道德经论兵要义述卷之四器八
　　(朝议郎使持节汉州诸军事守汉州刺/史充威胜军使赐绯鱼袋臣王真上)
　治大国章第六十
臣真述曰治天下国家之人皆似烹煮小鱼
也当以安静不挠为本既以安静为本自然
不失其道道既不失阴阳大和阴阳大和则
风雨时若风雨时若则百灵获安百灵既安
则妖精之徒不能为变怪之事故曰其鬼不
神且明王在上兵革不兴信顺之人天地福
祐是以圣神协应盛德交归焉不亦宜乎

　　　大国者下流章第六十一
臣真述曰此章极言王者常以谦下为德也
岂以兵革强力而求胜负于其间哉夫大国
小国之交人事兼畜之义考其情理岂非各
务其所欲耶夫各求其所欲必则大者宜为
下明矣凡谦卑之道皆损上益下其用在上
不在下也故易曰以贵下贱大得民也其是
之谓乎
　　道者万物章第六十二
臣真述曰圣人所以宝此道者以其可保保

养天下之人也夫天下之人善者少不善者
多其可尽弃之耶是以圣人立天下置三公
务戢干戈不用刑罚美其言尊其行冀其迁
善理而化之故为天下贵何拱璧驷马而欲
较其优劣哉
　　　为无为章第六十三
臣真述曰至道之君端拱垂衣而治故曰为
无为也偃武不争故曰事无事也含道存神
故曰味无味也夫万国之心兆人之性冬寒
夏雨尚有咨嗟王者之心岂限大小宁论多

少皆当以德绥之俾无怨咎故曰报怨以德
夫天下难事必作于易者言人君若有所慢
易则必有祸难之事生于其间也天下大事
必作于细者言人君不矜细行终累大德也
是以圣人防微以至于著积小以成其大若
于已著已大而后为之则不及已故曰终不
为大乃能成其大若故轻诺必寡信多易必
多难理固然矣又简易之道则易从也慢易
之失则难生也是以圣人犹难之者重慎之
至然后能于万事万机竟无所难故曰终无

难
　　　其安易持章第六十四
臣真述曰此章全言成败在人始终有道圣
人以此不敢妄动以求速成者也是以居安
思危故曰易持也先天不违故曰易谋也忽
有奸宄作难必当乘其危脆之初破之必易
接其细微之始散之无难故曰为之于未有
理之于未乱此皆以先见先觉未萌未兆之
前欲早为之恐其滋蔓即难图也又大树生
于纤毫高台超于覆篑远行发于自迩此三

者皆明积小以至于大由近以及其远若循
涯而俟之则必至之期也若过分而求之则
欲速之累也故师旅之事不可为为者必当
自败也干戈之器不可执执者必当自失也
是以圣人无所为无所执故无以败无以失
明矣又世间之人皆从事多疑临途好径行
师守国多于垂成而自败之此皆是失其本
末迷于始终者也故曰慎终如始则无败事
是以圣人欲人之所不欲故曰不贵难得之
货学人之所不学故曰复众人之所过盖欲

辅助万物使自然而成熟之终亦不敢专擅
独见有所云为者也故曰以辅万物之自然
而不敢为也
　　　古之善为道章第六十五
臣真述曰此言古者之善为道之君不教天
下之人使有智者以其诈所藏也将以天下
之人愚之者以其直所在也故曰人之难治
以其智多又曰以智治国国之贼何者凡众
庶之徒恒性浅劣智虑未发狙诈先行怨讟
岂辨于是非逆顺宁知其抚虐或蚁聚于州

党或蜂起于河山一凶首谋万人随唱征伐
之举恒必由之此亦非谓其用智治国即为
国之贼也言其使众庶之徒多智即尽能为
国之贼害也故欲使天下之人皆能守其愚
直朴素者乃所以为国之福禄也若国君常
能知此两者即自为楷模法式是谓与天同
德也夫其玄德深矣远矣欲令人君则之象
之自然与万物反其朴素则天下之人必能
至于大顺故曰然后乃至大顺
　　　江海所以能为百谷王章第六十六

