道德玄经原旨卷之二彼六
　　　　教门高士当涂杜道坚注
经曰孔德之容唯道是从道之为物唯恍唯
惚惚兮恍其中有象恍兮惚其中有物窈兮
冥其中有精其精甚真其中有信自古及今
其名不去以阅众甫吾何以知众甫之然哉
以此
　原旨曰孔大也德得也得于吾心之谓德
　容量也吾有大德宇量斯宽惟道是从靡
　不容也众甫可阅矣然则道之为物何如

　也哉唯恍唯惚而已惚兮恍其中有象似
　无而有也恍兮惚其中有物似有而无也
　窈兮冥其中有精得于吾心者也其精甚
　真吾所固有也其中有信诚其在我自古
　及今其名不去由先天先地自古固存所
　谓强名之曰道者今犹古也众甫天地之
　大万物之众以此而阅备于我矣然则吾
　何以知众甫之然哉以吾心之所自得者
　而观之此可知也
经曰曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得

多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故
明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长
夫唯不争故天下莫能与之争古之所谓曲
则全者岂虚言哉诚全而归之
　原旨曰曲能有诚诚则全矣圣人所以抱
　一为天下式者诚也诚能自守其枉久将
　自直自守其洼久将自盈自守其敝久将
　自新自守其少久将自得一或不诚以多
　为得则惑也惑则不得也是以圣人不自
　见故明不自是故彰不自伐故有功不自

　矜故长夫惟能守前之六则后之四不而
　不与物争故天下莫能兴之争古之所谓
　曲则全者岂虚言哉吾能抱我之一者而
　为天下式则诚全而归之
经曰希言自然飘风不终朝骤雨不终日孰
为此者天地天地尚不能久而况于人乎故
从事于道者道者同于道德者同于德失者
同于失同于道者道亦得之同于德者德亦
得之同于失者失亦得之信不足有不信
　原旨曰希言自然不言之言无为之为至

　诚无息之道也一以言为为心则信不足
　有不信诚斯息矣此章承上章诚全馀旨
　发明道之得失在乎诚不诚之分诚则得
　不诚则失也飘风骤雨伤及万物必致僵
　仆曾不能终一朝夕自不能容非至诚之
　道也然则孰为此者哉天地也天地之有
　飘风骤雨尚不能久而况于人乎国家之
　有苛政虐令伤及百姓必致困穷亦将有
　所不能自容岂至诚之道也哉诚则不为
　苛虐矣故天下之从事于道者惟上之从

　上从道者下同于道上从德者下同于德
　上从失者下同于失以是同于道者道亦
　得之同于德者德亦得之同于失者失亦
　得之信不足有不信可不审诸观中庸曲
　能有诚诚则形形则著著则明明则动动
　则变变则化惟天下至诚为能化自曲诚
　六变而后化固不易也君子之居禄位握
　政令而化天下至诚之道其可息乎
经曰跂者不立跨者不行自见者不明自是
者不彰自伐者无功自矜者不长其在道也

曰馀食赘行物或恶之故有道者不处
　原旨曰跂者不立宦途之于世路若不相
　及而未尝不相及也人驰骛功名一有躁
　进之心便堕望道不可见之域由身处低
　下物置高远心欲急得跂仰而求不惟物
　不可致而足亦不能自立也跨者不行欲
　速进而大跨未有能行者矣盖由心不知
　道物欲所牵过望功名曾不知分彼心必
　有不容自己之惑不颠蹶不已也岂不大
　可哀耶故曰自见者不明自是者不彰自

　伐者无功自矜者不长其六者之在道也
　譬犹残馀之食赘疣之行物或恶之故有
　道者不处
经曰有物混成先天地生寂兮寥兮独立而
不改周行而不殆可以为天下母吾不知其
名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远
远曰返故道大天大地大王亦大域中有四
大而王居其一焉人法地地法天天法道道
法自然
　原旨曰有物混成先天地生天地之先无

