道德真经取善集卷之四墨九
　　宋饶阳居士李霖集
　孔德之容章第二十一
孔德之容唯道是从
　御注一阴一阳之谓道物得以生之谓德
　道常无名岂可形容所以神其德德有方
　有体同焉皆得所以显道性修反德德至
　同于初故唯道是从
　纂微曰道常无名唯德以显之至德无本
顺道而成之言大德之人容状若于诸相

　岂可见邪唯有顺道之容髣髴是其状矣
　动容周旋中礼盛德之至也盛德容貌若
　愚岂可见邪唯从事于道之容略可见矣
　故目视耳听鼻闻口言手持足行无非道
　也故唯道是从
道之为物唯恍唯惚
　御注道体至无而用乃妙有所以为物然
　物无非道恍者有象之可况惚者有数之
　可推而所谓有者疑于无也故曰道之为
　物

　顾欢曰欲言定有而无色无声言其定无
　而有信有精以其体不可定故曰唯恍唯
　惚如此观察名为从顺于道所以得
　马巨济曰无若有曰恍有若无曰惚此即
　道之物也道以恍惚无物则复归于无物
　矣所谓不可容者也
　王元泽曰道兼阴阳阴阳之微若无若有
　谓之恍惚
惚兮恍其中有象恍兮惚其中有物
　御注见乃谓之象形乃谓之物恍惚之中

　象物斯具犹如太空变为雷风犹如大块
　化为水火以成变化以行鬼神是谓道妙
杳兮冥其中有精
　御注杳者幽之极冥者明之藏杳冥之中
　至阴之原而天一所兆精实生焉
其精甚真其中有信
　王元泽曰精者形生之始精无不真而更
　云甚真者由物有失理丧精沉于人伪故
　也杳冥之精万物作类而物之生者各正
　性命度数法象一有仪则可以前知无或

　差舛此之谓信庄子曰未形有分
　精者天德之至真则不伪信则不差
自古及今其名不去
　河上公曰自从也从古至今道常在不去
　王元泽曰常道常名未尝变易
　马巨济曰万物变化名号随易昔日为是
　今日为非在古今以独存者道而已
以阅众甫
　王弼曰众甫物之始也以无名阅万物始
　也

　阅披阅也甫本始也言道常住故能遍阅
　万物之本始阅如阅人多矣之阅
吾何以知众甫之然哉以此
　苏子由曰圣人所以知万物之所以然者
　能体道而不去故也
　纂微曰阅度也又披阅也甫本始也夫道
　上自往古下及来今湛然常在何曾去尔
　形虽不见名且在焉以喻至人得道长年
　故能阅度万物之本始知万物皆始于道
　而披阅之以成其形质也然又设问我何

　以知万物皆资禀于道生死终始之然哉
　答以道之恍惚杳冥常在不去故能应变
　为治清净无为而已度阅万物之迁移未
　有不资禀于道者以此也
　此章言盛德容貌若愚从道则容状可见
　道之为物恍惚难名杳冥莫测体之者常
　存而不去故能阅众甫之变以知其所以
　然
　　　曲则全章第二十二
曲则全

　王弼曰不自见其明则全
　车惠弼曰此是行言能却曲柔和逶迤顺
　物物无损害内保己身性命完全
　委曲从众不自专故全其形生而不亏庄
　子曰外曲者与人为徒
枉则直
　王弼曰不自是则其是彰也
　枉屈也受彼屈辱而伸人久久自得直也
　经云大直若屈如蔺相如屈于廉颇是也
　枉曲不异何以再言盖自屈为曲曲之自

　然也受屈为枉曲之使然也保生为全正
　曲为直自曲则其生可保受彼屈则被曲
　可正
洼则盈
　河上公曰地洼下水流之人谦下德归之
　王弼曰不自伐则其功有也
弊则新
　王弼曰不自矜则其德长
　王元泽曰非秋冬之凋弊无春夏之荣华
少则得

