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卷一 第 120726c 页
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道德玄经原旨卷之一教门高士当涂杜道坚注
经曰道可道非常道名可名非常名无名天
地之始有名万物之母常无欲以观其妙常
有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之
玄玄之又玄众妙之门
原旨曰天群物之祖道天之祖天不言道
何可言可言非道欤曰不可道不可名自
然之天常而不变先天也可道可名生物
之天变而不常后天也于以见天地始万
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物母徼妙有无又玄众妙包括大造化之元殆无馀矣观常无之妙则见无名之始
观无名之始则见无极太极也观常有之
徼则见有名之母观有名之母则见两仪
万物也此两者本同乎始出于母而异其
名两之又两之则见玄之又玄众妙之门
也生物之天由此大著自然之天隐然长
存形而上形而下天此道吾此道不言之
言无名之名已不胜众奚假多言哉天不
言圣人亦欲无言惜哉高言不止于众人
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之心至言不出俗言胜也是以圣人不言终不容于不言当时玄圣西游关令尹喜
知其大道将隐强为著书不得已而言曰
道可道非常道名可名非常名关尹子曰
道不可道不可道即道正为此道解也天
地定位其间二气复合为一是谓冲和冲
和具太极之体为生化之根三才立而人
道兴焉书曰惟天地万物父母惟人万物
之灵自常无以上言天道以下言人道人
能观天道而修人道未有不入圣人之域
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者也阴符经曰观天之道执天之行尽矣常无先天也观妙则见固有之吾在常有
后天也观徼则见不亡之吾在原其始则
无形而生有形要其终则有形而归无形
观诸日用常行事物之去来吾心之动静
曾不外乎此道也此两者同出一道而异
其名同同此道也玄一而二二而一也玄
之似无而有又玄似有而无众妙万物也
门有出入之义万物出于机而入于机身
具天地心具太极知而未尝生未尝死也
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于戏圣人之心天地之心观天地之朝霏暮霭变化摩常而太虚自若则知圣人日
应万机其心寂然而天性自若也吾尝曰
天地大吾身吾身小天地若尧之荡荡乎
民无能名焉者可谓有道圣人也己
经曰天下皆知美之为美斯恶已皆知善之
为善斯不善已故有无之相生难易之相成
长短之相形高下之相倾声音之相和前后
之相随是以圣人处无为之事行不言之教
万物作而不辞生而不有为而不恃功成不
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居夫惟不居是以不去原旨曰道独立不偶一有对待则物也物
形物美恶善否生焉若天地有大美而不
言尧有大善而不知则亦何恶何不善之
有一有自矜自伐欲人知己之心则美反
为恶善斯不善矣况欲天下皆知乎古人
有善惟恐人知今人有善恐人不知薄亦
甚矣玄经之旨本为君上告君上天下之
师长也上有所好下必从之书曰惠迪吉
从逆凶惟影响噫非影动形形动影也非
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谷动声声动谷也可不慎诸故有无难易长短高下声音前后斯六者相生相成相
形相倾相和相随皆有对待理所必然是
以圣人事处无为教行不言无为非不为
也行其所无事也不言非不言也无法令
告戒之烦也任民物之自作自生自为而
不辞不有不恃所以能成生物之功功成
复不自居其功是以功不我去一或不然
功其去矣经凡称圣人者自玄古之君至
尧而止舜而下则称王称公侯称善人君
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子大丈夫德有隆杀义存褒贬学者当具古人眼目向周季以前观之
经曰不尚贤使民不争不贵难得之货使民
不为盗不见可欲使民心不乱是以圣人之
治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无
知无欲使夫知者不敢为也为无为则无不
治矣
原旨曰老圣作玄经所以明皇道帝德也
天下之大事物之众可有于天下不可有
于我上之人一以我之贤于人者自尚货
