道德经论兵要义述卷之二器六
　　(朝议郎使持节汉州诸军事守汉州刺/史充威胜军使赐绯鱼袋臣王真上)
　大道废章第十八
臣真述曰大道既隐下德有为仁义之行遂
从此始巧智小慧大伪生焉孝慈出于不和
忠臣生于昏乱兹亦美恶相形之谓也
　　　绝圣弃智章第十九
臣真述曰此言绝有迹之圣弃矜诈之智则
人受大利矣故曰百倍又仁生于不仁义生
于不义今欲令绝矫妄之仁弃诡谲之义俾

亲戚自然和同则孝慈复矣又绝淫巧弃私
利则兵革不兴兵革不兴则盗贼不作矣然
犹恐后代不晓正言若反之意故又曰此三
者以为文不足故令有所属见素抱朴少思
寡欲夫见素者外其质野之容抱朴者内其
真实之意又思虑嗜欲者人之大性存焉可
节也不可绝也故劝王侯令少之寡之则国
延其祚人受其赐也
　　　绝学无忧章第二十
臣真述曰绝日益之学则无忧矣唯之与阿

善之与恶相去甚近又戒其人曰何故不恭
而好慢邪去善而为恶邪岂不甚惑哉故曰
人之所畏不可不畏今众人熙熙然大荒乎
嗜欲常如对享太牢之馔共登阳春之台纵
放其情无央极哉是以道君曰我独怕然静
默若婴儿之未有所知有如乘其车乘悠悠
未有所止此盖示人以谦卑退让之貌不学
众人矜誇炫耀自言智慧有馀也故下文又
曰而我独若遗我愚人之心也哉言我岂若
愚人之心哉言非也我但昏昏闷闷忽忘若

晦寂而无所止独顽似鄙独异于人而贵食
母夫食者服也母者道也盖欲劝君服道于
身以处无为之事则兵革自戢天下获安矣
　　　孔德之容章第二十一
臣真述曰孔甚也言甚大德之形容谓天地
也天地因道而生承道而化故曰唯道是从
道之为物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象言
太初之气从无入有之象恍兮惚兮其中有
物言太始之气因有成形之谓窈兮冥兮其
中有精言男女媾精万物化生虽在窈冥之

中常不失其信故曰自古及今其名不去又
言万物始生皆自于恍惚窈冥之中故曰吾
何以知众甫之然哉以此
　　　曲则全章第二十二
臣真述曰此章所言曲者谓柔顺屈曲之义
也非谓回邪委曲之徒也自此以下皆正言
若反之意是以圣人抱一者唯抱此曲全之
道以为天下之法式也又从不自见以下四
节皆不争之道也故曰夫唯不争故天下莫
能与之争天下莫能与之争则兵战自然息

矣故曰古之所谓曲则全者岂虚言哉诚以
此曲全之道而归根于正静者也治军治国
之道先此为妙也
　　　希言自然章第二十三
臣真述曰希言者无为无事之谓但使为上
者希其言省其事即合于自然之道也又理
国理戎皆忌于繁促猛暴之政故举飘风骤
雨之喻以明之夫同道同德之顺也同于失
者失亦得之以其迷日固久同失之人各自
得之亦俱不知是失故曰失亦得之也信不

足者此言下信不足亦由上之人不信也
　　　跂者不立章第二十四
臣真述曰凡踶跂阔步之人皆不得正立而
安行者也此论躁竞之徒举兵动众皆不得
中正之道也而况自见其明自是其彰自伐
其功自矜其长故圣人举此馀秽之食赘丑
之行总皆恶之则有道者安得而处之哉
　　　有物混成章第二十五
臣真述曰此一章极言道体无状之状无象
之象无名之名无物之物故曰强为之名曰

大凡言大者无穷无际之谓也且群方广大
道无不之之犹逝也逝而不已必远远而至
极必还故曰返也此言道之周行无所不在
故为天下之母母者道之宗宗者一也故经
曰王侯得一以为天下贞此所谓能以众正
可以王矣是以三才相法以至于道道乃法
其自然故王者法其自然则能事毕矣
　　重为轻根章第二十六
臣真述曰君子不重则不威又静者仁之性
也古之所谓君子者通言天子与诸侯也终

日行者言君子假如终竟一朝一日之行亦
必须崇备法驾居其辎重之中以谨其不虞
也辎重者兵车营卫之具也又言人君虽有
离宫别馆超然高邈岂可以万乘之重自轻
于天下此又深戒其单车匹马潜服微行之
失是以轻举则失于为君使臣之礼躁动则
失于为臣事君之义岂可不畏哉故曰轻则
失臣躁则失君其是之谓乎
　　　善行无辙迹章第二十七
臣真述曰无辙迹者行无行也无瑕谪者守

