道德玄经原旨卷之三彼七
　　　　教门高士当涂杜道坚注
经曰上德不德是以有德下德不失德是以
无德上德无为而无以为下德为之而有以
为上仁为之而无以为上义为之而有以为
上礼为之而莫之应则攘臂而仍之故失道
而后德失德而后仁失仁而后义失义两后
礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之
华而愚之始是以大丈夫处其厚不居其薄
处其实不居其华故去彼取此

　原旨曰道蹈也德得也蹈道得德是谓上
　德上德之心德不己尚人心自归是以有
　德其德大矣下德之心德不己忘人心未
　必归是以无德其德小矣上德无心于为
　无所以为道之次也下德有心于为有所
　以为德斯下矣上仁有心于为无所以为
　德之次也上义有心于为有所以为仁之
　次也上礼有心于为而人莫之应义之次
　也人莫之应则有不肖之心生有不肖之
　心生则攘臂而仍之不足怪也故失道而

　后德失德而后仁失仁而后义失义而后
　礼礼者忠信之薄而乱之首乱则攘臂之
　作甚矣前识者伯主怀诈假礼义会盟以
　绐诸侯道之华不实已彰愚之始薄俗已
　见是以大丈夫处道德之厚实不居礼诈
　之华薄故云去彼取此噫皇道降而为帝
　德帝德降而为王之仁义王之仁义降而
　为伯之智力智力降而为战国之诈乱攘
　臂相仍民不堪处于是玄圣素王者出道
　德著而理欲分春秋作而名分定辞虽不

　同而旨则一焉大丈夫有志当世致君泽
　民要不拘仩隐修辞立诚道在其中矣
经曰昔之得一者天得一以清地得一以宁
神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯
王得一以为天下贞其致之天无以清将恐
裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无
以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以
贵高将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是
以侯王自谓孤寡不谷此其以贱为本非乎
故致数舆无舆不欲碌碌如玉落落如石

　原旨曰道之在天地神物君民间莫不有
　分可自亏不可自盈是以天亏西北地缺
　东南惟其亏之缺之而不自满故能长久
　圣人无全能其道亦然惟无全能所以为
　圣也为侯王而知此道故不得不谦以自
　下况为臣民而不知有谦下可乎自其大
　者观之不当无者众矣自其小者观之不
　当有者众矣既不当有又不当无众者可
　去一不可去一道也有分焉昔之得一者
　如天地神谷万物侯王莫不各得其一故

　能以清以宁以灵以盈以生以为天下贞
　其致之致极也极则天无以清将恐裂地
　无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以
　盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以
　贵高将恐蹶矣无以云者分满则无以自
　容其可久乎故贵以贱为本高以下为基
　知分满可戒故处高贵而不忘贱下基本
　固矣是以侯王自谓孤寡不谷言其德孤
　善寡自谦之辞此其以贱为本也非乎自
　审其辞而又嗟叹之故致数舆无舆言德

　贵自隐德贵自隐则在我所得者众一有
　表襮之心则寡矣如舆之为物本具全体
　不可数轮辕辐辙而求为之舆者数而求
　之则为舆者失矣此侯王之道所以不欲
　碌碌如玉而自多其德又不欲落落如石
　而以德自少既不以少又不以多则昔之
　得一者自然合分之宜合分之宜安有不
　长久者乎
经曰反者道之动弱者道之用天下万物生
于有有生于无

　原旨曰反者道之动弱者道之用上句言
　体下句言用道之体用也如此反复也复
　其见天地之心也道无定体惟变是体动
　则造化流行万物生焉弱柔也柔弱者生
　之徒也道无定用惟化是用用则生意发
　施万物安焉噫嘻天下万物生于有有生
　于无有也无也是何物也耶虚化神神化
　气气化形凡具形气者皆物物必有坏坏
　则复归于无有一不坏者存是何物也耶
　观其生物者气则知生气者神生神者道