臣真述曰此特引江海之为喻者盖欲其人
君谦柔卑巽之极也夫谦柔卑巽之极乃得
天下之欢心得天下之欢心然后得乐推而
不厌得乐推而不厌则自然上下无争夫不
争之义与天同德美利万物不言善应周流
六虚不谋善胜且天下之人孰能与不争者
争乎哉必不然矣
　　　天下皆谓我大章第六十七
臣真述曰此章欲明三宝之要先举我大之
文夫大者道之体也下士不知故谓似不肖

此欲其人君深详三宝之义保而持之故先
开用舍之端以明慈俭之德也夫言慈故能
勇者谓以一人之慈心而得天下之死力非
能勇而何夫言俭故能广者谓以一人之俭
啬而得天下之富有非能广而何是以三皇
用之以尅九黎五帝用之而去四凶汤武用
之而以兵胜天下成康文景用之而刑罚皆
措及其桀纣舍之而国灭幽厉舍之而身亡
秦嬴舍之而二代夷戮项籍舍之而五体割
分汉武舍之而天下减半曹公舍之而吴蜀

鼎峙故曰舍其慈且勇舍其俭且广夫言舍
其慈者谓去其慈爱于人人无死力之报乃
以一人之胆烈欲敌天下之仇雠安可施其
勇敢哉夫言舍其俭者谓不知爱啬厚其聚
敛奢其宫室加其师旅财谷皆空君孰与足
又经曰后其身而身先又云欲先人必以身
后之是以圣人常不敢为天下先而终为天
下先矣故自黄帝至于文景用之之效也如
彼自桀纣至于曹公舍之之验也如此故曰
夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫

之
　　　善为士者不武章第六十八
臣真述曰夫体道之君皆处无为之事行不
言之教奚武之所尚哉又善战者不败必以
恬淡为上既曰胜而不美犹以悲哀丧礼而
处之何怒之有哉又圣君德合天地自然无
争故曰善胜敌者不争夫王者节用而爱人
使民以时故用辅弼之臣则比之股肱心膂
用将帅之臣则跪而受钺行而推毂此必先
得其心后用其力者也故曰善用人者为之

下是谓不争之德不争之德可以配天立极
故曰古之极也
　　　用兵有言章第六十九
臣真述曰道君谦让不能自言故假用兵者
有言也夫兵者必以先举者为主后应者为
客也且圣人之兵常为不得已而用之故应
敌而后超应敌而后起者所以常为客也进
少退多者是沉机密用重敌之意也故虽有
敌至我则善师而不阵善师而不阵即自无
征伐矣故曰行无行也既无征行即我之师

徒抱义以守何攘臂之有哉夫有道之君纵
有凶暴之寇妄动而来我师告之以文词舞
之以干羽彼必闻义而退自然无敌故曰仍
无敌敌既退却干戈戢藏故曰执无兵兵既
戢藏恐其忘战故又戒之曰祸莫大于轻敌
轻敌几丧吾宝轻敌者谓好战于外无备于
内与其无备于内宁好战于外好战于外犹
有胜负无备于内必至灭亡夫圣人在上诚
无敌于天下然以其时主理乱言之则敌亦
众矣何者书云抚我则后虐我则雠若然者

即天下皆吾敌也一国亦吾敌也一乡亦吾
敌也一家亦吾敌也一身亦吾敌也故王者
不遗卑小之臣即得万国之欢心矣公侯不
侮于鳏寡即得百姓之欢心矣卿大夫不失
其臣妾即得小大之欢心矣士庶人不忘于
修身即得真实之欢心矣夫然乃可以全吾
所宝矣吾宝者身与位也故曰抗兵相加哀
者胜矣凡言哀者慈爱发于哀诚之谓也若
上存慈爱之心不失使臣之礼下输忠勇之
节尽得事君之义即何向而不胜哉故曰哀

者胜矣
　　　吾言甚易知章第七十
臣真述曰天下之利害莫大于用兵是以道
君殷勤恳恻于此前章已极言用兵重敌之
义矣犹恐后之人不能晓达故于此章又特
云吾言甚易知甚易行又曰言有宗事有君
宗者根本之谓君者主守之谓此谓吾之云
言皆有宗本吾之叙事皆有主守而人但不
能知不能行尔故叹曰知我者希则我者贵
则法也贵亦犹希也今既不能见知于我又

