗民格俭故能广薄衣服而致孝乎
　鬼神卑宫室而致宝于沟洫不敢为天下
　先故能成器长舜命总朕师逊举皋陶将
　让位曰枚卜功臣固辞弗获乃有位古之
　人有行之者禹是也今舍其慈且勇所以
　诛龙逄戮比干舍其俭且广所以为倾宫

　瑶台琼室玉门舍其后且先所以囚汤夏
　台囚昌羑里死矣南巢牧野之祸至古之
　人有行之者桀纣是也夫慈以战则胜仁
　者无敌以守则固民效死弗去天将救之
　以慈卫之夏台羑里之厄所以脱古之人
　有行之者汤文是也若汤之放桀曰古有
　夏先后方懋厥德罔有天灾山川鬼神亦
　莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若于其子孙弗率
　皇天降灾假手于我有命周之伐纣曰惟
　受罔有悛心乃夷居弗祀上帝神祇遗厥

　先宗庙弗祀商罪贯盈天命诛之此其肖
　矣夫汤武不得为尧舜之君其细可知也
经曰善为士者不武善战者不怒善胜敌者
不争善用人者为下是谓不争之德是谓用
人之力是谓配天古之极
　原旨曰古之善为士者不武其惟文王乎
　羑里之囚崇侯虎所谮也文王受命六年
　始伐崇善战者不怒也崇侯谮昌昌以洛
　西之地赤壤之田方千里献纣请除炮烙
　之刑纣许之赐弓矢斧钺因公季得专征

　伐为西伯典治南国江汉汝旁诸侯善胜
　敌者不争也吕尚东海上人遇七十馀主
　而不听人皆曰狂丈夫渔于渭阳西伯劳
　而问之曰子乐渔耶吕尚曰君子乐其志
　小人乐其事吾渔非乐之也西伯与语大
　悦曰自吾先君太公望子久矣故号曰太
　公望立为师善用人者为下如四善云者
　是谓不争之德是谓用人之力是谓配天
　古之极也配天谓可为人主极法则也如
　文王者乃古之善为士者可为法于天下

　后世矣昔西伯尝问于太公曰商王罪杀
　不辜汝助予忧乎太公曰天道无殃不可
　以先唱人道无殃不可以先谋他日又问
　曰人主之动作举事有祸殃之应鬼神之
　福乎太公曰重赋敛大宫室则人多病瘟
　霜露杀五谷丝麻不成好田猎毕弋不避
　时禁则岁多大风禾谷不实好破坏名山
　壅决名川则岁多大水好武事兵革不息
　则日月薄蚀太白失行西伯曰诚哉不十
　年商亡天下归周是亦慈俭不先之徵也

经曰用兵有言吾不敢为主而为客不敢进
寸而退尺是谓行无行攘无臂仍无敌执无
兵祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝故抗兵相
加哀者胜矣
　原旨曰兵本以戒不虞非所以虞天下也
　用兵有言引古兵法语下文是也兵法以
　先举者为主应敌者为客吾不敢为主不
　敢先举兵以虞天下也而为客彼弗率以
　侵我不得已而应之是戒不虞也虽不得
　已而应犹不敢进寸以轻敌宁退尺以固

　守是谓行无行行行师也无行无行师之
　心师虽行而不轻进攘无臂攘捍禦也无
　臂无举手之心虽捍禦而不轻举手仍无
　敌仍引也无敌无轻敌之心虽引兵相抗
　而不轻于敌执无兵兵凶器也虽执凶器
　而不行杀戮何哉祸莫大于轻敌诸侯以
　国为心故不免有时而先举天子以天下
　为心此吾民彼亦吾民祸彼犹祸此也肯
　轻敌哉此禹所以拜昌言班师振旅而苗
　民格也噫轻敌几丧吾宝宝即前章三宝

　之宝所谓惟善为宝仁亲以为宝则凡天
　下之民莫非吾宝也故抗兵相加哀者胜
　矣言两兵对抗哀而不忍无杀伤天民之
　心将见不战而屈人兵胜可知矣以结上
　二章之义前章言不武是美文王而微寓
　抑武王之意老圣凡言兵多以禹格有苗
　为法
经曰吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能
行言有宗事有君夫惟无知是以不我知知
我者希则我者贵是以圣人被褐怀玉(莫能/知一)

(作莫/不知)
　原旨曰言者所以载道知知道也行行道
　也甚易知甚易行吾无隐乎尔行之则左
　右逢其原天下之人何其莫能知莫能行
　哉嗟叹之辞也宗祖也君主也言有宗是
　皆祖述坟典古史之书事有君是皆归本
　皇帝王伯之道岂托空言者哉不知言则
　不知道是以不我知也既不能知又不能
　行则其无知可见夫唯无知则知我者希
　斯亦不足怪也已于戏知我者希则在我

　者贵一云则法也我道也取法于道则我
　贵矣圣人被褐怀玉褐微贱之服玉至贵
　之宝被褐谓无位怀玉喻有道此言有道
　无位之圣人也故天下所罕知老圣以此
　自喻所负可知也
经曰知不知上不知知病夫惟病病以其不
病圣人不病以其病病是以不病(以其不病/世本误作)
(是以/不病)
　原旨曰知知道也病不知道也知不知上
　圣人知而不言上也不知知病众人言而