　苏子由曰道一而已得一则无不得矣
　一者少之极也守一足以该万事
多则惑
　御注道要不烦闻见之多不如其约也以
　支为指则终身不解兹为大惑
　吕吉甫曰能知众甫之然则能抱一致柔
　抱一致柔则能曲能枉能洼能弊矣曲者
　曲之自然者也枉者曲之使然者也天下
　之物唯水为几于道一西一东而物莫之
　能伤是曲则全也避碍万折而必东枉则

　直也善下而百谷归之是洼则盈也受天
　下之垢莫清焉是弊则新也惟得一者为
　足以与此故曰少则得众人所以不能然
　者以其不一故也故曰多则惑
　多数之不一也多则扰学多则惑性列子
　曰学者以多方丧生
是以圣人抱一为天下式
　御注其为物不贰则其生物不测惟天下
　之至精能为合天下之至神圣人抱一以
　守不摇其精故言而为天下道动而为天

　下则
　一者精也式者法也一者多之宗圣人以
　少得天下以多惑圣人抱一而不离于精
　天下弃多而归一故为天下法式
不自见故明
　御注不蔽于一己之见则无所不烛故明
　虞舜明四目以广其所视可谓不自见也
　至于明于庶物察于人伦兹非明乎成王
　疏通开达无遏尔躬可谓不自见也至于
　介尔昭明而昭明有融兹非明乎

不自是故彰
　御注不私于一己之是而惟是之从则功
　大名显而天下服故彰
　吕吉甫曰因天下之所是而是之而我不
　自是也则所是莫之能尽故曰不自是故
　彰
不自伐故有功
　御注书曰汝惟不伐天下莫与汝争功
　舒王曰不自伐则善不丧故有功
不自矜故长

　御注书曰汝惟不矜天下莫与汝争能
　吕吉甫曰任万物以能而我不自矜也故
　长
夫惟不争故天下莫能与之争
　御注人皆取先己独处后曰受天下之垢
　若是者常处于不争之地敦能与之争乎
　苏子由曰忘我则不争不自是不自见不
　自伐不自矜皆不争之馀也故以不争终
　之
古之所谓曲则全者岂虚言哉

　河上公曰古者曲从则全身此言非虚
诚全而归之
　御注圣人其动若水以交物而不亏其全
　其应若绳以顺理而不失其直知洼之为
　盈无亢满之累知弊之为新无夸耀之迹
　若性之自为而不知为之者致曲而已故
　全而归之可以保身可以尽年而不知其
　尽也是谓全德之人岂虚言哉
　钟会曰诚能守曲全必归之
　此章之义养生之旨也其要在乎忘我惟

　忘我故委曲以应变而不自恃一己之见
　枉己而伸人而不私一己之道知洼之为
　盈无自伐之心知弊之为新无自矜之行
　若性之自为而不知为之者致曲以全其
　形生而已故终始以曲则全言之
　　　希言自然章第二十三
希言自然
　顾欢曰希少也人能爱气少言则行合自
　然
　纂微曰夫至人有问即应接物即言动静

　以时故合于自然
　陆佃曰夫物莫能使之然亦莫能使之不
　然者谓之自然
飘风不终朝骤雨不终日
　王元泽曰风雨者阴阳交感所为飘骤者
　交感之过所以不能久也
　飘风疾风也骤雨暴雨也从旦至晡为终
　朝自早及暮为终日飘风骤雨气之暴戾
　非出于常然也故虽天地为之尚不能有
　终朝终日之久人之言不出于自然则多

　言数穷宜矣
孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎
　御注天地之造万物风以散之委众形之
　自化而雨以润之任万物之自滋故不益
　生不劝成而万物自遂于天地之间所以
　长且久也飘骤则阴阳有缪戾之患必或
　使之而物被其害故不能久
　风雨者阴阳交感所为飘骤者交感之过
　天地之大犹不能久况人处天地之间眇
　乎小哉为于多言速灭可知