　物也而曰有物混成是何物耶天地之先
　有五太列子止言太易太初太始太素而
　不言太极又言气形质具而未相离故曰
　浑沦浑沦者言万物浑沦而未相离也非
　太极乎夫列子得之发明及此是知有物
　混成非物也指万物相浑沦者而言也吾
　尝曰未有吾身先有天地未有天地先有
　吾心吾心此道也岂惟吾哉人莫不有是
　心心莫不有是道知此谓之知道得此谓
　之得道然则道何自而知何从而得哉吾

　将欲言而忘其所欲言也余尝于洒扫之
　暇隐几神游溯仰先天混成之道寂寥无
　朕独立周行化化生生今古不忒是宜可
　为天下母也老圣谦辞谓吾不知其名字
　之曰道强为之名曰大此一节摹写道妙
　若可即席而语首章言无名天地之始演
　至此而漏泄春风有不容閟者矣大曰逝
　逝往也逝曰远远而无所至极也远曰返
　返复也复则可以见天地之心矣此道之
　盈虚消息如环无端先乎天地莫知其始

　后乎天地莫见其终故以道观天地则见
　道大以天地观帝王则见天地大以帝王
　观人民则见帝王大虽然究其端倪四者
　之大莫不均囿大虚之域法则也人能仰
　观俯察近取远求由地而知天知道知自
　然取以为法内而正心诚意外而脩齐治
　平以至功成身退入圣超凡殁身不殆是
　则可与此道同久也已噫焉得知自然者
　而与之言哉惟知自然者则可与言道也
　王亦大一作人言王则人在焉今从王尊

　君也
经曰重为轻根静为躁君是以君子终日行
不离辎重虽有荣观燕处超然奈何万乘之
主而以身轻天下轻则失臣躁则失君
　原旨曰天下之理重能制轻静能制躁自
　然之道也曰重曰静根本也君主也曰轻
　曰躁枝叶也臣民也根者重则枝叶茂君
　者静则臣民安吾计其天下之必归往四
　海之必清平矣是以君子终日行不离辎
　重虽有荣观燕处超然君子士之知道者

　也惟君子而知此道故行不离辎重燕处
　则超然见其行不失重居不失静也柰何
　万乘而以身轻天下叹三代之昏主反有
　不如君子之知道而能守重静者也若桀
　纣可谓身轻天下者矣伊尹五就而不能
　用微子抱祭器而归周轻则失臣也禹汤
　建久长之业卒以其昏主暴虐而亡躁则
　失君也有国有家者可不戒哉
经曰善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹
策善闭无关键而不可开善结无绳约而不

可解是以圣人常善救人故无弃人常善救
物故无弃物是谓袭明故善人不善人之师
不善人善人之资不贵其师不爱其资虽知
大迷是谓要妙
　原旨曰善有慈柔之善有至当之善人能
　达夫至当之善则无所不当无所不善矣
　善行善言善计善闭善结在理者皆处之
　以至当之善也无辙迹无瑕谪不用筹策
　无关键而不可开无绳约而不可解在物
　者则自无可窥之隙也是以圣人救人救

　物常以吾善故不弃于人物矣是谓袭明
　袭明者行其所至当不为其所不当也故
　善人者则可以为不善人之师也不善人
　者乃可以为善人之资也师本以善教人
　者也一有以教人为师我之心则不贵矣
　故孟子患为人师资本以善用人者也一
　有以用人为资我之心则失爱矣故君子
　不以其养人者害于人是以不贵其师不
　爱其资也不以人之师我者为贵不以人
　之资我者为爱以世俗观之虽若知之大

　迷以道观之是谓要妙也
经曰知其雄守其雌为天下溪为天下溪常
德不离复归于婴儿知其白守其黑为天下
式为天下式常德不忒复归于无极知其荣
守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归
于朴朴散则为器圣人用之则为官长故大
制不割
　原旨曰婴儿吾身之妙体无极天地万物
　之妙体朴道之妙体也知吾身之妙体则
　守雌而无争雄之心故能为天下溪为天