　不知病也夫惟病病言众人之病病矣以
　其不以病为心而禦人以口给故犯不知
　知病也圣人不病言圣人常以不知为病
　而不轻于言是以不病也言寡尤行寡悔
　几何人哉昔周有金人三缄其口而铭其
　背当老圣在周金人之作宁无儆耶孔圣
　观周尝得抚而叹之前章吾言甚易知甚
　易行天下莫能知莫能行此言知不知上
　不知知病道岂终不可知乎知之为知之
　不知为不知是知也

经曰民不畏威大威至矣无狭其所居无厌
其所生夫惟不厌是以不厌是以圣人自知
不自见自爱不自贵故去彼取此
　原旨曰威刑罚也人以身为重加之以刑
　罚孰不知畏然有不顾斧钺而犯之者何
　哉大威至矣知其无所自逃小民畏苦尚
　有不肖之心生况其大力量者乎汤出夏
　台去三面之网信有由也汉南诸侯闻之
　曰汤德及禽兽归之者四十国噫桀君也
　汤臣也抚我则后虐我则雠大人之心其

　可自狭乎狭则物有所不容擅福作威靡
　所不至民不堪处民不堪处则臣弑其君
　子弑其父盖将有所不能容者矣此桀之
　所以亡汤之所由兴无狭其所居所居心
　也心不狭则神明来居物无不容生之道
　也无厌其所生所生内则神明外则民物
　俱不可厌厌则去我之心生死之道也夫
　惟不厌我不厌彼是以不厌彼不厌我圣
　人自知不自见无骄人之心自爱不自贵
　无威人之心故去彼狭厌取此知爱也

经曰勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或
利或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难
之天之道不争而善胜不言而善应不召而
自来繟然而善谋天网恢恢疏而不失
　原旨曰勇志也敢气也志至焉气次焉持
　其志无暴其气生之道也一或气壹则动
　志动而乖则蹶死之道也知此两者或利
　或害言志气二物制得其道则利制失其
　道则害天之所恶孰知其故故恶之端也
　天好生恶杀谁能知天意恶杀而弗违哉

　是以圣人犹难之天意罔测圣人犹以为
　难而无勇敢之为天之道不争而善胜柔
　能胜刚不言而善应至诚感神不召而自
　来作善降之百祥作不善降之百殃繟然
　而善谋天道福善祸淫天网恢恢疏而不
　失天难谌命靡常常厥德保厥位厥德靡
　常九有以亡言其祸福无门惟人自召也
　当桀纣为君之日使能任贤听谏知天之
　所恶不轻勇敢而谨犹难之心则汤武虽
　圣曷敢不臣乎吁甚矣岂桀纣之有以自

　亡耶其天网之疏而不失耶何圣人之言
　其弗可违也如此
经曰民不畏死奈何以死惧之若使民常畏
死而为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀
者杀夫代司杀者是代大匠斲夫代大匠斲
希有不伤其手矣
　原旨曰好生恶死人心所同民不畏死奈
　何以死惧之此承上章馀旨叹王道不作
　天下之民不死于兵则死于饥孰杀之哉
　方且严法令广聚敛胁民以威动之死地

　无所逃之非不畏死不免死也孟子谓杀
　人以刃与政亦此意民不畏死即是民不
　堪命而怀等死之心上若宽法令薄赋敛
　省徭役天下之民各得所养惟恐其死为
　奇作弗靖也民得其养或自作弗靖吾得
　执而杀之谓犯于有司必寘刑戮天杀之
　也孰敢言民常畏死无敢犯之矣司杀者
　天也代司杀者人也杀之当则天杀之不
　当则是以人杀人能无伤乎斲大匠之事
　夫代大匠斲希有不伤手喻杀人以政实

　自伤也当周室东迁政由方伯擅举征伐
　是犹代大匠之斲不但名分废坠而诸侯
　之师襌赫千里𢦤贼民生畏死不暇及其
　天定胜人鲜不败事伤手之义也
经曰民之饥以其上食税之多是以饥民之
难治以其上之有为是以难治民之轻死以
其上求生之厚是以轻死夫惟无以生为者
是贤于贵生
　原旨曰国以民为本民以食为天国不可
　以无民犹民不可以无食民之饥以其上

　食税之多是以饥三代之季大槩相类昔
　五伯争强兴徭役事征讨国禄不均国用
　惟艰田野不辟税敛不给又从而增羡之
　民之所以饥也饥则草窃奸宄出没摩常
　是以难治非民难治也以其上之有为上
　有为下亦有为民之轻死以其上求生之
　厚所谓苦一国之民以养耳目鼻口者神
　不自许神不自许是以轻死夫惟无以生
　为者是贤于贵生何则养生必先之以物
　然则物有馀而身不养者亦多矣若季世