不能法则于我即是道德不行道德不行是
以圣人见闇于外藏明于内处而不出之义
也故曰被褐怀玉
　　　知不知上章第七十一
臣真述曰夫有知其所知而不言其所知此
人之上也盖有不知其所知而强言其所知
者是人之病也故知此妄知为病则不病也
至于用兵之机尤在于此唯圣与贤乃能知
之也
　　　民不畏威章第七十二

臣真述曰大威者甲兵之谓也凡士庶人无
所畏则刑罚至卿大夫无所畏则黜辱至侯
王无所畏则甲兵至又书云不畏入畏同此
义也又戒其为人上者当以宽大居心无令
狭隘为体又不得自鄙薄其生之理夫不自
鄙薄必重于治人重于治人人必乐推人既
乐推又谁厌乎故先为不可厌之事然后得
人不厌故曰夫唯不厌是以不厌夫圣人之
明固已自知安肯扬己露才以自呈见圣人
之仁固当自爱安肯骄人傲物以为尊贵是

以去彼自见自贵之大迷取此自知自爱之
弘益故曰去彼取此
　　　勇于敢则杀章第七十三
臣真述曰此章言人君若果敢而为勇猛者
必好兵强于天下而残杀其人也若果敢而
不为勇猛者必务道行于域中而全活其人
也故曰知此两者有利有害夫天之所恶者
好杀之人也圣人知之久矣今又言犹难之
者盖重戒之极也夫圣人则天行道无为而
立事不言而设教在天下岂有争之者乎既

无所争则何从而不胜故曰不争而善胜夫
天从人欲疾于影响非善应欤寒则夏至热
则冬至非自来欤品物流形各正性命非善
谋欤恢恢之网人君象法也宥过无大非疏
而何刑故无小非不失而何又书曰天作孽
犹可违自作孽不可逭亦同此义也
　人不畏死章第七十四
臣真述曰夫穷兵黩武峻制严刑则人必无
聊也人既无聊则不得畏其死明矣既不畏
死如何更以罪罪之民免而无耻其在兹乎

若人君以道德化之则人必怀生而畏死自
然有耻且格既有耻且格而复有凶恶之徒
忽为奇者即吾得执而杀之此谓用兵之徒
作奇巧诈伪而乱人惑众者也则吾得执持
而诛杀之然以其是天之所恶犹不得自专
故曰孰敢常有司杀者司杀者谓天网也且
王者万方有罪当自责躬以俟天神自行诛
殛也岂可寄情迁怒滥罚无辜故曰代大匠
斲希有不伤其手者矣
　　　人之饥章第七十五

臣真述曰此章言人君役繁赋厚税重入多
由此凶饥理固然矣又言有为者是人君好
为兵革之事夫一家有兵以及一乡一乡有
兵以及一国一国有兵以及天下天下有兵
乱靡有定于是耕夫释耒而执干戈工女投
机而休织纴齐人编户太半从戎子弟父兄
邻里宗党同为锋侠共作奸回虽善诱恂恂
孰云孔易故曰难治夫人之轻死者为君上
营求之过厚使下之人无聊是以轻死故叹
曰夫唯无以生为者是贤于贵生贤犹善也

此谓好积财以贵其生者也非保道以养其
生者也
　　　民之生章第七十六
臣真述曰此章又极言柔弱之用指陈生死
之徒臣愚窃稽其深意都在于兵强则不胜
之义又下文云木强则拱强大处下柔弱处
上者盖又切戒其兵强之患也何者夫兵者
所谓凶险之器斗争之具所触之境与敌对
者也故兵强则主不忧主不忧则将骄将骄
则卒暴夫以不忧之君御骄将以骄将临暴

卒且败覆之不暇何胜敌之有哉故夏商之
衰以百万之师而倾四海始皇之末以一统
之业而丧九州项羽忽霸而遽亡新莽既篡
而旋灭苻坚狼狈于淮上隋炀分崩于楚宫
此数家之兵皆多至数兆少犹数亿无不自
恃其成以取其败此皆强则不胜之明验也
又兵者求胜非难持胜其难唯有道之君然
后能持胜向数君之败皆由不能持胜之过
也岂不信哉
　　　天之道章第七十七