　矣夫神性也气命也合曰道圣人立教使
　人脩道各正性命盖本诸此仲尼之尽性
　至命反终之谓也子思之天命谓性原始
　之谓也老氏言复命而不言性此言有生
　于无性其在矣尝论性者吾所固有命者
　天之所赋生之始也性不得命吾无以生
　命不得性天无以赋性与命交相养而后
　尽有生之道也生之终也形亡命复惟性
　不亡与道同久修此谓之修道得此谓之
　得道学道人有不能自究本性反有问命

　于人者是未明性命之正也吾得因而申
　之
经曰上士闻道勤而行之中士闻道若存若
亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故建
言有之明道若昧进道若退夷道若颣上德
若谷大白若辱广德若不足建德若偷质真
若渝大方无隅大器晚成大音希声大象无
形道隐无名夫惟道善贷且成
　原旨曰道有情有信无为无形可传不可
　受可得不可见也上士闻道造其有情有

　信而又达其无为无形故勤而行之中士
　闻道虽造有情有信而未达无为无形故
　若存若亡下士闻道则二者俱惑故大笑
　之盖下士天资既浅又为人欲所汨天理
　未明彼物之有形有为者尚未之造况道
　之无为无形者岂易达哉此下士之不容
　不笑也不笑则不足以见吾道之大矣建
　言古有之言也明道若昧进道若退夷道
　若颣上德若谷大白若辱广德若不足建
　德若偷质真若渝斯八者言道之用有若

　无也大方无隅方无隅故大大器晚成器
　晚成故大大音希声音希声故大大象无
　形象无形故大斯四者言道之体实若虚
　也道隐无名知而不言能而不为也夫惟
　道善贷且成惟善贷故可传惟且成故可
　得然则不可受不可见者道非外物故不
　可以手受而目见惟在闻道勤行求其在
　我者而得之心当不待受而久将自见也
经曰道生一一生二二生三三生万物万物
负阴而抱阳冲气以为和人之所恶惟孤寡

不谷而王公以为称故物或损之而益益之
而损人之所教亦我教之强梁者不得其死
吾将以为教父
　原旨曰天地生物之心无他有塞吾体帅
　吾性冲和一气而已彼造物者之生生不
　穷舍此而何哉冲和中和也道生一无极
　而太极也一生二两仪生焉二生三三才
　立而万物生也是谓三生万物万物负阴
　而抱阳冲气以为和天阳地阴二气交感
　妙合而凝一点中虚乃成冲和纯粹至精

　者为人杂燥不正者为物人物赋形前頫
　后伛负阴抱阳之象也兼三才而两之者
　在我矣致中和天地位万物育正斯道也
　呜呼惟天地万物父母惟人万物之灵亶
　聪明作元后元后作民父母圣人以父母
　天地赤子万民为心嗟三代之季各尚智
　力争土害民上失所爱下民受虐玄圣体
　天地生物之心法造化冲和之德尚柔弱
　戒刚强以教养天下故引王公称孤寡为
　喻曰人之所恶惟孤寡不谷而王公以为

　称则是尚柔弱而反以孤寡为我善也况
　其下者可以智力自尚而不知刚强为戒
　乎故物或损之而益益之而损或之者当
　天理未定之时人欲方炽惟知以智力自
　尚刚强为胜柔者受损刚者受益及乎天
　理既定则柔者益刚者损矣人之未闻道
　者往往尚智力骋刚强又教人以刚强为
　善亦犹我之尚中和守柔弱教人以柔弱
　为善也圣愚之所见不同天壤如此然则
　强梁者终不得其正死是可戒也吾将正

　为教父见不贤而内自省是亦教诲之而
　己修身而不明此则无以致吾身之中和
　治国而不明此则无以育天地间之万物
经曰天下之至柔驰骋天下之至坚无有入
于无间吾是以知无为之有益不言之教无
为之益天下希及之
　原旨曰上章发明冲和之德以戒强梁者
　不得其死此章言至柔之理以明驰骋天
　下之至坚是皆天道自然之理圣人表而
　出之以戒天下非托于空言者也何以明

