道德经论兵要义述卷之三器七
　　(朝议郎使持节汉州诸军事守汉州刺/史充威胜军使赐绯鱼袋臣王真上)
　上德不德章第三十八
臣真述曰上德者与道同体所谓三皇之时
不可得而称也故曰不德下德者为道之用
所谓五帝之时亲爱萌生故曰有德仁义礼
者兼而行之所谓三王之初防患救乱之功
兴矣若总而论之将以理天下国家以及于
身其揆一也故曰三皇五帝之与三王盖殊
事而同心异路而同归者也是以道德仁义

礼王者当兼而用之亦犹五材相资阙一不
可也道君所以援古及今明其失得者盖以
其干羽寝于两阶金革兴于三代忠信既薄
玉帛空行优劣于下衰庶跂及于前古夫礼
失则乱救乱者必以礼乱犹理也言礼者理
乱之首也然道君之意盖欲其时王舍礼而
行义去义而成仁除仁而尚德违德而适道
故曰大丈夫处其厚不处其薄居其实不居
其华是以去彼礼义之薄取此道德之厚将
以为王者之理化也岂不至哉故曰去彼取

此
　　　昔之得一章第三十九
臣真述曰夫唯道君广引天地神谷及万物
之得一者观其指归皆在于戒侯王也以用
也故若曰天地无用其清宁以自安泰当须
常恐有裂发之变也神谷无用其灵盈以自
恃当须常恐有歇竭之困也万物无用其生
成以自长久当须常恐有绝灭之时也侯王
无用其贵高以自强大当须常恐有颠蹶之
祸也故曰以贱为本也非乎夫不自强大则

不争不争则兵战自息兵战自息则长保天
禄矣
　　　反者道之动章第四十
臣真述曰此言万物动出芸芸无不反归于
根故曰反者道之动夫常物之动动之于动
唯道之动动之于静故曰反者道之动反犹
复也复其见天地之心乎天地以静为心以
动为用今反其动是复其静也故曰反者道
之动也是以圣人慎其动而常处无为深达
归根守静之义乃能知常能知常然后能不

妄作能不妄作故为之明又柔弱者道之用
言圣人必用柔弱之道以胜天下强暴之人
也又物犹事也凡天下之事皆生于有有生
于无是以圣人常处无为之事归复于静则
万物皆得自然生成不假云为动作故曰有
生于无
　　　上士闻道章第四十一
臣真述曰若圣与贤犹多品汇凡百庶士讵
知等夷故道君于此略举上中下三级以明
识道之深浅尔文宣王曰朝闻道夕死可矣

则上士勤行之志可得而知矣又以可上可
下之性故有若存若亡之讥夏虫疑冰之谈
故有闻道大笑之说故复建立其言有之曰
明道若昧此言天之德也虽赫赫在上常如
闇昧也进道若退此言地之德也虽蒸蒸在
下常如卑退也夷道若颣此言人君之德也
虽巍巍则天常同众类不自标异夫如是故
虽上德之君必如溪谷之卑下虚受纳污也
虽大洁白之君亦常如自居秽辱也虽广大
悉备常若不足也虽欲立德于人又须常畏

人知故曰若偷也虽体道真实常若渝变也
大方无隅宁见圭角大器晚成不求速达大
音希声必震蛰藏大象何形无状之状道本
无名强为之名字作万物母皆假借自然而
生育之故曰善贷且成夫人君执德谦柔用
晦无为之若此天下其孰能与之争既无所
争则兵革自然戢藏也
　　　道生一章第四十二
臣真迷曰夫元气始生生生不已故有万物
盈乎天地之间又万物之出莫不皆负背阴

肃之气抱向阳和之中中而和者乃得为人
故谓之最灵既灵且智是能知损益之义乃
称号其所恶者盖欲自取其损以冀其益尔
故曰物有损之而益益之而损其是之谓欤
言人之教戒亦当须取我此义以教戒之言
若不知损益之道但恃众好兵暴强轻敌必
当摧辱破败覆军屠城即是失其死所明矣
故曰强梁者不得其死夫治天下国家祸之
大者莫过于此是以云吾将以为教父言教
戒之重者亦莫过于此也

　　　天下之至柔章第四十三
臣真述曰至柔者谦虚清静所谓自然之气
也至坚者刚强运动所谓有为之徒也夫柔
静刚动弱必胜强故曰驰骋天下之至坚若
人君能以精微密妙之道致无为之理则无
所不入故曰无有入无间无为之事亦所谓
清静致理无为戎马之事也不言之教欲其
正身率下则人从之不待其言也故曰不从
其所令从其所行也又经曰行不言之教是
也然圣人之治无以加于是乎又道君叹其

