道德真经取善集卷之十悲五
　　宋饶阳居士李霖集
　治大国章第六十
治大国若烹小鲜
　御注烹小鲜而数挠之则溃治大国而数
　变法则惑是以治道贵清静而民自定
　王弼曰不扰也躁则多害静则全真故其
　国弥大而其主弥静然后乃能广感众心
　矣
　刘仲平曰国之大者治之若烹小鲜而已

　何也取其不烦扰尔
　鱼小则易于溃烂民弱则易于烦扰烹小
　鲜者待其自熟治大国者任其自治经曰
　我无为而民自化我奸静而民自正
以道莅天下其鬼不神
　陆佃曰盖鬼神者无以休止安定则出而
　为祟古之人以道莅天下者则鸟兽鱼鳖
　至于咸若山川鬼神亦莫不宁是以无灵
　响也
　王元泽曰民不扰则得尽其性民尽其性

　则天地之和应而万物无不遂矣故鬼亦
　安其处而不能为神也人鬼殊道而每至
　于相干者阴阳之气有戾而交失其所故
　灵物得乘衅矣
　天下虽大治之在道道常无为而任自然
　治大国若烹小鲜所谓以道莅天下也故
　阴阳之气无戾人鬼各安其处所以其鬼
　不神也
非其鬼不神其神不伤民
　唐明皇曰上言其鬼不神非谓鬼歇灭而

　无神但有其神而不见怪以伤人也
非其神不伤民圣人亦不伤民
　刘进喜曰神者效验灵也非此鬼无灵效
　但人君用道鬼乃福祐于人不能伤害于
　物
　治大国若烹小鲜所谓圣人不伤民也唯
　圣人不伤民故天地之和应人鬼各遂两
　不相伤也
夫两不相伤故德交归焉
　御注以道莅天下者莫之为而常自然无

　攻战之祸无杀戮之刑是之谓不伤民当
　是时也神与民两不相伤而德交归焉神
　无所出其灵响也诒尔多福而已故曰其
　神不伤民民无所施其智巧也日用饮食
　而已夫何伤之有
　此章欲人君以道治天下莫之为而任自
　然故幽明各安其位人神不相杂𢭦而德
　交归焉帝尧之时绝地天通罔有降格夏
　后之世山川鬼神亦莫不宁此帝王无为
　而治天下也

　　　大国者下流章第六十一
大国者下流
　河上公曰治大国者当如江海居下流不
　逆细微也
　王弼曰江海居大而处下则百川流之大
　国居大而处下则天下归之故曰大国下
　流也
　吕吉甫曰知以道治其国固不伤其人矣
　而不知所以交天下者则己虽不伤人而
　有伤其人者矣大国者下流天下之交天

　下之交牝牝常以静胜牡以静为下乃所
　以交天下而保其人之道也
天下之交
　王弼曰天下所归会也
　唐明皇曰下流者谦德也大国当下流开
　纳则天下之人交至矣
天下之交牝
　王弼曰静而不求物自归之也
　王元泽曰当以雌静受物
牝常以静胜牡

　河上公曰阴胜阳者以安静不先求也
以静为下
　王弼曰以其静故能为下也牝雌也雄躁
　动贪欲雌常以静故能胜雄也以其静复
　能为下故物归之也
　舒王曰交者众人之会能处众人之所恶
　则天下之动莫不归之矣故曰天下之交
　牝者盖天下之交交于牝而已盖牝常以
　静胜牡以静为下故静为君而常处于下
　则足以胜牡矣故曰以静胜牡以静为下

　吕吉甫曰盖天下之交牝而牝常以静胜
　牡而所以胜者由以静为下故也
故大国以下小国则取小国
　王弼曰大国以下犹云以大国下小国小
　国则附之
　顾欢曰夫大国谦以虚则小国悦以服服
　之是为取彼小国也
小国以下大国则取大国
　河上公曰此言国无大小能执谦畜人则
　无过失也

　王弼曰大国纳之也
　卢裕曰取其容己也
　唐明皇曰大取小以为臣妾小取大以为
　援助
故或下以取或下而取
　唐明皇曰以者大取小而者小取大
　吕吉甫曰故大国以下小国则取小国则
　所谓或下以取之也下以取之者言大之
　于小宜若可以无下而下之者以取之故
　也小国以下大国则取大国则所谓或下