　下溪喻海也海无不容乃见吾之常德不
　离于吾身之妙体复归于婴儿也知天地
　万物之妙体则守黑而无暴白之心故能
　为天下式为天下式喻抱一也一能合众
　乃见吾之常德不差忒于天地万物之妙
　体复归于无极也知道之妙体则守辱而
　无贪荣之心守辱守低下也故能为天下
　谷为天下谷喻习坎渊深是为无底之谷
　一阳初动元气之根在焉此吾之常德乃
　足于道之妙体而复归于朴也朴散则形

　而下之器有天下神器者在圣人用之则
　为官之长故能大制天下不致有伤割之
　损
经曰将欲取天下而为之吾见其不得已天
下神器不可为也为者败之执者失之故物
或行或随或喣或吹或强或羸或载或隳是
以圣人去甚去奢去泰
　原旨曰圣人居宝位而长天下犹大海之
　辖百川当听其朝宗归往可也一有取之
　之心则百川涸而朝宗归往者绝海之竭

　可立而待也居宝位而有将欲取天下之
　心而为之聚敛者不异海之涸百川而绝
　朝宗归往者乎吾见其不得已明矣天下
　神器乃帝王之宝位民生系焉不可以智
　为不可以力执为者败之执者失之矣故
　物或行或随或喣或吹或强或羸或载或
　隳所谓物者即前所谓神器也乃天下之
　所共赖不可视为已物随行迁徙也喣吹
　誉毁也强羸盛衰也载隳安危也或之云
　者天道靡常民若可畏是以圣人知安必

　有危而去其甚知盛必有衰而去其奢知
　誉必有毁而去其泰
经曰以道佐人主者不以兵强天下其事好
还师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年
故善者果而已不敢以取强果而勿矜果而
勿伐果而勿骄果而不得已是果而勿强物
壮则老是谓不道不道早已
　原旨曰人主之有天下以其有土地之故
　有土地斯有社稷有社稷斯有人民社稷
　人民天下之神器也上章以之劝人主以

　道此章以其馀旨戒人臣以兵于戏老圣
　之用心至矣乃至不忘天下此其所以为
　百世师也天道好生恶杀亏盈益谦贵慈
　柔不贵强梁慈柔则生强梁则死理之所
　必至故君子不得已而为天下苍生一出
　必以道为人主佐保社稷安人民决不以
　兵强天下为社稷倾人民毒也况兵无常
　胜其事好还败亦随之可不戒乎使为人
　臣而不能佐主以道肆行不恤黩武贪功
　谋动干戈于邦内以土地故糜烂其民以

　战民不堪命不死于兵则避而去之兵强
　之祸天下如此师之所处耕耨既废荆棘
　生焉兴师百里百里之害兴师千里千里
　之害大军既兴之后不待水旱作而年已
　凶矣岂人臣之善道哉善者果而已不敢
　以取强则宜审所取舍也观孔子以俎豆
　对灵公之问陈则知兵不足言以去兵答
　子贡之问政则知兵乃可去噫嘻孔圣忧
　天下之心又何异于老圣乎果而勿矜勿
　伐勿骄果而不得已言天理之所在如吾

　之所说者是皆知其必不得已而须如此
　行方是果而勿强之道也物壮则老人臣
　位极身不知退尚以舞兵弄权为事极则
　危矣是之谓不知道不道早已而况弓藏
　大烹只足以自速其颠隮也尚何望佐人
　主而致国治而天下平乎闻之者足以戒
经曰夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道
者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不
祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为
上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人

者不可得志于天下吉事尚左凶事尚右偏
将军处左上将军处右言以丧礼处之杀人
众多以悲哀泣之战胜以丧礼处之
　原旨曰弧矢威天下其来久矣然则天下
　盗弧矢以侮天子古已不少兵可不慎乎
　兵者杀人之器而曰佳兵必有乐杀人者
　矣不祥之器凶器也前言神器此言凶器
　或以神或以凶则物或恶之岂有有天下
　而可使物有恶之之心乎故有道者不处
　此承上章馀旨为人臣好用兵者戒也当