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之难得者自贵心之可欲者自见则下之人亦将以是三者为心必争必盗必乱惟
其我之不欲故虽赏之不窃也是以圣人
之治天下也必先虚吾之心不为事窒实
吾之腹不使邪入弱吾之志不与物竞强
吾之骨不以力敌常使民无越分之知僭
上之欲虽有智如龙伯大人六鳌可钓不
敢有一毫越分僭上之为恶有所谓乱臣
贼子者哉夫玄古之君天下也为无所为
故无所不治矣
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经曰道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存
吾不知谁之子象帝之先
原旨曰官天地府万物者心也心者道之
枢人莫不有是心心莫不有是道惟其冲
虚妙用渊静有容故能包裹六极不见其
盈知周万物不离其宗一暌此道为物所
夺则茅塞之矣当应事接物之顷必先正
其在我者则彼者自不能乱微觉纷锐挠
中便当挫解净尽自然可以和同光尘相
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安无事夫如是则吾之冲虚妙用灵明洞彻潜吾方寸湛兮若存矣以为吾则不知
为谁氏之子以为非吾则又象我神帝之
先者在焉自非清明在躬志气如神者孰
能知此
经曰天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以
百姓为刍狗天地之间其犹橐籥乎虚而不
屈动而愈出多言数穷不如守中
原旨曰天职司覆地职司载圣职司教化
俾万物百姓各遂其生成而不以为仁仁
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其至矣不以为仁故无责报之心况之刍狗故无弃物之意譬如国家之祭享束刍
为狗以奠神明方其祭也虽刍狗之微必
设及其已陈虽文绣之贵必撤曾何以贵
贱二吾之心哉理当而已矧万物百姓天
地赖之以成覆载之德圣人赖之以成教
化之功待之当何如耶观乎天地之间如
橐籥然虚而有容故能不屈动不失中故
能愈出夫天籁之吹万不同使其自己也
咸其自取怒者其谁耶圣人之于百姓亦
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然一或举事多言教令烦数数则穷矣当视天地橐籥虚心体道允执厥中此尧之
所以恭默无为一视同仁而天下治也
经曰谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天
地根绵绵若存用之不勤
原旨曰谷神太极也太极中虚谷神在焉
天此谷神人此谷神其为谷也玄同阴阳
包涵造化神则妙万物而为言也惟其不
死故能生化无穷玄牝阴阳也门则乾坤
其易之门根则万化之所由生绵绵若存
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今古不息也用之不勤出乎自然也此承上章橐籥天地馀旨发明吾心太极吾身
天地之道与造化者同流而未尝生未尝
死也盖谷虚善应以况吾心神静故灵以
喻吾性观寂然之中而有感通之妙乃见
不死然神非气不生气非神不灵言神则
气在焉神气混融乃见玄牝玄根于天有
父之德神之元也牝根于地有母之德气
之元也玄牝吾身之天地乎门则神气朝
元交往之所若有乎入入出出而莫见其
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门吾身之阖辟可见根则神气归元混融之地若有乎生生化化而莫见其根吾身
之太极可见观若存于绵绵之中而有不
勤之用以知老圣由商历周九百馀岁当
时修道养寿之要尽于此矣列子中亦有
此章然不言出于老子而言黄帝书曰则
知老子五千文引用坟典古语为多如经
中凡称是以圣人称古之所谓称建言有
之称故圣人云称用兵有言是皆明露申
述古圣遗言故孔子述而不作窃有比焉
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惟信而好古者可与言此道经曰天长地久天地所以能长且久者以其
不自生故能长生是以圣人后其身而身先
外其身而身存非以其无私耶故能成其私
原旨曰天之长地之久蔑以加矣然则天
地之所以能长且久者何道而致哉天地
之心与物为一能生生而不以自生为生
故物无害者乃得长生如此是以圣人观
道执行而无一毫有己之私惟知先天下
而后吾身内此道而外吾身然则后之而
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不免先者人推之也外之而不免存者物无伤也身乃吾之至亲而以之自后自外
本无私焉后之外之而自先自存私自成
矣是岂圣人有心于私耶以其无私故能