　之观天运太虚今古不息孰使之然哉必
　有载而运之者矣故曰浮天载地者气也
　水也气乃无形之水水乃有形之气水至
　柔而攻坚强者莫之能胜气至柔而驰骋
　至坚者无以加焉圣人言至柔而不言气
　气其在矣天以冲和至柔之气行乎乾健
　至刚之体是天下之至柔驰骋天下之至
　坚也无有入于无间无有气也气无质故
　曰无有无间空虚也观无有之气入于太
　虚空无之间气无为而四时自行四时不

　言而百物自生益亦广矣吾是以知无为
　之有益不言之教无为之益天下希及之
　希及之云者嗟叹之辞也圣人体天道而
　处无为之事行不言之教以教天下简易
　明白宜可信也何天下希有信及者乎信
　既不及其何以行之哉圣人固无欲人必
　已信之心然而嗟叹之辞有不容不发此
　道惟老孔得之而不得行于当世故孔子
　亦有予欲无言之叹又曰如有用我者吾
　其为东周乎圣人之忧以天下以道自任

　也如此是岂果欲无言哉是岂不欲行于
　当世哉必有不得已者而已之者矣
经曰名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病
是故甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知
止不殆可以长久
　原旨曰养生全身所以全吾天也养生而
　不知全身全身而不知全天则是刍豢之
　养矣物之具气体于天地间者莫不有养
　焉天之所与一物一理小大有分脩短有
　数初不待求而养者未尝不足惟不待求

　故未见求而得所养不求不得所养使求
　而得所养不求不得所养则是天将容私
　欲人之赂己欲人之赂己则有情者长得
　所养而不死无情者不得所养而几乎绝
　矣是何足以言天之至公哉惟不待求故
　不可求此其所以为天也何独人而不知
　察妄有求益所养之心乎苟有求益所养
　之心则名之贪货之黩不亡于此则亡于
　彼反不得全其天之所与养是可悲也圣
　人悯其不悟而诲之以名比身二者孰亲

　以身比货二者孰多以得比亡二者孰病
　所爱既甚所费必大所藏既多所亡必厚
　惟知足而不甚爱则不致辱之病知止而
　不厚藏则不致殆之病然后可以尽吾养
　之善而吾之天者全矣是则可以长久也
　为上而知此道则不待下之求而不废所
　与养为下而知此道则不敢上之求而安
　吾所自养不甚爱不多藏知止知足各全
　所养则家可长国可久矣
经曰大成若缺其用不敝大盈若冲其用不

穷大直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静
胜热清静为天下正
　原旨曰谦之时义大矣哉天道亏盈而益
　谦故下济而光明大成若缺其用不敝也
　地道变盈而流谦故卑而上行大盈若冲
　其用不穷也鬼神害盈而福谦故尊而光
　大直若屈也人道恶盈而好谦故卑而不
　可踰大巧若拙也君子以裒多益寡称物
　平施大辩若讷也躁胜寒地在山上也静
　胜热山在地下也清静为天下正谦亨君

　子有终万民服也噫嘻易老之道同出异
　名道德演于坟典易象则于图书一皆观
　天道以明人道者也上章言名货以戒爱
　藏言得亡以明止足则裒益平施之义可
　见下章言可欲不知足欲得以戒罪祸咎
　谦之义可见或曰胜极也躁极则寒静极
　则热此以气言也或曰躁能胜寒静能胜
　热此以理言也谦其在矣然则谦之六五
　曰不富以其邻利用侵伐上六曰呜谦利
　用行师征邑国而此下章曰天下有道却

　走马以粪天下无道戎马生于郊则谦言
　侵伐行师无乃不可乎知卑而不可踰裒
　益平施则可也若必至戎马生郊谦何取
　焉老圣之道以柔胜刚故与谦合申韩不
　善学流入刑名为圣门万世罪人哀哉
经曰天下有道却走马以粪天下无道戎马
生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎
莫大于欲得故知足之足常足矣
　原旨曰古之有天下者土地之广人民之
　众君寿之脩短唐虞而上远不可稽见之

