钦定四库全书

　　傅与砺文集卷六　　　　元　傅若金　撰

　　说　解

　　东野说(并序)

　　前衡山尉满子谦恭让谨信以忠孝自力为政一
本乎爱人自尉衡山摄县事辄能使民歌颂其政
既去而思之可谓难矣苟充其道仁不可胜用焉
尝自号东野得湖湘人文辞甚富来京师复以示

余求余为之说说曰

　　大哉气之机乎天圆而运四时行矣地方而载四维张
矣运者不息孰知其极载者无疆孰知其旁其为化则
有渐焉故天地尊严之气始于西南而盛于西北天地
仁厚之气始于东北而盛于东南天地果何心哉亦顺
其化尔吾尝观夫东方之野日出乎海四方莫不照也
而濒海之墟先被其光矣云兴乎泰山四方莫不雨也
而近山之土先承其泽矣故东者生物之始东作而西

成人理岂异于是哉仁以生之义以成之仁者其天地
之心乎以之亲亲而亲顺以之事君而君悦以之教民
而民信以之顺物而物化故东于位为震于行为木于
时为春于五常为仁合天地人之道也吾求东野之义
而得天地人之机作东野说

　　贤山说

　　金生乎矿者也而矿之贵也以金玉韫乎璞者也而璞
之贵也以玉世之所贵乎山川者为其为生贤之矿韫

贤之璞欤距新淦百馀里栎山之奥群峰环焉张氏之
族居之张氏之贤者贤叔富而乐善质而好礼闻名士
大夫之过其乡恒卑辞重币以致之使诸子若孙日侍
其游处而皆知好学为文章今年且七十馀岁聪明康
强居是山之间熙熙然安夫生而不伐吾性是可谓贤
也已其尝所往来者题其所居曰贤山好事者因图以
传观上下而吾郡之先辈能文辞者叙而记之诗歌而
颂之是何贤叔之能得此于人也何兹山之能得贤叔

而遂名也夫天下山水亦富矣而其美恶之誉率由夫
人以闻故莫非泉也而有廉泉泉非廉也廉者廉之耳
泉何与于贪廉哉莫非谷也而有愚公谷谷非愚也愚
者愚之耳谷何与于愚智哉故张氏兹山无与于贤不
肖其以贤称者贤叔贤之贤叔贤之而知贤叔者因亦
贤之知贤叔者贤之而凡闻之者众起而贤之贤贤叔
亦贤山也是知山之有贤固为金之矿玉之璞矣继今
张氏之子孙其亦无忘兹山乎诗云高山仰止景行行

止朝夕仰之而增高焉吾见张氏之子孙盖多贤矣作
贤山说

　　栖梧说

　　物之异者不常有其择所止亦必异夫常有之物夫两
足而翼昼飞而夜伏渴则饮于溪饥则啄于野求林薄
而依之天下之常禽皆是也或集于桑或萃于柳或起
于榆枋或投于丛棘蓬藋之卑也榛莽之污也举无所
择焉彼其志之苟安斯止而止矣夫何择之有鸟有凤

者两足而翼渴饮而饥啄无以异乎常禽也然其为德
五色而文天下有道则见无道则隐翱翔千仞之上俯
视万物之细择非其止不止焉于是其志异常禽千万
也故竹实以食之醴泉以饮之而非梧桐不栖惟无所
苟而已矣向使凤者其志苟然巢于枳棘之林杂乎鸡
鹙之伍饥不待竹实而食渴不待醴泉而饮则世亦不
贵其为凤矣于常禽何别哉是故君子之异乎凡民其
志亦无所苟焉耳临湘蔡氏子若凤幼时尝从吾游今