　而取之者也下而取之者言小之于大不
　得不下而取之故也
　齐宣王问曰交邻国有道乎孟子对曰有
　惟仁者为能以大事小是故汤事葛文王
　事昆夷惟智者为能以小事大故太王事
　獯鬻句践事吴以大事小者乐天者也以
　小事大者畏天者也乐天者保天下畏天
　者保其国
大国不过欲兼畜人
　河上公曰大国不失下则兼并小国而牧

　畜之
　成玄英曰大国所以用谦者更无馀意故
　不过欲兼爱畜养小国
小国不过欲入事人
　刘进喜曰小国用柔者更无馀心不过欲
　入大国之中慕德接事
　唐明皇曰大国执谦德而下小国者不过
　欲兼畜小国为臣妾小国贽贡赋以下大
　国者不过入事大国为援助
两者各得其所欲故大者宜为下

　刘仁会曰恃大恐自高故特以为戒也
　舒王曰盖以小事大者人之易以大事小
　者人之难唯其人之所难故老子以大者
　宜为下
　吕吉甫曰今大者下小小复下大两者各
　得其所欲则其有不取之者乎取之者言
　得其心而不失之之谓也然则大者小者
　莫不宜为下而独曰大者宜为下何也小
　而不能下大非徒不能取大国而亦祸灾
　及之矣则不嫌于不宜故曰大者宜为下

　而已
　大者奄有四海君临万方其势崇高其位
　尊极失于盈满尤宜谦下刘子曰天道下
　济而光明江海善下而为王故山在地中
　为谦王侯以孤寡为损此章言交邻国之
　道以谦下为本故国无大小皆当用谦然
　大者恐恃以自高尤当谦下故特戒云
　　　道者万物之奥章第六十二
道者万物之奥
　刘仲平曰奥者至深之居徼者一隙之边

　以言乎道之妙则喻以奥以言乎道之粗
　则喻以徼言妙则知徼之为粗言徼则知
　妙之为奥
善人之宝
　唐明皇曰善人知守道者昌故常宝贵之以
　为用也
　王元泽曰善人之所宝圣人则体之矣
　天下莫不贵者道也知道之可贵者善人
　也宝者贵重之意道之为宝者精气神是
　也夫精者身之本保其精而不荡则形全

　专其气而不暴则体充守其神而不散则
　真全三者混而为一此道所以为善人之
　宝也
不善人之所保
　唐明皇曰保任也不善之人不能宝贵至
　道及其患难即欲以身保任于道自求免
　尔
　莫非道也善人求之足以至于善不善人
　之所保倚也谓遭患逢急能自悔卑下则
　足以免于罪

美言可以市尊行可以加人人之不善何弃
之有
　孙登曰夫言之可以夺众货之价尊行之
　可以加众人之上夫道之出口淡乎无味
　圣人居无为之事行不言之教岂华辞以
　悦百姓之耳饰行以曜万物之目哉
　陆佃曰言风波也行实丧也然而美之尚
　可以市尊行之尚可以加人又况道者万
　物之奥乎此古之人所以用斯道觉斯民
　也而一民觉焉则虽以至宝充满法界以

　用施者其功莫之胜也故曰美言可以市
　尊行可以加人人之不善何弃之有
故立天子置三公
　顾欢曰树君立辅论道经邦欲以率道天
　下教化不善人也
　杜光庭曰四海之大万有之富厥初生民
　不可无主故立天子以牧之天子者尊事
　上帝父事于天母事于地谓之天子一人
　不可以广治置百官之长有三公焉书云
　其惟三公论道经邦三公谓太师太傅太

　保
　温公曰立君以司牧其民置辅以师保其
　君
虽有拱璧以先驷马不如坐进此道
　御注君子之守修身而天下平天子三公
　有璧马以招贤而不务进道以修身则舍
　己而徇人失自治之道矣不如坐进此道
　者求诸己而已道之所在圣人尊之故民
　从者如归市
　舒王曰立天子置三公虽有合拱之璧先

　乘驷马足以迎贤者之来而不如坐进此
　道而已
　王元泽曰天子三公以化民为己任有道
　则天下将自宾璧马所以招贤为政之大
　者也虽得贤而已不能进道则民犹不服
　故未若不求乎外而进道之要也
　此三家说璧马以招贤
　吕吉甫曰故立天子置三公虽拱璧以先
　驷马所以享于上者礼之恭币之重者也
　然不如坐进此道以道之为天下贵虽坐

　而进之过于恭礼重币也天子三公所以
　坐而论道者不过此而已
　此说璧马所以享上
古之所以贵此道者何
　顾欢曰古之所以贵宝此道者其意何耶
　问其所由也
不曰求以得有罪已免邪故为天下贵
　御注求则得之求在我者也古之人所以
　求之阴阳度数而未得者求在外故也恶
　者迁善愚者为哲此有罪所以免欤道之