　天下无事之时君子在位贵在于左及其
　有事用兵之际贵在右矣兵者不祥之器
　非君子之器不得已而用之当必以恬淡
　为上恬淡云者王者之师志在抚民不事
　俘馘而无诡谲之心故虽胜而不以为美
　若以为美是乐杀人夫乐杀人者不可得
　志于天下如楚子玉之于城濮晋先縠之
　于邲皆主用兵而好战者终不可以得志
　孟子告梁襄王曰不嗜杀人者能一之又
　曰天下莫不与也安有以杀人为乐而能

　得志于天下者哉左尊位右卑位吉事尚
　左为可喜也凶事尚右为可哀也偏将军
　本卑以不专杀故处左居以尊位上将军
　本尊以司杀柄故处右居以卑位正谓凶
　不可尚也噫当受命于将将在军君令有
　所不受于斯时也君之心当何如哉危矣
　故必以偏将军处左防危之心可见也上
　将军处右不祥之名可见也言以丧礼处
　之凶事可见也杀人众多以悲哀泣之战
　胜以丧礼处之是岂忍为也哉非敌国侵

　我下有弗靖不得已而用之弗举也先王
　有不忍人之心斯有不忍人之政
经曰道常无名朴虽小天下不敢臣侯王若
能守万物将自宾天地相合以降甘露天莫
之令而自均始制有名名亦既有天亦将知
止知止所以不殆譬道之在天下犹川谷之
与江海
　原旨曰道常无名无名故尊朴本无形无
　形故大惟尊大而不处尊大故虽小天下
　莫敢臣侯王若能体此无名之尊无形之

　大守而勿失当不待诞告万方而民物之
　众将自宾服矣盖王侯之于万民天地之
　于万物此感彼应同乎一理观天地絪缊
　阴阳相合以降甘露无非中和所致夫莫
　之令而自均当知物初分灵布气资始资
　生曾不烦一毫人力之为也由道常无名
　而始制有名一物一理名亦既有功成事
　遂天亦将知止身退之道也古之人有得
　之者上为皇而下为王伏羲文王也伏羲
　得之而为皇作先天六画乾南坤北天地

　定位始制有名皇道兴焉迨文王得之王
　道大成名亦既有也而作后天八卦乾退
　西北坤退西南天亦将知止矣知止所以
　不殆退得其时又何危焉皇王之风于焉
　可见圣人檃括天地发明道朴为侯王者
　告曲譬妙理可谓殆尽犹恐后世未喻其
　旨故又取其近者而言之曰譬道之在天
　下犹川谷之与江海释见前知其雄将欲
　取天下章
经曰知人者知自知者明胜人者有力自胜

者强知足者富强行者有志不失其所者久
死而不亡者寿
　原旨曰人死生亦大矣究其所以明而为
　人幽而为鬼神明则复为人无古今无智
　愚一也然则有生之日穷通得失轮云翻
　覆情随事迁相与俯仰一世如造物之晦
　明变化舒惨靡常一日万状使无道以处
　之宁无造次颠沛者哉故必先知已知彼
　而后可以尽应世接物为人之道而知生
　知死者也知人者智自知者明知之云者

　非知彼我之乡党亲戚也非知彼我之功
　名事业也知其心而已知人之心则事无
　责备不其智乎知已之心则事无苟越不
　其明乎胜人者有力人欲炽也自胜者强
　天理明也知足者富内䔍实也强行者有
　志体刚健也不失其所者久得其中庸也
　死而不亡者寿全体而归也夫人之出处
　安常□短随化不惟有可久之德可大之
　业以寿斯世彼明而为人幽则为鬼神者
　惛然若亡而存油然不形而神真有不亡

　者在
经曰大道汎兮其可左右万物恃之以生两
不辞功成不名有爱养万物而不为主常无
欲可名于小万物归之而不为主可名于大
是以圣人终不为大故能成其大
　原旨曰圣人爱养百姓不以功名自大体
　道故也天下载之而不重乐推而不厌虽
　不欲大不可也大道汎兮无往不在其可
　左右随其所之万物恃之以生而不辞物
　得以生曾无辞谢功成不名有成所当成