中也不用筹策者战必胜也不可开者守必
固也不可解者无端绪也此五善者皆圣人
密谋潜运不露其才不扬其已不显其迹不
呈其形常欲令戢兵于未动之际息战于不
争之前是以国无弃人人无弃物此皆袭用
明圣之妙道以至是乎又圣人不立德于人
不衒仁于物但使百姓日用而不知故亦不
尚师资之义然恐众人不寤至理以为大迷
深论奥旨诚为要妙也
　　　知其雄章第二十八

臣真述曰夫为人君者己有雄才英略盛容
猛气矣又居至尊之位处兆人之上六军环
卫百司具存不恶而严矣不怒而威矣故常
欲令守其雌静如为天下之溪溪者冲虚容
受藏疾纳污之地也夫如是则其德常不离
于身也复归于婴儿言其守道怀德其性还
如婴儿真常未散使矫伪之端不能入其心
境也又虽知其明白皦洁要令常守拱默闇
然之道乃可为天下法式夫如是则其德无
有差忒复归于中正之极也夫荣辱者相随

之物也人君能知其荣华倏忽而来常思困
辱袭其后者则为天下谷谷与溪义同也以
是道德常足复归于朴朴者元气之质也故
圣人散朴则为器量用人则为官长大制者
谓制天下国家也夫制天下者岂有细碎割
截之事邪故曰大制不割
　　　将欲取天下章第二十九
臣真述曰此一章道君特言非望之人将欲
取天下而为之者吾已见其不得也为之者
谓兴动兵戎之事也故曰天下神器不可为

不可为者言不可用干戈而取之也若以此
为之者必败也以此纵有暂执而得之者亦
旋而失之也故物有行有随有煦有吹有强
有羸有载有隳者皆祸福之倚伏也是以圣
人去甚去奢去泰将欲立于中道守之无怠
戒之至也
　　　以道佐人主章第三十
臣真述曰此一章特戒将相辅弼之臣也言
以道佐人主不以兵强于天下其事好还者
臣敢借秦事以言之李斯赵高白起蒙恬之

类皆不以道佐其主而直以武力暴强吞噬
攫搏焚诗书坑儒士血赵卒四十馀万其于
所下之处悉残灭之使无遗种始皇犹独鹗
视天下未足其心虽天禄已终而毒螫之馀
仍相残害不经时而土崩鱼烂矣是以胡亥
弑于望夷子婴戮于咸阳扶苏死于长城李
斯父子糜溃于云阳白起齿剑于杜邮赵高
取灭于宫闱此皆事之还也又师之所处荆
棘生焉大军之后必有凶年且兴师十万日
费千金十万之师在野则百万之人流离于

道路矣加以杀气感害旱疫相乘灾沴之深
莫甚于此故善为将者当须果而已不敢以
取强果而勿矜果而勿骄果而不得已是果
而勿强不得已者是圣人用兵之要道也即
是宜果行勿强之道不伐其功不乐杀人恬
淡为上虽胜不美此是果而勿强之义也夫
物壮则老师曲之谓也所谓早已者言不道
之师早当止已而勿复进用向使李斯白起
之师早图退止岂有自焚之祸邪
　　　夫佳兵章第三十一

臣真述曰兵者剑戟戈矛之类也佳好也言
器械者唯修饰犀利珍好者适是不善之器
也又左阳为吉右阴为凶君子必不得已而
用之则当以恬淡为上恬是安静淡无味也
言战阵虽胜当须淡而无味故曰不美美之
者则为喜乐于杀人也且所杀者皆吾人也
吾人也安得而乐杀之必也乐杀之则王者
何以得志于天下也又古者杀人众多以悲
哀泣之战胜以丧礼处之为所杀者皆吾人
安得不以丧礼处之乎后代则不然师徒所

征之处大抵成败相半矣设有一胜必先以
大帛显书其事露布其文彼主将者仍皆以
十作百以百为千以千为万用要其功上之
人或知其诈欺且借以为势务立其威此则
使人怨于显明之中神怒于幽闇之处故曰
不可以得志于天下矣如此为将岂得谓以
道佐人主乎
　　　道常无名章第三十二
臣真述曰朴者道之实以其精妙微细无所
不在故曰小也言王侯若能守此微妙之道