成其私尔私己也圣人官天地府万物未
尝独私其生惟不自生故生意长在
经曰上善若水水善利万物而不争处众人
之所恶故几于道居善地心善渊与善仁言
善信政善治事善能动善时夫惟不争故无
尤
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原旨曰上善至善也水性至善上善之人其性谦下有水之德禹作司空当是时也
已得水性之善故能尽水之性而成平水
之功由上善而优入圣人之域此无他行
其所无事而已孟氏言人无有不善水无
有不下盖有由也水利物不争处众所恶
故近于道水之善众矣经举其七馀可类
推安其所处居善地也澄鉴不挠心善渊
也泽物无私与善仁也润下不易言善信
也柔以胜强政善治也载重浮轻事善能
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也消长不失动善时也人能师水之德处己以善与物无争则亦何尤之有舜禹授
受之际是宜拳拳以不矜不伐莫与争能
争功者惟禹贤也
经曰持而盈之不如其已揣而锐之不可长
保金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎
功成名遂身退天之道
原旨曰谦益满损刚折柔存天理之必至
故知盈贵自抑锐当亟挫明哲保身之道
也使持盈而不知戒揣锐而不善藏器满
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必倾锋利则折其不可长保明矣金玉满堂谁其能守富贵骄人自遗其咎世之据
高位佩重印骄奢淫佚莫知止足一旦鼎
折餗覆莫保要领俱不得正命曾不如箕
山一瓢五湖一舟之为得也乃知功不在
大知止者成名不在高知足者遂世之超
出利网脱去名缰身退急流自全天道者
几何人哉功成身退天之道惟尧舜得之
经曰载营魄抱一能无离乎专气致柔能如
婴儿乎涤除玄览能无疵乎爱民治国能无
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为乎天门开阖能为雌乎明白四达能无知乎生之畜之生而不有为而不恃长而不宰
是谓玄德
原旨曰知脩身然后知治国身犹国也百
骸犹众民也故君子不可以不脩身人之
生也身载营魄合而一之抱之能无离乎
不离则一矣气为百骸之主专气致柔能
如婴儿乎如婴儿则柔矣玄不可览涤除
所见能无疵乎无疵则玄矣爱民治国贵
保以安能无为乎无为则安矣天门开阖
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贵守以静能为雌乎雌则静矣明白四达贵无所窒能无知乎无知则不窒矢人能
体此六能脩身治国生之以道畜之以德
物我各遂其自然生之为之长之而不有
不恃不宰此陶唐氏之民所以不识不知
帝力何有是之谓玄德
经曰三十辐共一毂当其无有车之用埏埴
以为器当其无有器之用凿户牖以为室当
其无有室之用故有之以为利无之以为用
原旨曰圣人观象制器利用天下盖有取
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焉动圆静方天地之象其中空虚天地之用气而日月星辰形而山川草木有在无
中无在有中无不容也车中作三十辐共
一毂轮圆象天舆方象地车之有也其中
空虚车之无也当其无中有车之用观其
毂虚能转舆空能载则知有形为无形之
利无形为有形之用妙在其中矣经言车
辐毂不言轮舆轼辙者言车则全体在焉
埏埴为器凿户牖为室其道亦然道言有
无易言动静一也明道之无则见易之静
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明易之动则见道之有有无之义动静之机大矣哉
经曰五色令人目盲五音令人耳聋五味令
人口爽驰骋田猎令人心发狂难得之货令
人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此
原旨曰圣人在上为民师表天下取法焉
上之所好下必从之犹风云之于龙虎水
火之于湿燥不待召而应也故凡虚华不
实害于民生者去而弗取知五色炫耀盲
人之目则不事华饰而守纯素知五音嘈
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杂聋人之耳则不事淫哇而守静默知五味肥醲爽人之口则不事珍羞而守淡泊
知田猎驰骋狂人之心则不事般游而守
安常知贵货难得妨人之行则不事世宝
而守天爵是五者皆目前之侈靡荡摇真
性无益民生非实腹固本悠久之道也是
以圣人为腹之实不为目之华故去彼取
此而躬行俭约为民之劝将使天下自化
人各自足无外好之夺天下治矣
经曰宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱宠为