　何功之有爱养万物而不为主生所当生
　爱养必至乌可为主常无欲可名于小谦
　德至矣万物归之而不为主可名于大无
　归物之心物自归之无大物之心物自大
　之道之为道也若此是以圣人体道为心
　爱养万民虽有大功大德终不自以为大
　故天下归之自能成其大也吾终此章隐
　几默味游心上古乃见义皇上人标枝野
　鹿大朴淳风熙熙犹在也
经曰执大象天下往往而不害安平泰乐与

饵过客止道之出曰淡乎其无味视之不足
见听之不足闻用之不可既
　原旨曰道大无外圣人则而象之以长天
　下四夷八蛮兼爱并养物无不均故天下
　归往焉往而不害来则安之安则平平则
　泰矣古之人有行之者黄帝是也观天之
　道执天之行故能垂衣裳而天下治然则
　奚为治哉乐与饵过客止干戈之于叛寇
　犹乐饵之于过客客至则张乐饵以燕之
　过则止也当蚩尤之乱必诛干戈斯作炎

　帝之归必宥兵斯可偃兵不可常乐亦不
　可常以礼饮酒者始乎治常卒乎乱泰至
　则多奇乐凡事亦然始乎谅常卒乎鄙其
　始也必简其毕也必巨兵其可不知戒乎
　道之为言出乎口而淡乎其无味非乐饵
　比也如大象焉象无形故视之不足见象
　无声故听之不足闻圣人则而用之妙不
　可既
经曰将欲噏之必固张之将欲弱之必固强
之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之

是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊国之
利器不可以示人
　原旨曰昼夜明晦人物盛衰今古之不停
　者以其有大造化流行于宇宙之间物有
　不可得而逃之如春将温冬必寒秋将凉
　夏必热迭运不易自然之理也造化何心
　哉是故寒暑相推而岁功成焉将欲噏之
　必固张之阖辟也将欲弱之必固强之损
　益也将欲废之必固兴之否泰也将欲夺
　之必固与之生杀也是之谓大造化之微

　而可明者然则柔弱胜刚强柔弱气之为
　物也物变则通刚强形之为物也物壮则
　老知变通而不堕壮老则胜斯在我肯为
　甚乎鱼不可脱于渊鱼民也渊国也水利
　器也利器货食之谓渊有水则鱼安国足
　货食则民安水藏于渊则鱼不脱去货食
　藏于天下则民不脱去为人君而长一国
　者可以聚敛之端示乎人哉知大造化之
　流行盈虚消息理有常度则会计之心自
　有不必容者况国之利用遍藏天下犹水

　之冬涸春盈未尝不足又何患焉
经曰道常无为而无不为侯王若能守万物
将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴无
名之朴亦将不欲不欲以静天下将自正
　原旨曰道常无为而无不为道有当为有
　不当为之常理不为其所不当为而为所
　当为则春春而夏夏阴阳不忒不待言而
　四时行品物亨道一反常则沴气乃作四
　时乖和品物伤矣君道亦然侯王若能体
　道之道而守君之当为不为君之所不当

　为则君君而臣臣厥分罔差君不言而百
　官正万物将自化也社稷人民莫不各安
　厥分为所当为不为其所不当为矣帝德
　一愆异政乃起使君而尽君道臣而尽臣
　道上不凌下下不僣上天下曷敢有越厥
　志而不从王化者哉化而欲作是既化而
　又欲有他作之心也为君之道当思彼胡
　为而欲作必有启之者矣当勿待彼作而
　亟求吾之所未当反其所当而镇之以静
　夫如是则必使人之意也消有不待以彰

　厥罪而彼将自化也何敢复作哉是之谓
　吾将镇之以无名之朴无名之朴亦将不
　欲上惭厥德下畏厥威又当忘言恬若罔
　闻是之谓亦将不欲也不欲则以此而自
　静天下将自正矣道之无为而无不为也
　若此世之人有必如块然木石而后谓之
　无为者则安得而无不为哉非我所知也


道德玄经原旨卷之二