　善救者如此故为天下贵传曰天下莫不
　贵者道也
　吕吉甫曰求以得则所谓善人之宝有罪
　以免则所谓不善人之所保也唯其如此
　此所以为天下贵而古之人所以不得不
　贵也
　此章言物皆出于道道为天下贵利而行
　之者善人也故曰求以得保而任之者众
　人也故曰有罪以免以道无所不用故为
　天下贵

　　　为无为章第六十三
为无为事无事味无味
　御注道之体无作故无为无相故无事无
　欲故无味圣人应物之有而体道之无于
　斯三者槩可见矣
　刘进喜曰为无为修道业也事无事见道
　相味无味达道理
　无为者道之常无事者道之真无味者道
　之淡此三者皆道也
大小多少报怨以德

　御注大小言形多少言数物量无穷不可
　为倪大而不多小而不少则怨恩之报孰
　睹其辨圣人所以同万有于一无能成其
　大
　王元泽曰以直报怨者事也以德报怨者
　德也事则吉凶与民同患故种种诸法一
　不可废若夫德则不见有物安得怨乎如
　上三事体道者也方其体道故当如此尔
　举怨而以德则知无所不用德
　曹道冲曰报怨以德仇雠便绝报怨以怨

　相报无尽
图难于其易为大于其细
　纂微曰此重诫也难易大细者则上之大
　小多少也夫是非美恶怨怒恩德皆生于
　微渐无不始于易而终成难初于细而后
　成大今使图度其始易之时则于终无难
　矣营为初细之日则于后无大矣若乃谋
　难于已难为大于已大则怨怒深而祸乱
　积将欲释难解纷不亦难乎
　祸患之机藏于细微发于常人之所忽及

　其著也虽知者不能善其后是以怨之作
　也必于易细而图为之则无怨矣书曰怨
　岂在明不见是图
天下难事必作于易天下大事必作于细
　御注千丈之堤以蝼蚁之穴溃百尺之室
　以突隙之烟焚白圭之行堤也塞其穴是
　以无水难丈人之慎火也涂其隙是以无
　火患天下之事常起于甚微而及其末则
　不可胜图故圣人蚤从事焉
　疏曰作起也此叠上文原祸难之所起难

　事必起于易欲令于易而图之大事必起
　于细欲令于细而去之其类寔繁不可具
　举故以天下总之尔
　杜光庭曰防祸于未兆绝患于未萌慎之
　至也
是以圣人终不为大故能成其大
　御注为之于小故能成其大乱已成而后
　治之不亦晚乎
　唐明皇曰前明凡人常为难大之事故令
　图而去之此明圣人不为难大之事故能

　成其尊大
夫轻诺必寡信
　成玄英曰此起喻也诺然许也寡少也夫
　轻易许诺于人者必少有信实也
　杜光庭曰解杨无贰命仲由无宿诺古人
　美之记曰与其有诺责宁有己怨
多易必多难
　唐明皇曰轻诺许人必寡于信动作多易
　后必多难
　成玄英曰此答喻也夫轻易为罪必招重

　大之殃
罗什曰轻而不修报之必重也
　是以圣人犹难之故终无难
　御注祸固多藏于微而发于人之所忽圣
　人之应世常慎微而不忽故初无轻易之
　行而终绝难图之患凡一体无故也
　王弼曰以圣人之才犹尚难于细易况非
　圣人之才而欲忽于此乎故曰犹难之也
　惟其难于细易故终无难大之事
　刘仁会曰虑而后动终无悔吝圣人犹尔

　况非圣乎
　此章上三事体道也故报怨以德是图为
　于易细之时终无难大之事非体道圣人
　孰能如是
　　　其安易持章第六十四
其安易持
　杜光庭曰夫生性安静嗜欲未萌就而守
　之执持为易
其未兆易谋
　唐明皇曰言人正性安静之时将欲执持

　令不散乱次虽欲起心尚未有形兆谋度
　绝之使令不起并甚易尔
　王元泽曰戒在事物之先
其脆易破其微易散
　唐明皇曰欲心初染尚自危脆能绝之者
　脆则易破祸患初起形兆尚微将欲防之
　微则易散尔
　吕吉甫曰其脆易破则不可使至于坚其
　微易散则不可使至于著物皆然心为甚
　通诸其心则天下国家无难矣