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下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及
吾无身吾有何患故贵以身为天下若可寄
天下爱以身为天下若可托天下
原旨曰圣人贵身以道众人贵身以名大
有径庭矣贵身以道无为也贵身以名无
不为已宠辱若惊有宠斯有辱可不惊乎
贵大患若身贵身贵名其患均矣何谓宠
辱宠为下名斯可见得之若惊失之若惊
患得患失两若可惊何谓贵大患若身吾
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所以有大患者为吾有身有身著物也著物则不免于名累无身忘物也忘物则名
累脱矣此盖为众人贵身以名者言也圣
人贵身以道何患之有知名不足贵则见
身贵知身不足贵则见道贵见道贵则吾
何患焉韩魏争地子华子说昭僖侯以废
两臂而与天下僖侯不诺是两臂重于天
下也身亦重于两臂道更重于身矣君子
不得已而临莅天下必能以贵身为天下
贵若可任天下之寄以爱身为天下爱若
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可任天下之托贵言其位爱言其德贵位故可寄爱德故可托然知位可去德不可
去则宠辱者轻吾何患焉
经曰视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏
之不得名曰微此三者不可致诘故复混而
为一其上不皦其下不昧绳绳兮不可名复
归于无物是谓无状之状无物之象是谓惚
恍迎之不见其首随之不见其后执古之道
以御今之有能知古始是谓道纪
原旨曰人不可以不知道道不可以不知
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古古必有始始必有物焉天下之物众矣何物非道何道非物不可得而名也求之
以视以听以搏夷而不可见希而不可闻
微而不可得则又诘之以言而不可致故
复混而为一观其上而不皦观其下而不
昧绳绳兮不可以名名则又复归于无物
也无状之状无物之象惚惚恍恍迎之不
见其首随之不见其后于以见无物非道
无道非物道之为道也如此人能执此古
始妙无之道以御今之妙有之形不惟独
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善吾身亦可以纪纲天下同归于道孰肯物为事哉
经曰古之善为士者微妙玄通深不可识夫
惟不可识故强为之容豫兮若冬涉川犹兮
若畏四邻俨若客涣若冰将释敦兮其若朴
旷兮其若谷浑兮其若浊孰能浊以静之徐
清孰能安以动之徐生保此道者不欲盈夫
唯不盈故能弊不新成
原旨曰古之善为士者抱道安常隐德自
修与世波流不自满假自得微妙玄通之
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理众人固不识也夫惟不可识故强为之容如下文七若皆中立不倚和而不流之
义豫兮若冬涉川不躁进也犹兮若畏四
邻不妄动也俨若客不放肆也涣若冰将
释无凝滞也敦兮其若朴不雕琢也旷兮
其若谷无窒碍也浑兮其若浊无矫暴也
孰能浊以静之徐清哉孰能安以动之徐
生哉人道之治乱安危犹天道之盈虚消
息动极则静静极则动使屈原而知此道
则忠而不必沈伯夷而知此道则清而不
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必饿故曰保此道者不欲盈无必遂已之心惟无必遂己之心故能弊不新成言守
常无大变易也老圣历商周二代三度散
关四入史馆优游九百馀年而晚适流沙
莫知所终所以为善也
经曰致虚极守静笃万物并作吾以观其复
夫物芸芸各复归其根归根曰静静曰复命
复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容
容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身
不殆
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原旨曰万物之先有天地天地之先有太极太极之先至虚至静有一未形者在此
其为天地之根也然不曰致太极而曰致
虚极者虚极即无极也当虚极静笃之初
万物并作吾以观其复则天地之心见矣
夫物芸芸各复归其根归根曰静静曰复
命复命曰常知常曰明由此观之则吾之
归于根复于命者可以知其常明也不知
常妄作凶去道远矣知常容静而虚也容
乃公虚而大也公乃王大而天下归往也