既长而仕矣朋友因其名而称之曰栖梧是能择所止
而无所苟者欤诗云梧桐生矣于彼朝阳凤凰鸣矣于
彼高冈今天下有道吾将期凤之朝出鸣也作是说以
贻之

　　元英字说

　　时之治也以其人矣非人不可以徒治士之显也以其
才矣非才不能以徒显世之所望乎士者岂徒私其才
于身哉固将达其用于国家焉前巴陵监县蔼公克诚

之子月鲁英敏而锐于学师友奇其才之迈而期以必
显也相与字之曰元英是为国朝之英而将为国家之
用者欤夫天地之间元气冯冯人物以生精气负负人
物以异列星之英五行昭其耀矣群山之英五岳专其
秀矣草木金石之英楩楠豫章芝兰芳草瑶琨砮砥莫
耶干将属镂之属内全其美外著其用矣古今之士怀
利用之器负不群之望德施当时名显后世若是者人
之英乎故知天下不徒治人才不徒生生材不徒用诗

曰思皇多士生此王国王国克生维周之桢元英尚为
国之桢乎无负师友之望也

　　竹山说

　　蒲圻王君读书能文辞喜谈老佛之学以竹山自号其
所亲临湘蔡栖云昆季数为余称其为人求书竹山二
字遗之且徵其说余未尝识君也独于其所自取号而
知之孔子称仁者乐山以其德之似也夫王君固取其
似者以自号欤然山有群木之茂密矣有众卉之荣华

矣有百草之芬敷葱茜矣君何独取于竹哉夫茂密者
未必皆材荣华者未必皆实芬敷葱茜者未必久而不
变今夫竹群而不比分而不孤清虚而能坚林壑之幽
也不能隐其美霜雪之厉也不能易其操昔之七贤游
于林六逸放于溪皆惟竹焉是好夫固有所取尔王君
或亦斯人之徒欤惜余未之识也何时访君山中共造
竹下果有得焉必以语我

　　鉴翁说为医者甘明叔作

　　夫穷理以致知犹鍊金以取鉴脩治之必精而后明可
及焉工之治鉴而不精其能成业鲜矣况其可鉴乎凡
为学莫不然而医尤甚穷理之不深视證之不明而求
愈人之疾是不治鉴而求照也鉴之不明无损于物医
之不明几何而不杀人哉岳阳甘君明叔号鉴翁者以
儒者业医又博通天文地理阴阳法家之言其于轩岐
以来名人所著难素活人诸书穷讨之必尽见其义故
切脉以知證譬持镜以鉴䫉投药去疾不啻若镊颔髭

然翁于医学殆所谓业之而精者欤吾闻昔之神医有
所持铁鉴能照见病人五脏六腑者庶几翁之谓矣翁
见病人腑脏固以心为鉴哉作鉴翁说

　　王经历名子说

　　甄用监经历王君孟甫以其二子及其兄之子皆未名
而问于余且徵其说夫问名古之义也余不敏何足以
与于斯虽然尝闻其略矣不以日月不以山川不以国
凡若是者窃知所避焉君之长子年十有五既导之以

学将责于成人其勤未可以已也请名以进兄子年十
一知所以事长矣必教之让请名以逊幼子生甫三岁
则日望其成长者也请名之以遂夫人幼而学长而教
使之知进进以立父母之道也幼而学长而欲有所称
焉其子之志乎昔者孔子圣人也而必曰吾十有五而
志于学学矣而必曰不厌夫然故至于立至于不惑至
于知天命至于从心圣人且尔而况于他人乎君子之
道若大路然夫固行之而必达譬诸适千里者中道而

不进吾止也苟不止焉其至必矣进也其不止于中道
而求必至乎请字之曰公至余盖期进于成人矣逊与
遂也请俟其时而字焉

　　止堂说

　　新喻云峰祐师以止堂名其禅定之室而俾其里人申
一言以證其义遂为之言曰学道亦有止乎曰道无穷
止则罔功学恶可止也然则无有止乎曰学必知止乃
有定学恶可不知止也故止非画而不进之谓安其所

而不迁之谓也且天地万物莫不有所止矣轻清而覆
者止于上重浊而载者止于下鳞而泳者止于渊翼而
翔者止于木蹄而角者毛而伏者齿而齧者止于丛薄
林生而上植裸而能言者止于土故岩穴隐者之所止
也田里农夫之所止也道路行者之所止也猎所止山
林渔所止川泽商贾止市百工止肆公卿大夫止于朝
圣贤止于道德道德者人之舍也孔子曰于止知其所
止传曰为人君止于仁为人臣止于敬为人父止于慈