故从事于道者
　王弼曰从事谓举动从事于道者也道以
　无形无为成济万物从事于道者以无为
　为君不言为教绵绵若存而物得其真与
　道同体故曰同于道
道者同于道
　河上公曰道者谓好道之人同于道所谓
　与道同
德者同于德
　河上公曰德者谓有德之人同于德所谓

　与德同
失者同于失
　蔡子晃曰有为躁竞执教生迷名为失既
　为同失不能虚心冥会而言道失者独失
　道也
　自然之谓道从事于道者悟道忘言所谓
　与道同得道之谓德德者希言所谓与德
　同失道之谓失失者多言所谓与失同
同于道者道亦得之同于德者德亦得之同
于失者失亦得之

　河上公曰与道同者道亦乐得之与德同
　者德亦乐得之与失同者失亦乐得之
信不足有不信
　钟会曰我信不足于道道亦不信应我所
　以两相失只是同于道者道得之信于道
　者道信之同于失者道失之信不足有不
　信也
　此章以希言为主希言则以道而言也道
　偶而应故合自然故下文云同于道者道
　亦得之同于失者失亦得之观其失得之

　本皆言之希与多尔多言之人外则招愆
　内则耗气人欲长久希言内守
　　　　跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行
　御注跂而欲立跨而欲行违性之常而冀
　形之适难矣以德为循则有足者皆至
　跂者急于有立跨者急于有行皆非行立
　之常也则不能久故虽立不立虽行不行
　立身行道之人不可欲速顺其常然则身
　立而道行

自见者不明
　舒王曰自见者不明则前所谓不自见者
　乃能无所不见
自是者不彰
　河上公曰自以为是而非人者众共蔽之
　使不彰显也
自伐者无功
　顾欢曰兴功济物而自取其名名既属己
　则功不在物
自矜者不长

　郭象曰矜誇自恃不解忘功众所不与故
　不长也
其于道也曰馀食赘行
　御注自见则智不足以周物故不明自是
　则仁不足以同众故不彰有其善丧厥善
　故无功矜其能丧厥功故不长道之所在
　以深为根以约为纪泰色淫志岂道也哉
　故于食为馀于行为赘
　道固无我无我则不争夫自是自伐自矜
　者亦非其常也故其于道也为馀食赘行

　而已食饱则已有馀则病形完则已有赘
　则累
物或恶之故有道者不处
　御注侈于性则盈天之所亏地之所变人
　之所恶也故有道者不处
　此章言立身行道不适其常而急于行立
　故终不能行立其自见等行亦非其常也
　故于道为馀食赘行而已物或恶之故有
　道者不居
　　　有物混成章第二十五

有物混成先天地生
　御注气形质具而未相离曰浑沦合于浑
　沦则其成不亏易所谓太极者是也天地
　亦待是而后生故云先天地生然有生也
　而非不生之妙故谓之物
　罗什曰妙理常存名为有物万道不能分
　故曰混成
寂兮寥兮
　河上公曰寂者无音声寥者空无形
　舒王曰寂者止也寥者远也

　寂无遗响太空寥廓
独立而不改
　温公曰无与之匹故曰独立变化终不失
　其常故曰不改
　钟会曰廓然无偶故云独立古今常一是
　曰不改
　道之真体卓然独立不与物偶历万世而
　无弊亘古今而常存
周行而不殆
　御注利用出入往来不穷言道之用

　钟会曰道无不在名曰周行所在皆通故
　无危殆
　道之妙用无乎不在靡不周遍未始有极
　易曰变动不居周流六虚
可以为天下母
　御注万物恃之以生
　车惠弼曰同化阴阳安立天地亭毒群品
　子育含灵生之畜之可以为母
吾不知其名字之曰道
　河上公曰我不见道之形容不知当何以