　禹贡之辞则知尧舜之朝东渐于海西被
　于流沙朔南暨声教讫于四海人民如其
　地尧为天子舜禹稷契咎繇为臣荡荡乎
　民无能名焉形于击坏之歌则知为有道
　之世也尧未甚老而逊之舜舜遵尧之道
　未甚老而逊之禹尧舜皆不失天下之尊
　荣皆天寿百馀龄而子孙皆不失土地之
　封不废烝尝之义如二圣人者可谓知足
　之足常足矣天下有道却走马以粪唐虞
　之盛可见天下无道戎马生于郊夏商之

　衰可见罪莫大于可欲甚爱大费也祸莫
　大于不知足多藏厚亡也咎莫大于欲得
　我所欲得人亦欲得天下胡为不争戎马
　胡为不生如恶无道以就有道莫若不为
　夏商之衰求为唐虞之盛知足常足将不
　失尧舜之尊荣然则天下有道云者必得
　君如尧舜臣如咎夔民如唐虞之民则比
　屋可封人人皆知天下之重而不以害其
　生孰有可欲之罪不知足之祸欲得之咎
　者哉

经曰不出户知天下不窥牖见天道其出弥
远其知弥少是以圣人不行两知不见而名
不为而成
　原旨曰不出户知天下为有道圣人言也
　得不为尧让许由者言乎不窥牖见天道
　由辞尧让曰曰月出矣时雨降矣爝火之
　光灌溉之泽不亦难且劳乎由之不出箕
　山所以知天下既已治也出弥远而知弥
　少为不知足止者道不行而知由之所以
　不复代尧也不见而名吾将为名乎吾将

　为宾乎无为而成吾无所用天下为由不
　受尧让是不出户而成万世之名殆贤于
　尧矣巢父之牛不饮洗耳之水是不窥牖
　而无是非之名又贤于由矣尧授舜舜授
　禹尧舜有道有位之圣人巢由有道无位
　之圣人如巢由者可谓无功名而功名则
　是无为而成者也庄子与惠子观鱼于濠
　上庄子曰倏鱼出游从容是鱼乐也惠子
　曰子非鱼安知鱼之乐曰吾知之濠上矣
　濠梁之水深网罟不到鱼不待出濠梁而

　知天下之水不免有网罟之害故乐其从
　容而不出鱼之不出濠梁是巢由之不出
　箕山也噫微后王无以见尧舜之圣微尧
　舜无以见巢由之高
经曰为学日益为道日损损之又损以至于
无为无为而无不为取天下常以无事及其
有事不足以取天下
　原旨曰为学日益众人之道也为道日损
　圣人之道也上知不能无人心下愚不能
　无道心若尧授舜曰允执厥中又何损焉

　舜授禹加以人心道心危微之言则损之
　所不免也损之又损以至于无为无为而
　无不为损之云者损去人欲也又损云者
　人欲去得净尽也人欲净尽则无徇己之
　为无徇己之为则凡所为者皆天理之所
　当为而不可不为也如禹之治水三过其
　门而不入劳可见矣而曰行其所无事于
　以见禹之为皆所当为而不可不为者也
　取天下常以无事取之云者非取天下之
　土地子女也非取天下之犬马玉帛也乐

　取诸人以为善也无事云者行其所无事
　也惟能乐取诸人以为善而行其所无事
　则天下归之犹水之就下也及其有事则
　不足以取天下有事云者谓人莫己若而
　欲强人之从己也强人之从己众人之道
　也为足以取天下哉书曰罔违道以干百
　姓之誉罔咈百姓以从己之欲斯言得之
　矣
经曰圣人无常心以百姓心为心善者吾善
之不善者吾亦善之德善信者吾信之不信

者吾亦信之德信圣人在天下惵惵为天下
浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之
　原旨曰圣人应物不先物故无常心此承
　上章之旨状其成德言道可常心不可常
　道常则所应皆理心常则应不免欲是未
　到圣人地也圣人之心太空无云止水无
　波鱼跃鸢飞物无不应故能民同胞物吾
　与上下与天地同流一以百姓之心为心
　以百姓之心为心则物无忤者应之以理
　而已善者吾应之以善不善者吾亦应之