为人子止于孝与国人交止于信斯之谓矣抑乂有义
焉止也者定也静也动而不挠于物也夫人之心日胶
胶乎与物接万事役之众欲攻焉惟静定而后能应惟
静定而后能不乱不乱而后能返乎性返性则至道矣
是故止乎静者德之始止于极者道之终止乎止乎其
始终道德者乎或曰师浮屠也其道以清净为家圆通
为宇光照为户庭吉祥为床座无所止亦无所不止故
无有止亦无无有止吾恐子之言不类其师何如予笑

而不应作止堂说

　　张伯龙字说

　　临川张氏子弟之秀有举为临江之新淦直学者曰汝
用本名某荐者不知其某名而用其字以名之名既上
不可以易也所与游者因请易其字曰伯龙而属余为
龙说余见伯龙好学而多能将欲进而有用于时者其
尝观易群龙之象而有得乎夫龙者物之至神者也圣
人取之以著乾刚之义而示消息进进之几学者于是

得时行之道焉初九曰潜龙勿用以其时之在下而不
可有为也隐而未见行而未成故君子居以养其志学
以充其德孜孜夙夜体健不息以俟夫二五之位交君
臣之德合而后沛其泽于天下其为用岂不博大哉然
过是则为亢矣为有悔矣君子戒之故龙宅乎九重之
渊嘘吸元气登降六合凌厉三光之精用之以雨天下
两仪资其功万物仰其泽不用伏于渊泉而已耳夫固
需其时焉是故善得时者莫尚乎龙善言龙者莫尚乎

易且龙德之大其来岂一日之素哉养之于下成之于
中达之于上故物不素其养则不能成乎用君子不素
其养则不能成乎名孔子曰君子进德脩业欲及时也
伯龙诚有志君子之德业欤其尚进脩之以及天下文
明之时吾见其泽之施也有渐矣

　　张生德常字解

　　仁义礼智人之常德也在君子无以异于人者君子之
异于人惟能恒有其常耳常之为义博矣哉夫天地德

至大矣天之尊也而失其常天则不能以覆地之卑也
而失其常地则不能以载常德之失在天地且不可而
况人乎是故父子有亲父子之常也父子而有不亲失
父子之常矣君臣有义君臣之常也君臣而有不义失
君臣之常矣兄弟之常友也夫妇之常别也朋友之常
信也而皆反是兄弟夫妇朋友胥失其常矣恶在其为
德哉故君子诚之为贵君子之于德体之于心脩之于
身诚故无伪无伪故可久可久故不易不易故谓之常孔

子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣庸常也夫人之于是
德岂独非常性哉由之而弗能知得之而弗能有有之
而弗能常君子果异乎凡民也已

　　临泉解

　　天下之士心慕朝市之荣者必违山水之乐志希岩壑
之胜者恒乏当世之虑处乎荣而兼有其乐据吾胜而
不忘斯世苟非道义君子学圣贤而有见焉者弗能也
余游衡之酃邑得惟中王君为邑校官殆其人乎惟中

家来之大川环其居青林翠壑幽泉净石与云月烟露
争胜几席之上朝观夕游吾知其乐于斯也审矣乃今
出仕于外自是而升将致显荣然其处也不必绝乎市
朝出也不必谢乎岩壑尝以临泉扁其读书之室以志
其胜夫山水登临之乐均也独取夫泉何居惟道也在
天下犹水之行地中往者汨汨而未尝息焉来者混混
而未尝竭焉始之以涓滴成之以河海君子体物而观
妙莫近于斯是故逝川之叹闻诸孔子源泉之喻发诸

孟氏惟中盖学吾孔孟而有见者也不然奚取于泉哉
今夫发蒙于山成流于江委顺于海洋乎吾见其流动
而无已也浩乎吾见其充满而无际也惟中观于斯泉
反诸吾身坎止流行必有得于中矣孔子称知者乐水
惟中庶其知者欤夫知者为学不厌惟中其不厌于学
欤溥博渊泉而时出之亦取如是而已惟中名得臣其
先本出晋阳徙居于来祖若父世有长者之行道义固
其家学焉

　　傅与砺文集卷六