　名见万物皆从道生故字之曰道
强为之名曰大
　唐明皇曰吾见有物生成隐无名氏故以
　通生表其德字之曰道以包含无其体强
　名曰大
　吕吉甫曰道之为物用之则弥满太虚而
　废之莫知其所则大岂足以名之哉强为
　之名而已
大曰逝
　御注运而不留故曰逝

　顾欢曰逝往也诸物虽大大有极住此道
　之大往行无际本无住尽之处
　舒王曰大者虽六合之外而不能逃其粗
　毫末之小不能遗其细故大曰逝
逝曰远
　御注应而不穷故曰远
　孙登曰万物逝行皆有停性之处此道逝
　行寻之弥远莫究其源
远曰反
　舒王曰远之极则反于朴矣故远曰反反

　者反于本也和之弥满六虚故曰远近则
　不离己身故曰反远者出于无极之外不
　穷也近在于己人不见之
故道大天大地大王亦大
　御注道覆载天地者也天无不覆地无不
　载王者位天地之中而与天地参故亦大
　道覆万物者也包裹天地至大无外故曰
　道大天地者形之大天至广不可度地至
　大不可量故曰天大地大普天之下莫非
　王土率土之滨莫非王臣德配天地道通

　三才莫大于帝王故曰王亦大
域中有四大而王居其一焉
　御注自道而降则有方体故云域中静而
　圣动而王能贯三才而通之人道于是为
　至故与道同体天地同功而同谓之大王
　者人道之极也
　夫道未始有封而此言域中者谓虽域不
　域包裹无外也
人法地地法天天法道道法自然
　舒王曰人法地王亦大是也地法天地大

　是也天法道天大是也道法自然道大是
　也盖自然者犹免乎有因有缘矣非因非
　缘亦非自然然道之自然自学者观之则
　所谓妙矣由老子观之则未脱乎因缘矣
　然老子非不尽妙之妙要其言且以尽法
　为法故曰道法自然
　人谓王也人法地之安静故无为而天下
　功地法天之无为故不长而万物育天法
　道之自然故不产而万物化道则自本自
　根未有天地自古以固存无所法也无法

　者自然而已故曰道法自然此章言混成
　之道先天地生其体则卓然独立其用则
　周流六虚不可称道强以大名虽二仪之
　高厚王者之至尊咸法于道夫道者自本
　自根无所因而自然也
　　　重为轻根章第二十六
重为轻根静为躁君
　河上公曰人君不重则不尊治身不重则
　失神草木花叶轻故零落根重故长存人
　君不静则失威治身不静则身危龙静则

　能变化虎躁故乃夭亏
　吕吉甫曰轻者先感重者后应应者感之
　所自生则重为轻之根矣静者役物躁者
　役于物躁常为静之所役则静为躁之君
　矣
　刘仲平曰轻生于重故重为轻根躁起于
　静故静为躁君
是以君子终日行不离辎重虽有荣观燕处
超然
　御注荣观在物燕处在身身安然后物可

　乐
　行以轻为速然不可以无辎重观以躁为
　荣然不可以无燕处有辎重之物而不困
　于中道然后可以有行有燕处之宇而超
　然自得然后可以有观夫何故重为轻根
　静为躁君故也
奈何万乘之主而以身轻天下
　吕吉甫曰终日之行与其荣观犹且如此
　况乎万乘之主任重道远以观天下其可
　不静且重乎盖迫而后动感而后应不得

　已而后起则重矣无为焉则静矣苟其动
　常在于得已之际而不能无为则是以身
　轻天下而不重不重则躁而不静矣
　陆佃曰天下者人君之辎重而亦人君之
　燕处不可以离者故曰奈何万乘之主而
　以身轻天下
轻则失臣躁则失君
　御注不重则不威故失臣不唱而和则犯
　分故失君
　陆佃曰重者君之德静者臣之道