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王乃天人法天也天乃道天法道也道乃久道法自然也殁身不殆则吾之太极之
先有一至虚至静未形者在其不殆也明
矣
经曰太上下知有之其次亲之誉之其次畏
之侮之信不足有不信犹兮其贵言功成事
遂百姓谓我自然
原旨曰太古之世巢居穴处无赋敛征役
之为无礼乐刑法之事无典谟训诰之言
下知上之有君上知下之有民熙熙自然
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无为而已其次三皇既作一画既陈书契罔罟耒耜舟车以教天下天下始有为矣
民蒙其利天下亲之其次五帝作而礼乐
法度兴焉民获其安天下誉之其次启攻
有扈汤放桀武王伐纣干戈斯张天下畏
之其次昭王南征夷王下堂平王东迁请
隧问鼎天下侮之此无他上之人信有不
足于下下之人信有不及于上矣如唐尧
之治不识不知而民无能名者尚何言之
可贵礼不云乎太上立德其次立功其次
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立言弗获己也噫由太古至于五伯观夫下知有之亲誉畏侮凡数言而不言一古
人名字包括几千百世隐然可推可谓玄
也已矣吾是以知为无名古史也关子亦
云尧舜禹汤之治天下天下皆曰自然
经曰大道废有仁义智慧出有大伪六亲不
和有孝慈国家昏乱有忠臣
原旨曰三皇出而大道废(废朴散/之始也)五帝作
而有仁义三王兴而智慧出五伯起而有
太伪此承前章馀旨发明皇道帝德王伯
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智伪世德下衰益降益薄而忠孝所由彰也岂非天运流行有不容不尔者乎噫玄
古以下吾不得而考也如陶唐之世比屋
可封孰为忠臣孰为孝子者哉由大舜不
幸而有瞽叟之父傲象之弟观其浚井完
廪象日以杀舜为事然舜之心终必瞽叟
底豫而后慊惟其有顽父傲弟之难处所
以见大舜之孝慈也非桀残虐则龙逄不
杀非纣淫乱则比干不以谏死何以见诸
臣之忠乎故亲和则孝之名隐而孝未尝
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不在也世治则忠之名晦而忠未尝不在也呜呼忠孝彰彰于天下则仁义失而诈
伪起其去皇风益远矣
经曰绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝
慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足
故令有所属见素抱朴少私寡欲
原旨曰圣智仁义天下之大本也其可绝
弃乎此盖承上章馀旨发明民利孝慈盗
贼之所由生使知文华可削素朴可复凡
假圣智以惊愚俗假仁义以舞干戈假巧
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利以启盗贼者则绝而弃之使民安其居地利百倍家足其用民复孝慈盗贼何有
哉盖三代之季世道不古原其所谓圣知
仁义巧利之心者不过窃先王之法言饰
辞以欺当世如田恒弑其君而有齐国非
盗而何故曰此三者以为文不足故令有
所属者当上推帝皇思复古道外见纯素
内包淳朴正己于上以劝其下借曰不能
无私无欲庶几少私寡欲不为盗贼之行
矣民利既足孝慈可复也
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经曰绝学无忧唯之与阿相去几何善之与恶相去何若人之所畏不可不畏荒兮其未
央哉众人熙熙如享太牢如登春台我独怕
兮其未兆若婴儿之未孩乘乘兮若无所归
众人皆有馀我独若遗我愚人之心也哉纯
纯兮俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷
闷忽兮若海寂兮似无所止众人皆有以而
我独顽似鄙我独异于人而贵求食于母
原旨曰圣人之道自得之学也世俗之道
外得之学也圣人不务外得故曰绝学无
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忧然则唯阿善恶相去知几何哉人之所畏指后之众人俗人者而言也故不可不
畏众人俗人熙熙有馀昭昭察察皆有以
为矣何尚荒兮其未央哉享太牢登春台
外得可知也我独怕兮其未兆如婴儿之
未孩乘乘兮若无所归而我独若遗我愚
人之心也哉纯纯兮我独若昏我独闷闷
忽兮若海寂兮似无所止而我独顽似鄙
我独异于人而贵求食于母母道也求在
我者也岂非自得者乎得其自得则不务
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外得俗学可绝吾无忧矣道德玄经原旨卷之一