当代罕能行之故曰天下希及之
　　　名与身孰亲章第四十四
臣真述曰名者禄位也争者忘其身货者财
宝也贪者轻其死夫名疏于身身多于货虽
甚愚者犹必知之及在得丧之间与夺之际
则中智之徒尽未能免其惑也故唯圣人能
知战斗之可息不争其名知财货之可足不
害其身不多藏不厚亡是终厥身而辱殆所
不能及故可以长久也
　　　大成若缺章第四十五

臣真述曰夫圣人虽处万全之地亦不矜其
成常若亏缺故其用也终无弊败之忧虽居
至满之势亦不骄其盈常自谦虚故其用也
永无穷困之厄又直于其人曲于其己故曰
若屈藏其机微用其质朴故曰若拙际其文
词绝其给佞故曰若讷且此上文数节详其
大归终本于清静之德故引躁静相形寒热
相用之义以證之夫清静者无为也无为者
亦谓无为于兵战之事乃可为天下之长也
又经曰我好静而人自正又曰不欲以静天

下将自正皆此类也
　　　天下有道章第四十六
臣真述曰夫去奔走之马粪荆棘之田非有
道欤四郊多垒戎马生于其间非无道欤是
以人君恣可欲于心则天下之人皆得罪矣
嗜欲至而不知止足之分则天下之人皆受
祸矣又人君所欲尽得则天下这人悉罹于
殃咎矣必也上之人能知足之为足则天下
之人孰不常足矣
　　　不出户知天下章第四十七

臣真述曰夫人君则天效地恭己正南面无
为于上垂拱而已无不为于下各有司存自
然百度惟贞万物咸若何必行而后知见而
后名为而后成也
　　　为学日益章第四十八
臣真述曰为学者谓传习前王礼法政令滋
章故曰日益也为道者谓善闭七门克持三
宝故曰日损也夫天之道损有馀补不足故
曰损之圣人之道损有馀奉天下故曰又损
之能用此道自然以至于无为矣夫圣人少

思寡欲偃武修文自然无所云为也又天下
之利知无不为故曰而无不为也又圣人为
君常无为无事以百姓心为心乃可以取天
下之心也及其有事也则以赋税夺人之货
财及其有为也则以干戈害人之性命夫如
是则亲离众叛国灭人危又何可以取天下
之心哉故曰不足以取天下
　　　圣人无常心章第四十九
臣真述曰圣人以百姓心为心者盖所谓以
欲从人之义也人之不善吾亦善之者谓亦

以道德教之使之为善故经曰人之不善何
弃之有是也又人之不信吾亦信之者言我
信不足使人不信亦以道德教之使之有信
故曰德信又在犹察也圣人察天下常惵惵
然不停不息而为浑同其心皆使去恶从善
是以百姓悉倾注其耳目而视听圣人之恩
意而圣人咸子爱之故曰皆孩之既孩抚天
下之人则为人之父母明矣岂有人之父母
肯以干戈刑罚而欲害其子乎必不然矣
　　　出生入死章第五十

臣真述曰动出为生休入为死十有三者所
谓四关之与九窍也夫四关者性命之源流
九窍者嗜欲之门户源流则动静存其节门
户则启闭有其时顺之所以长生逆之所以
致死又存生者莫过于养养过者复伤其生
故曰夫何故以其生生之厚善摄生者谓圣
贤也伏以道君谦不自言故曰盖闻也夫圣
人之道利而不害物岂能伤故虽之原陆亦
不畋猎而求遇兕虎以杀之虽入军中亦不
被带甲兵而求杀其敌是以终无角爪锋刃

之患者以其能和光同尘调养元气存绵绵
之道得生生之理故曰夫何故以其无死地
又末世用兵置之死欲求不死其可得乎
　　　道生之章第五十一
臣真述曰夫乾道无情而生坤德无情而畜
是以物得流形势得化成故万物莫不尊道
而贵德道尊德贵皆自然受天之爵禄也其
孰能有封建者乎于是王侯则而象之言王
者当宜生畜长育成熟养覆万物而不失其
时仍不有其功不恃其力绝其宰割息其斗

争夫如是乃可谓合天之德也故曰玄德
　　　天下有始章第五十二
臣真述曰道始有名乃为天下母王在域中
故象其子既知其子复守其母言王者必当
守道育物塞聪蔽明则永无勤苦危殆之事
又能见其微细之萌而防杜之乃可曰明又
能守其柔弱之道必终得其强大矣用其光
言耀德于外归其明谓体道于中治国治军
无害于物何殃之有故曰袭常袭犹密用也
言王者常当密用斯道而已