臣真述曰此一章所引张弓之喻者正在于
损益之道尔言侯王若能知此损益利害之
要则天下将自均平矣易曰何以聚人曰财
理财正辞禁人为非曰义且成财者耕织之
人也破财者军旅之人也夫成者寡而破者
众此其所以长损不足而奉有馀也若使化
兵为农损上益下则自然无偏无党平施大
同故曰孰能以有馀奉天下唯有道者此言
理财正辞以佐佑人之义也又圣人虽能变
化两仪而不恃其力虽能生成万物不处其

功盖欲阴德潜行不言所利故曰不欲见贤
见贤谓扬己伐善也
　　　天下柔弱章第七十八
臣真述曰此一章又特引水柔弱能攻坚强
者也尝试论之曰且夫五行之用土能制水
原其至极土在水中钻石流金无所不剋万
川朝海四海宗天孰云刚强而有胜此故曰
其无以易之是以道君深叹天下之人不能
知此之妙用勤而行之故曰莫能知莫能行
复引圣人之言受国之垢与其不祥此所谓

百姓有过在余一人万方有罪罪在朕躬王
者之心诚兼此义言之有似反倒故曰正言
若反
　　　和大怨章第七十九
臣真述曰夫天生蒸人而大欲各存于心争
胜逐利背正为邪大者相雠小者相怨天既
悯之树君以理令其革弊乃有馀弊生焉岂
得为善也故曰安可以为善是以圣人持德
信之心行不言之教加恩于九有恕罪于万
方夫契者德信之谓又吉事尚左无问智愚

皆同赤子故曰执左契而不责于人也若人
君不以道化天下但齐之以刑导之以政即
不得尽善之道故曰无德司彻彻者有迹之
谓也言守其礼法之彻迹耳又言人君若长
能体道理国者则天地灵祇必常隆其景祚
也故曰天道无亲常与善人
　　　小国寡民章第八十
臣真述曰此章言为君之道虽处大国之强
亦常须自为卑小虽有众庶之力亦常须自
示寡弱夫自为卑小者且无矜大之过不失

谦柔之道自示寡弱者且无恃赖之尤不失
堤防之备设使国中有什人之豪百人之长
者亦不任用以生其必夫如是则人各怀恋
其生畏重其死既安乡土宁远迁移又馈饷
不行则舟车无所用战争既息则兵甲无所
陈自然人致太平以复结绳之政由是甘其
食美其服止足存于衷也安其居乐其俗风
化行于时也自然邻国对境无相觊觎诈伪
不行忠信为宝不相姑息俱无聘问之私不
怀隐欺自绝往来之礼故曰民至老死不相

往来也
　　　信言不美章第八十一
臣真述曰此一章道君自以为亲著五千之
文将传亿万之代明彰日月德合乾坤弘大
道先天而生表圣人法地而理定德仁之优
劣论礼义之重轻去彼薄华居斯厚实是以
重标三节将明两端此盖同出而异涂言行
之深戒者也夫诚信者不务谄谀不矜捷给
无甘巧之说绝诡饰之词安得而美哉夫善
德善言天之道也圣人奉而行之岂容辩伪

生乎其间又曰圣人不积者此言圣人非无
积也但以其财积而能散之德积则能行之
故下文又言天之道利而不害者终欲重明
圣人象天地之大德以佐佑生生之理故又
曰圣人之道为而不争夫圣人所以贵之者
无为也今此乃言为而不争何也臣以为此
之一章乃是八十篇之末章此之一句又是
五千文之末句故知言之宗事之君其义尽
在此矣此盖不言有为与无为而直言为者
欲其人君为无为也又欲其无不为也其义

明矣夫一家不争即斗讼息矣一国不争即
战阵息矣天下不争则征伐息矣夫斗讼息
于家战阵息于国征伐息于天下此圣人之
理也故曰圣人之道为而不争其此之谓欤
道德经论兵要义迷卷之四