　以善德善信者吾应之以信不信者吾亦
　应之以信德信德无常师主善为师是以
　天下之善为善人无有不善也以天下之
　信为信人无有不信也圣人在天下惵惵
　为天下浑其心言有位之圣人如帝尧之
　在宥天下也舜告禹曰稽于众舍己从人
　不虐无告不废困穷惟帝时克则惵惵浑
　其心于焉见矣百姓皆注其耳目天视民
　视天听民听德化流行人心所归圣人皆
　孩之一以赤子而视之也若夫齧缺之为

　人可以为众父而不可以为众父父者则
　去帝尧之一间焉耳
经曰出生入死生之徒十有三死之徒十有
三人之生动之死地亦十有三夫何故以其
生生之厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入
军不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪
兵无所容其刃夫何故以其无死地
　原旨曰品物之盈天地间莫不有族有祖
　族言其众祖言其亲天地万物之大蘧庐
　也出生入死生则有死死则有生天理之

　常何容心焉知吾之出者入者未尝生未
　尝死则其生之徒者谁乎死之徒者谁乎
　之生之死者又其谁乎生十有三死十有
　三之生之死十有三是九也彼何物者耶
　道之为物十三才各得其三其一则太极
　之祖也生之徒天三阳轻清之气日月星
　辰之徒也死之徒地三阴重浊之气山川
　草木之徒也之生之死人三元冲和之气
　精气神也人之为人莫不兼是三才者而
　又抱太极之祖乃有其生孟轲所谓万物

　皆备于我者人亦贵矣既得其生乃不自
　贵养吾之祖而亲者而乃动之死地是可
　哀也夫何故以其忘吾之所自贵反有过
　求外物益其厚养之心是之谓生生之厚
　计亦左矣一有心于此则探虎穴蹈白刃
　不顾危亡无不为已盖闻善摄生者陆行
　不遇兕虎无探穴之心也入军不被甲兵
　无蹈刃之心也兕何从而投其角虎何从
　而措其爪兵何从而容其刃夫何故以其
　吾无致死之地物亦无伤焉

经曰道生之德畜之物形之势成之是以万
物莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之
爵而常自然故道生之畜之长之育之成之
熟之养之覆之生而不有为而不恃长而不
宰是谓玄德
　原旨曰道生德畜物形势成此承上章之
　旨言天地庶物皆道气所生道物之祖也
　众妙在焉其为物不贰生物不测者乎德
　物之族也一之未形者在焉含畜功至物
　得以形势一之既形者物各成其态也势

　成则貌象声色具焉大而天之穹窿地之
　磅礴微而食醯朝菌之化蜩甲蛇蜕之假
　一皆祖族道德而为物者也是以万物莫
　不尊道而贵德道之尊德之贵莫之爵而
　常自然谓之族谓之祖则是子天地而孙
　万物也又谁爵焉道德之常自然而已故
　曰生之畜之长之育之成之熟之养之覆
　之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄
　德圣人体道为心曲成万物而不宰其德
　玄矣舜之玄德升闻亦此道也

经曰天下有始以为天下母既得其母以知
其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑
闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救
见小曰明守柔曰强用其光复归其明无遗
身殃是谓袭常
　原旨曰天下有始始一也有父母未生之
　始有天地未兆之始有未始有始之始其
　来尚矣可不谓神得一以灵乎道言神明
　释言灵光儒言聪明同一始也以为天下
　母母者万物之所从出人莫不有是母也

　既得其母神生明也以知其子明生光也
　既知其子复守其母知其光当守其明而
　不离也光不离明则神明者存身虽没而
　明不殆也母亦气也子神也神气相守则
　光明生焉养生家所谓塞兑垂帘收视返
　听盖本诸此塞其兑闭其门为已之道也
　内得其养则神明者存神明存而终身不
　勤宜矣开其兑济其事为人之道也外得
　其养则发而为事业事业济而终身不救
　亦宜矣故伏羲得之以袭气母黄帝得之