　松灵仙曰心若动乱即损于妙神神即君
　也
　此章戒人君以重静为本天下者人君之
　重静也岂可以一身轻之修真之士亦以
　重静为本重其身而不以物累形静其心
　而不以物乱神形全神定是道之全矣
　　　善行章第二十七
善行无辙迹
　舒王曰善行不疾而速不行而至是也故
　无辙迹

　卢裕曰顺道而行迹不殊物故无辙迹
　钟会曰善行道者功名不显
　苏子由曰乘理而行无迹
　车行则有辙徒行则有迹则行固不能无
　辙迹也善行道者求之于身不出户庭行
　出于不行故无辙迹所谓不行而至也
善言无瑕谪
　杜光庭曰善言者得意忘言也故无瑕疵
　之病谪责之过
　吕吉甫曰知者不言言者不知则言固不

　能无瑕谪者也知言之所以言则言出于
　不言故曰善言无瑕谪
善计不用筹算
　御注通于一而万事毕况非数者乎故不
　用筹算而万殊之变若数一二
　善闭无关楗而不可开
　舒王曰善闭者万物不得其门而入故无
　关楗而不可开
　温公曰固国不以山溪之险
　九窍者精神之门也善闭者精神内守而

　不以外耗内虽无关楗其可开乎
善结无绳约而不可解
　顾欢曰结之以道虽无绳而自固结之以
　物虽有约而不坚故以威约人虽三军而
　可离以道结志虽匹夫而难夺
　温公曰域民不以封疆之界
　杜光庭曰善修行之人万虑都忘一念不
　二静契于道与真合同万缘不能侵诸见
　不能诱此之谓善结其可解乎
是以圣人常善救人故无弃人

　蔡子晃曰利物为善弘济曰救救群生于
　十方即之本土运善常以冥被惠泽均平
　含生蒙益反流会道
　庶顽谗说帝舜教之而弗弃空空鄙夫宣
　圣叩两端而竭
常善救物故无弃物
　御注善者道之继冥乎道则无善之可名
　善名立则道出而善世圣人体道以济天
　下故有此五善而至于人物无弃然圣人
　所以爱人利物而物遂其生人乐其性者

　非意之也反一无迹因其常然而已世丧
　道矣天下举失其恬惔寂常之性而日沦
　乎忧患之域非圣人其敦能救之
　新说曰万物有成理固有拂其理而逆之
　者万物有常性固有戾其性而梏之者万
　物有正命固有违其命而绝之者圣人恻
　然于是惟其所宝之慈以济之因其悖于
　理也发其塞而通之因其戾于性也除其
　害而若之因其违于命也继其绝而复之
是谓袭明

　御注袭者非表而出之袭明则光矣而不
　耀
　吕吉甫曰彼其五者性命之理所同然者
　也惟圣人以知常之明而救之于所同然
　之际虽行之言之计之闭之约之而莫知
　其所以然则明袭而不可得见故曰是谓
　袭明
故善人不善人之师不善人善人之资
　御注资以言其利有不善人也然后知善
　之为利

　舒王曰善人教不善人者也故善人不善
　人之师无不善则不知善之为善故不善
　人善人之资
不贵其师不爱其资
　苏子由曰圣人无心于教故不爱其资天
　下无心于学故不贵其师圣人非独吾忘
　天下亦使天下忘我故也
　列子师老商氏友伯高而得风仙九年之
　后亦不知夫子之为我师若人之为我友
　内外进矣此不贵其师也孔子见太公任

　然后辞其交游去其弟子此不爱其资也
虽知大迷是谓要妙
　御注道之要妙不睹众善无所用智七圣
　皆迷无所问涂义协于此
　李畋曰此章言圣人密用惟微形眹莫睹
　虽云常善妙在兼忘故能言教所不诠巧
　历无由算由是好师资为渐修之路绝贵
　爱入顿悟之门契彼袭明救其万物


道德真经取善集卷之四