　　　使我介然章第五十三
臣真述曰我者我侯王也言侯王有能介然
独知行于大道唯所施为之事正当最可畏
慎尔言其大道坦然甚平易而人不行但好
趋其斜径以求捷速之幸益欲速必不达故
深戒之又言朝廷公署虽甚扫除修洁然而
田野亦甚荒芜仓廪亦甚空虚而戎臣武将
不限有功无功皆被服罗纨横带刀剑属厌
饮食多藏货贿专取不足之人奉有馀之室
此诚所谓盗贼之矜誇岂可谓大道也哉此

盖道君深叹衰困之时天下若此之过故立
此章以切戒之也
　　　善建不拔章第五十四
臣真述曰善建者谓创业之主以德升闻故
一立而不可拔也善抱者谓继体之君以仁
守位故一持而不可脱也此一章盖明其全
用修德行仁以传万祀之福都不在历数时
运干戈强力以取之也故经曰取天下常以
无事及其有事不足以取天下又曰天道无
亲常与善人且自古天皇以降至于五帝子

孙承继其位者多至数万年少亦数千岁暨
于三代虽有辟王伤之犹得八九百年然后
分崩离析以丧其国由是而言岂有历数时
运干戈强力者耶必不然矣又文王之诗曰
刑于寡妻至于兄弟以御于家邦又曰文王
孙子本支百世故经曰吾何以知天下之然
哉以此岂不谓然乎
　　　含德之厚章第五十五
臣真述曰此言德厚之君必精全气和有如
赤子之状无机无虑自诚而明是以物莫能

害夫毒虫猛兽攫鸟者喻凶恶贼害之人言
凶恶之徒虽有猛锐毒之气终亦不能伤
于德厚之君也又引号而不嗄和之至者夫
五常毕备谓之和故曰知和曰常知常曰明
又生生滋益乃谓之祥言君人者当宜日自
损戒其身心必令柔弱慈哀不能使气任力
故为强梁传曰一鼓作气再而衰三而竭明
其使气者不可久也又强者为壮壮者则老
师老为曲义亦在兹故戒之早止令勿复行
也

　　　知者不言章第五十六
臣真述曰夫以道用兵则知者必不言其机
也言者必不知其要也故曰知者不言言者
不知塞其兑闭其门者兵之深机也挫锐解
纷和光同尘者兵之至要也并不可得而言
也是以谓之玄同故圣人之师以战则胜以
守则固非天下之所敌也然而不敢轻天下
之敌是以远近者不可得而亲疏惠怨者不
可得而利害等夷者不可得而贵贱故为天
下之所贵重也

　　　以政治国章第五十七
臣真述曰治国者以政政者正也君率以正
孰敢不正用兵者以奇奇者权也权与道合
庸何伤乎以无事取天下无事者无兵革之
事故曰吾何以知其然以此又曰天下多忌
讳者以其渔猎竭泽禁止多门财不足于人
利不流于下下之弥贫固其宜矣又使天下
之人皆得肆其权谋操其利器非昏而何昏
犹乱也民多伎巧奇物滋起必荡上心也法
令滋彰盗贼多有人不畏死也是以圣人云

我无为而人自化言无为兵战之事则人安
而从化也我无事而人自富言无赋役之事
则人理而日富也我好静而人自正言归根
复命而人自正也我无欲而民自朴言不为
嗜欲所迁则自朴矣
　　　其政闷闷章第五十八
臣真述曰夫为君之道必当隐其聪明宽其
教命常闷闷然则民自朴素矣若上有苛察
之心则其下之人必欺违苟免不诚不信矣
又福倚祸中祸藏福内唯人所召因事而生

往来胜负之场追随宠辱之际将迎或异休
戚必同自身及家自家及国以至于天下无
大无小所宜畏慎唯此倚伏尔又凡人之情
但欣福来罕忧祸至且处祸之时万虑思福
居福之地一不防祸故曰孰知其极矧乃以
正为邪以善为妖故曰人之迷其日固久是
以圣人自居其方亦不裁割于人自守其廉
亦不秽鄙其俗屈己伸人故曰直而不肆藏
明用晦故曰光而不耀
　　　治民事天章第五十九

臣真述曰啬犹爱也言王者治人事天必当
以仁爱为宗故曰莫若啬夫仁爱之道行焉
则天下早服天下早服故谓之重积德重积
德者以战则胜以守则固故曰无不克无不
克则莫知其极莫知其极可以有国有国之
母可以长久母谓道也谓王者守国有道自
然根蒂深固以享长生久视之福也


道德经论兵要义述卷之三