　以登云天而汤武以不百年之身谋建千
　载之业夫内圣外王之道不同如此见小
　曰明知微知彰也小有子之义守柔曰强
　知柔知刚也柔有母之义用其光光子也
　母召其子也复归其明明母也子隐母胎
　也此其为知子守母之道也守而不失则
　殃不及身是谓袭常袭合也合乎大常所
　谓允执厥中所谓独立不改所谓不与万
　法为侣同此道也岂非大丈夫之出世功
　成名遂者乎

经曰使我介然有知行于大道惟施是畏大
道甚夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚虚服
文采带利剑厌饮食财货有馀是谓盗誇非
道也哉
　原旨曰老圣叹三代下衰诸侯更霸民不
　聊生因设辞以自况曰使我介然有为治
　之知行于大道惟施是畏尔言不生事也
　上不生事则民安民安则国治所谓无怠
　无荒四夷来王大道正路也径旁蹊也言
　当时诸侯卿大夫贪功黩武好货尚奢舍

　正路而弗由务先权谋启天下之争夺朝
　甚除官冗而宫室侈田甚芜民散而田野
　荒仓甚虚粟耗而仓廪竭甚矣衣取其蔽
　体可也何必服文采佩取其安常可也何
　必带利剑饮食取其实腹何必膏梁而取
　餍财货取其适用何必珍宝而有馀此皆
　无益于生有害于治是谓为盗而誇富于
　人非圣人之道也
经曰善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不
辍修之身其德乃真修之家其德乃馀修之

乡其德乃长修之国其德乃丰修之天下其
德乃普故以身观身以家观家以乡观乡以
国观国以天下观天下吾何以知天下之然
哉以此
　原旨曰洪范之建用皇极所以为民作则
　也圣人之抱一为天下式所以为民立命
　也建必如天地之建光岳终古不拔抱必
　如河海之抱堪舆终古不脱始可言善禹
　成水土功辅成五服外薄四海建五长宜
　可不拔也有社稷有人民宜可不脱也有

　启之贤而传之家子孙祭祀宜可不辍也
　奈何有禹之祖有桀之孙桀昏德民坠涂
　炭人心一去社稷随失祖宗烝尝安在哉
　由桀罔知身修一至于此商纣亦然故圣
　人不得不言盖自天子至于庶人壹是皆
　以脩身为本然道之真以治身绪馀以治
　国家土苴以治天下治益广道益疏当知
　所慎脩之身其德乃真慎厥身脩思求真
　其在矣脩之家其德乃馀能克家则善有
　馀庆也脩之乡其德乃长斯友一乡之善

　士也修之国其德乃丰国人皆好之也修
　之天下其德乃普天下慕之也故以身观
　身则身修以家观家则家齐以乡观乡则
　乡长以国观国则国治以天下观天下则
　天下平吾何以知其然哉以此道而观之
　斯可知也
经曰含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不
据玃鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之
合而䘒作精之至也终日号而嗌不嗄和之
至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气

曰强物壮则老是谓不道不道早已
　原旨曰含德之厚上章言修德观德不言
　所以为德此言含德之厚比于赤子是以
　赤子之德为德也观其精全气和柔弱真
　常赤子之德可见如毒虫猛兽玃鸟皆物
　之至恶有毒害之心者于赤子则不螫不
　据不搏也此无他柔德之至矣出生入死
　章无死地其德似之是数恶虫皆物之有
　毒而无知者也尚不害于赤子况大人不
　失其赤子之心则彼恶人虽有不善岂无

　知乎自无可加害之地也赤子骨弱筋柔
　初无甚大气力而握则能固未知牝牡之
　合初无交媾之情䘒有时而作精全之至
　也终日号而嗌不嗄气和之至也和乃德
　之常知和则常知常则明明则无不容矣
　益生曰祥祥妖也有益生之心则善复为
　妖也心使气曰强近死之心也心使气则
　近死之徵也物壮则老老则死矣谓之不
　道此无他柔德既失非长久之道也早亡
　而已