　王元泽曰救于已然之始所谓治之于未
　乱也
为之于未有治之于未乱
　严遵曰未疾之人易为医也未危之国易
　为谋也萌芽之患易事也小弱之祸易忧
　也何以效之曰任车未亏童子行之及其
　倾覆也颠高堕谷千人不能安卵之未剖
　也一指摩之及其为飞鸿也奋翼凌云罾
　缴不能连
合抱之木生于毫末九层之台起于累土千

里之行始于足下
　御注有形之类大必滋于小高必基于下
　远必自于近其作始也简其将毕也必巨
　圣人见端而思未睹指而知归故不为福
　先不为祸始踌躇以兴事以每成功
　唐明皇曰此言患生于微而成于著喻如
　合抱之木始生如毫毛之末此明自性而
　生也九层之台起于一篑之土此明积习
　而成也千里之远行始于举足之下此明
　远行不止也则天下之事诚以细微为始

　而人多忽之遂成患本故举三喻以證上
　文
　杜光庭曰人之所以不防患国之所以不
　慎微祸形而务除乱成而务理此皆失之
　远矣毫毛至于合抱自小而成大也累土
　成于层台自下而为高也千里始于举足
　自近而及远也世之人但见合抱之木层
　台之高千里之远方欲以执柯以伐之聚
　锸以坏之驰骛以追之劳亦云甚祸不可
　救亦犹倚市门而长啸终乱晋朝萌沙鹿

　以贻祅几倾汉室默识远鉴所宜留神
为者败之执者失之
　唐明皇曰为谓营为也执谓执著也言人
　不能为之于未有治之于未乱而更有所
　营为于性分之外执著于尘境之中故必
　祸败而失亡也
　吕吉甫曰为之于未有则是不为为之也
　治之于未乱则是不治治之也已有而为
　之欲成而反败之已乱而治之则执之欲
　固而反失之也

是以圣人无为故无败无执故无失
　御注圣人不从事于务故无败不以故自
　持故无失胜者规度而固守之去道愈远
　矣能无败失乎
　吕吉甫曰是以圣人为之于未有则我因
　无为也故无败治之于未乱则我固无执
　也故无失
民之从事常于几成而败之
　御注中道而止半涂而废始勤而终怠者
　凡民之情盖莫不然故事常几成而至于

　败
　吕吉甫曰民之从事常在既有之后故至
　于几成而败之以不知其本故也
　凡民从事至于几成而败者以不慎厥终
　也书曰为山九仞功亏一篑
慎终如始则无败事
　御注靡不有初鲜克有终终始惟一时乃
　日新施之于事何为而不成
　唐明皇曰慎其终末常如始从善之心则
　必无祸败之事

　吕吉甫曰使知大生于小高起于下远始
　于近慎终如始岂有败事哉
是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复
众人之所过
　御注欲利者以物易己务学者以博溺心
　夫岂足以造乎无为圣人不以利累形欲
　在于不欲人我之养毕足而止故不贵难
　得之货不以人灭天学在于不学缉熙于
　光明而已故以复众人之所过道之不明
　也贤者过之况众人乎复其过而反之性

　此绝学者所以无忧而乐
　陆佃曰损金于山投珠于渊弃极真之宝
　绝穷巧之伎夫是之谓欲不欲忘其仁义
　遗其礼乐弃已陈之糟粕投既腐之土梗
　夫是之谓学不学
　王元泽曰不欲之欲非无欲也欲在于不
　欲尔故不贵难得之货而已民饱食暖衣
　性所不免欲此而已不为有欲而离性之
　后更贵难得之货此乃愚民迷妄失本已
　远故也故圣人欲不欲以救其迷而反之

　性不学之学非无学也所学在于不学尔
　以复众人之所过故也众人逐末多事圣
　人以不学之学救其过而反之道
以辅万物之自然而不敢为
　卢裕曰辅佐也人生而静物之性也以无
　欲无学辅佐万物之自然使各遂其性而
　不敢为
　杜光庭曰俗学曼衍难复于无为多欲纷
　纶必迷于正性圣人令学不学以敦素欲
　不欲以恬愉渐窥正道之光用辅自然之

　性不贪难得之货不务过分之能自败而
　反成慎终其若始察微防害复于易持之
　安国所以晏宁身所以贞固然后可拟古
　之善为道尔
　陆佃曰欲不欲至于无欲学不学至于无
　学则可以祐神而相天故曰辅万物之自
　然而不敢为祐神者以已之神祐万物之
　神相天者以已之天相万物之天
　鸟兽固有群矣草木固有立矣自生自化
　自形自色万物既已自然圣人于此辅之