　之法圣人有所不取
经曰人之生也柔弱其死也坚强万物草木
之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒
柔弱者生之徒是以兵强则不胜木强则共
强大处下柔弱处上
　原旨曰死生亦大矣生之徒死之徒吾于
　出生入死章已言其约噫人之生也柔弱
　柔弱者生之徒其死也坚强坚强者死之
　徒岂惟人哉物莫不然故又曰万物草木
　之生也柔脆其死也枯槁原其所以生所

　以死本乎阴阳二气而已二气本乎太极
　之一气一气本乎无极之太虚经云天下
　万物生于有有生于无在易则曰易有太
　极是生两仪易无而极有知易无而极有
　则知易无极也易有太极得不谓无极而
　太极乎太极乃物初混沦之一气无极即
　太极未形之太虚释氏有谓万法归一一
　归何处亦即有生于无而复归于无也然
　则生之徒者何与死之徒者何与自太极
　生两仪乾刚坤柔天地合德乾天也天一

　生水父刚而子柔故水性柔弱其德顺下
　地二生火母柔而子刚故火性炎上其德
　刚燥天非火之刚无以发乾健之体地非
　水之柔无以致坤顺之用惟其刚柔相生
　故能成久大之德业人之生也柔弱天水
　资焉其死也坚强地火摄焉惟刚柔相济
　而成既未之功则长生久视之道在故养
　生家专取法焉柔弱者生刚强者死譬犹
　兵强则不胜众攻之也木强则共众伐之
　也强大处下柔弱处上天之道也老圣凡

　言柔弱则气刚强则物气和则生物壮则
　老老则死死则当知所归如复混而为一
　复归于婴儿复归于无极皆归之之道也
经曰天之道其犹张弓乎高者抑之下者举
之有馀者损之不足者与之天之道损有馀
补不足人之道则不然损不足以奉有馀孰
能以有馀奉天下惟有道者是以圣人为而
不恃功成而不处其不欲见贤
　原旨曰洪范九畴五曰皇极皇建其有极
　言大中之道立其有中行九畴之义也天

　之道其犹张弓乎引射为喻高者抑之下
　者举之上下之中可见有馀者损之不足
　者与之小大之中可见地气上升天气下
　降抑高举下之道也热极变凉寒极变温
　损有馀补不足之道也天之道其折中如
　此所以致中和天地位万物育人之道则
　不然损不足以奉有馀天理人欲常相反
　焉所谓君子中庸小人反中庸孰能以有
　馀奉天下如天之云行雨施泽及万物惟
　有道者所谓德惟善政政在养民者也圣

　人为而不恃无责报之望功成而不居法
　天之道也其不欲见贤执中而已圣人事
　业无为有为函天盖地凡民有所不识也
　呜呼上天之载无声无臭
经曰天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之
能胜其无以易之故柔胜刚弱胜强天下莫
不知莫能行故圣人云受国之垢是谓社稷
主受国之不祥是谓天下王正言若反
　原旨曰软胜坚牝胜牡理也物性柔弱莫
　过于水及其至也决堤溃川无能易之老

　圣悯文武坠地将有二代垂亡之风故因
　关尹之问而匡救之曰天下莫不知莫能
　行惟伯禹得之以水治水地平天成成汤
　得之东征西怨惟恐后已西伯得之戡黎
　伐崇罔不欲丧是皆以柔弱胜刚强者也
　使桀知此能监唐虞之治则不为汤胜使
　纣知此能监夏之亡则不为武胜惟其刚
　强暴虐迷不知省是以有臣代君者出甚
　矣故圣人云受国之垢是谓社稷主受国
　之不祥是谓天下王此古圣人言也当鲧

　之殛汤文之囚受垢不祥莫大焉及其禹
　受襌汤武自代皆得为社稷主天下王噫
　桀纣固虐矣君也汤武固圣矣臣也如禹
　以功受襌尚无间然若汤武以智力自代
　得无惭乎惟文王小心事纣终不易节故
　可比德尧舜玄经本旨一皆以正己正人
　与为人主者告人主正则百官正百官正
　则天下之民正为有为臣而可自代君者
　乎正言之君民吾羲皇之民无绳可结亦
　可已甘其食洼樽可饮美其服毛可禦寒

　安其居巢穴足以避风雨乐其俗含哺鼓
　腹乐在其中邻国相望道并行而不悖鸡
　犬之声相闻物并育而不害民至老死不
　相往来无争城争地之心天之道地之利
　未尝不足玩及此章大朴淳风盎乎天地
　间今犹古也则知老圣之所自得非季世
　强梁之所可知所谓万世一遇大圣知其
　解者是旦暮遇之也
经曰信言不美美言不信善者不辩辩者不
善知者不博博者不知圣人不积既以为人

己愈有既以与人己愈多天之道利而不害
圣人之道为而不争
　原旨曰圣人之心天地之心无不容无不
　与也所谓注焉而不满酌焉而不竭者与
　众人则不然美言不信俗尚华也信言不
　美道贵朴也善者不辩无不容也辩者不
　善未忘言也知者不博混而为一博者不
　知数舆无舆圣人不积与时消长既以为
　人己愈有生物之心常在既以与人己愈
　多造物之心不穷天之道利而不害天之

　无恩而大恩至矣



道德玄经原旨卷之四