常能无为清静则万物自来宾服矣天地阴
阳自然和合矣甘露时雨自然降润矣如是
则言不令人人自得其均平矣由此之故始
复制致万物之名物既有名则夫君臣上下
万物万事无不各知其所止矣故为君者知
止于仁为臣者知止于忠为子者知止于孝
为朋友者知止于信为夫妇者知止于义为
干戈者知止于戢为赋敛者知止于薄既各
知其所止故皆得不至于危殆也譬如道在
天下用之为治犹川谷之与江海言其感应

走集昼夜朝宗无时休息也
　　　知人者智章第三十三
臣真述曰夫测度浅深听言观行人焉廋哉
此庶可以智知故曰知人者智至于澄心内
照无我无人了然自知非明孰可故曰自知
者亚圣之称言人自知之难也夫嬴不及霸
始僭称皇项未及强而先称霸然秦兼天下
楚伏诸侯并吞则六国逡巡叱咤则三军辟
易夫如是适可谓有力而胜人者也夫有力
而胜人者未尝不终为人所胜若乃周家忠

厚之德岂不谓自胜者欤且避狄爱人从之
者如市观兵誓众闇会者如期是以前徒自
攻一戎大定至其末裔凌迟诸侯力政犹不
敢为主海内空位四五十年斯岂不谓自胜
者欤故曰能成霸王者必得胜者也能得胜
者必强者也能强者必能用人力者也能用
人力者必得人心也能得人心者必自得者
也能自得者必柔弱者也故强大者有道则
不战而克小弱者有道则不争而得又知足
之富货财无数人之道也自强其志乾乾不

息天之道也善守其道不失其所非久而何
慎终如始则无败事非寿而何
　　　大道汎兮章第三十四
臣真述曰此言大道汎然盈满天下可左可
右者谓万物无不从也无不在也万物所以
恃之而生育长茂亦所辞谢其恩功成而不
名有者言圣人顺道而理加以无心之爱被
以无情之养故不为万物之主自然常无所
欲此岂可名之为小邪又万物悉皆归之而
圣人以至公之道御之亦不曰我为万物之

主此岂得不谓之大邪是以圣人常不为大
故能成其大明矣
　　　执大象章第三十五
臣真述曰天垂象圣人则之言王者执持大
象不失其道则天下之人无不归往往者又
皆以道德安之养之使其通泰无害则何异
于置饮食宴乐于康衢之上而悦饱行过之
人哉又以微妙之道治军行师皆以恬淡无
味为上自然无形无迹故使视听者不可得
而闻见也又大道之行愈多愈有无尽无穷

故曰用之不可既既尽也已也
　　　将欲歙之章第三十六
臣真述曰此一章正言其天地鬼神害盈福
谦之义也言治国治军者必须仰思天道俯
察人事常宜深自儆戒曰夫天时人事乃今
固开张我者莫将欲歙敛我乎乃今固强大
我者莫将欲弱小我乎乃今固兴盛我者莫
将欲废黜我乎乃今固饶与我者莫将欲劫
夺我乎王侯若能始终戒慎若此者可谓知
微知彰矣故下文云柔弱胜刚强此亦非谓

使柔弱之徒必能制胜刚强之敌直指言王
侯者已处刚强之地宜存柔克之心耳故谦
卑俭约即永享其年骄亢奢淫即自遗其咎
盖物理之恒也圣人犹恐不悟下文又切戒
之曰鱼不可脱于渊鱼喻众庶也渊喻道德
也夫王者理人当须置之仁寿之域使鱼在
深水之中常无困涸网罟之患则获其安乐
矣又先王耀德不观兵兵者国之利器也固
不可以示见于人兵者战而不用存而不废
之物唯当备守于内不可穷黜于外者也若

示人于外终有败绩之辱岂不慎哉
　　　道常无为章第三十七
臣真述曰夫常道者谓无名之始道常者谓
有名之初故本初无字乃为一气之宗亦既
有名为万物之始又道法自然天地阴阳皆
自然和合无所云为故曰无为也至于四时
运行百物成熟故曰无不为也又天之道利
而不害是以王者当行天之道凡天下之害
知之尽无为也天下之利知之即无不为也
夫天下之害莫大于用兵天下之利莫大于

戢兵言王侯但能守此自然之道则物无不
自化者既而化成又有嗜欲将作者即当镇
以无名之朴无名之朴亦以不欲为根静而
归根常而复命可谓复守真常之道也真常
之道既复即万物安得不从而正也故曰天
下将自正经曰我静而民自正又论语云子
率以正孰敢不正其是之谓乎



道德经论兵要义迷卷之二