　夫何为哉非乱其经也非逆其情也因其
　有生辅之以全其生因其有形辅之以全
　其形有虞之命官以上下草木鸟兽有夏
　之懋德鸟兽鱼鳖咸若此章言圣人图难
　于其易故持于安静之时所谓为之于未
　有制于脆微之际所谓治之于未乱举三
　事以为喻欲早良图以杜后艰无为而无
　败无执而无失始终皆慎岂有败事乎圣
　人不欲以静绝学无忧辅物自然之性以
　体无为之道然后复易持之安终无难图

　之患矣
　　　古之善为道章第六十五
古之善为道者非以明民将以愚之
　御注民可使由之不可使知之古之善为
　道者使由之而已反其常然道可载而与
　之俱无所施智巧焉故曰愚三代而下释
　夫恬惔无为而悦夫啍啍之意屈折礼乐
　以正天下之形吁俞仁义以慰天下之心
　将以明民名曰治之而乱孰甚焉
　王弼曰明谓多见巧诈散其朴也愚谓无

　知守真顺自然也
　温公曰去华务实还淳反朴
　曹道冲曰民智则生奸民愚则反朴
　明者明民以其智也非以明民所谓不以
　智治国也愚者智之反也将以愚之使民
　去智反朴忘是非绝美恶同乎无知无欲
　矣
民之难治以其智多
　舒王曰夫圣智者国家之利器也言古之
　善为道者不以圣智示人欲使人无知无

　欲而愚之也故庄子曰上诚好智而无道
　则天下大乱矣何以知其然夫弓弩毕弋
　机变之智多则鸟乱于上钩饵罔罟罾笱
　之智多则鱼乱于水矣削格罗落罝罘之
　智多则兽乱于泽矣智诈渐毒颉滑坚白
　解垢同异之变多则俗惑于辩矣故天下
　每每大乱罪在于好智
　愚则无知智则多诈民多智诈巧伪滋生
　所以难治
故以智治国国之贼

　卢裕曰舍道任智大伪生焉伪生于下智
　出于上上下相蒙为害大矣
　唐明皇曰以用也贼害也人君任用多智
　之臣使令理国智多必作法法出则奸生
　令下则诈起国家所以滋昏而为国之贼
　也曹参守法而汉以之安商君变法而秦
　以之弊故上经云智慧出有大伪是也
　苏子由曰吾以智御人人亦以智应之而
　上下交相贼矣
不以智治国国之福

　唐明皇曰若不用巧智之臣但取淳德之
　士使偃息蕃魏弄丸解难自然智诈日薄
　淳朴日兴人和则年丰故国之福也
　刘仲平曰不以智治国者开天者也以智
　治国者开人者也开天则顺顺则行其所
　无事其政所以不严而治开人则凿凿则
　失于太察其民所以不淳而缺故曰以智
　治国国之贼不以智治国国之福
　新说曰尧舜之智在于不遍物禹之智在
　于行其所无事不遍物则不察物以为明

　行所无事则不凿物以为利则可谓善用
　智者也若夫老子所谓不以智治国者则
　在于存之然后民利百倍
知此两者亦楷式
　河上公曰两者谓智与不智也常能知智
　者为贼不智者为福是治身治国之法式
　唐明皇曰任智诈则害于人任纯德则福
　于国人君知此两者委任纯德之臣是以
　为君楷模法式
　吕吉甫曰知此两者非特施之于治国而

　已而于身亦楷式而未尝违也
常知楷式是谓玄德
　河上公曰玄天也能知治身治国之法式
　是谓与天同德也
　唐明皇曰玄深也妙也人君常知所委任
　是谓深远玄妙至德也
玄德深矣远矣与物反矣
　御注玄者天之色常知楷式而不用其智
　则与天合德深不可测远不可穷独立于
　万物之上物无得而耦之者故曰与物反

　矣
　刘仁会曰玄德难测故曰深无往不备故
　曰远弃智任愚故曰与物反也
　玄升而入小而与物辨故与物反矣
然后乃至大顺
　御注顺者天之理乃至大顺者去智与故
　循天之理而已庄子曰与天地为合其合
　缗缗若愚若昏是谓玄德同乎大顺惟若
　愚若昏所以去智
　顾欢曰虽于俗为反而于道为顺

　此章言密用其道使民由之而不知无巧
　诈之智还朴素之纯能知此以为法是深
　远玄妙之德去智而循天之理矣


道德真经取善集卷之十