经曰知者不言言者不知塞其兑闭其门挫
其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同不可
得而亲不可得而疏不可得而利不可得而
害不可得而贵不可得而贱故为天下贵
　原旨曰怀道之士能污能隆与时消长可
　愚可知与世浮沉若南郭子綦之隐几颜
　子之如愚则是知者不言若公孙龙之辩
　则言者不知也吁其知可及也其愚不可
　及也塞兑闭门挫锐解纷和光同尘六者
　玄同故不可得而亲无誉劝之心也不可

　得而疏无毁沮之心也不可得而利无希
　慕之心也不可得而害无仇敌之心也不
　可得而贵无功名之心也不可得而贱无
　宠辱之心也凡此皆不足以累其心然后
　能安时处顺其生若浮其死若休死生无
　变于已而况利害之端乎是能渊嘿雷声
　玄同万象神动天随不露圭角众人有所
　不识焉故为天下贵
经曰以正治国以奇用兵以无事取天下吾
何以知天下之然哉以此天下多忌讳而民

弥贫民多利器国家滋昏人多伎巧奇物滋
起法令滋彰盗贼多有故圣人云我无为而
民自化我好静而民自正我无事而民自富
我无欲而民自朴
　原旨曰正政也尧之庶绩咸熙舜之百揆
　时序以正治国也奇乃正之变禹之班师
　振旅七旬有苗格以奇用兵也汤以葛伯
　不祀而征遂灭十一国桀放而有诸夏奇
　之次也周以纣不道而伐大会盟津战于
　牧野纣焚而有诸商又其次矣兵法曰上

　兵伐谋其次伐交其次伐兵于禹格有苗
　汤征夏周伐商见之降此而下奇变为诈
　诈变为乱矣以无事取天下即章末无为
　好静无事无欲之旨吾何以知其然哉以
　此周室中衰厉王好利以荣公为卿专利
　害民使卫巫监谤以告则杀天下多忌讳
　而民弥贫矣淮夷入寇民相与为畔袭王
　奔彘共和行政民多利器国家滋昏矣幽
　王淫昏以石父为卿佞巧好利用事专任
　政治多邪诸侯或畔戎狄杀之人多伎巧

　奇物滋起法令滋彰盗贼多有矣故圣人
　云我无为而民自化我好静而民自正我
　无事而民自富我无欲而民自朴古圣之
　言玄圣引以为證得非坟典之言与幽王
　二年西周三川震太史伯阳父曰昔伊洛
　竭而夏亡河竭而商亡今周德若三代之
　季矣不过十年数之纪也是岁三川竭岐
　山崩三年废申后并去太子宜臼宠褒姒
　以为后以子伯服为太子伯阳读史记曰
　周亡矣十一年王欲杀故太子宜臼王伐

　申申侯与鄫人召西夷犬戎攻杀王立故
　太子宜臼是为平王徙居东都西周果废
　伯阳老圣字老圣昔事西伯为藏史仕成
　王为柱下史幽王时为太史修道养寿屡
　掌史帙演著玄经龟鉴万世吾所谓无名
　古史益可验矣当时位虽人臣而道冠百
　王是有道无位之圣人也
经曰其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺
缺祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极其无
正耶正复为奇善复为妖民之迷其曰固久

是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光
而不耀
　原旨曰政如夫子为政以德之政闷闷齐
　之以礼也政教宽大其民乐业风俗淳淳
　察察齐之以刑也政令严峻其民罔措举
　动缺缺所谓上刻核太至则下应之以不
　肖祸兮福所倚福兮祸所伏恃福作威祸
　其将至畏祸修德福其将至祸福倚伏如
　寒暑然孰知其极盈虚消息物极则变其
　无正邪天道摩常耶疑审之辞禹陟帝位

　正也于其子孙弗率皇天降灾假手于汤
　正复为奇矣汤征自葛善也惟受罪浮于
　桀假手于周善复为妖也民之迷其日固
　久知存而不知亡知得而不知丧由来远
　矣曰方曰廉曰直曰光斯在内者也不割
　不刿不肆不耀斯在外者也圣人务内不
　务外是以方而不割廉而不刿直而不肆
　光而不耀正其在我者则有不待正而彼
　将自正矣恶有所谓为奇为妖者哉
道德玄经原旨卷之三