道德经论兵要义述卷之一
　　(朝议郎使持节汉州诸军事守汉州刺/史充威胜军使赐绯鱼袋臣王真上)
　道可道章第一
臣真述曰夫禀二气而生居三才之际灵于
万物者谓之最灵灵于最灵者谓之圣人圣
人代天地而理万物者也于是因言以立道
因道以制名然异于真常之元故曰可道既
为万物之母故曰可名又天地之道无迹可
寻故曰常无欲以观其妙圣人之作有物有
物可睹故曰常有欲以观其徼观犹示也且

乾坤之用因无入有是以同出异名变化之
理因有归无是以同谓之玄盖天地之道四
时行焉百物生焉是为一玄也圣人之道代
天理物各正性命复为一玄也故曰玄之又
玄是以道君将明王者治天下安万国正师
旅孰不由于此户者也故曰众妙之门臣伏
惟玄元皇帝所建五千之文将垂亿兆之祀
同天地之覆载比日月之照临利将无穷人
受其赐故王者得之可以适天下诸侯得之
可以安万邦卿大夫得之可以凝庶绩士庶

人得之可以知其所归若好径之徒不遵此
道必有倒行之悔矧其违易即险而欲侥倖
者哉微乎微至乎至不可得而言也已是以
初标道非常道指其殊涂而同归末言众妙
之门明其百虑而一致冠于篇首诚有旨哉
　　　天下皆知章第二
臣真述曰夫美者对恶之谓也今天下之人
皆知美之为美者此已知其恶也久矣皆知
善之为善者此己知其不善也久矣故其下
文云有无之相生难易之相成长短之相形

高下之相倾音声之相和前后之相随夫物
既有名人既有情则是非彼我存乎其间是
非彼我存乎其间则爱恶起而相攻矣爱恶
起而相攻则战争兴矣夫战争者不必皆用
干戈斧钺也至于匹夫之相手足虫兽之相
爪牙禽鸟之相觜距皆争斗之徒也然至于
王侯之动即无不用其金革矣为患之大莫
甚于斯故偃武修文兴利除害其事既理故
曰无为其教既行故曰不言是以云圣人处
无为之事行不言之教也夫无为之事盖欲

令潜运其功阴施其德使百姓日用而不知
之此之谓无为也夫不言之教盖欲令正身
率下而不欲使躬之不逮也古者言之不出
同此义也夫王者无为于喜怒则刑赏不滥
金革不超无为于求取则赋敛不厚供奉不
繁无为于爱恶则用舍必当贤不肖别矣无
为于近侍则左右前后皆正人矣无为于土
地则兵革不出士卒不劳矣无为于百姓则
天下安矣其无为之美利信如是哉又万物
作焉而不辞者言上下皆得自然之分悉无

言辞也又生而不有其恩为而不恃其德独
立造化而不居其功不怙其强卑以自守所
以事业简易而长不离其身故曰夫唯不居
是以不去
　　　不尚贤章第三
臣真述曰夫圣人之理不伐其善不显其长
上行其风下承其化既绝矜尚遂无斗争非
谓其不用贤能而使人不争也且自三皇五
帝至于王霸未有不上尊三事下敬百寮外
资卿相之弼谐内有后妃之辅助此奚谓其

不尚贤乎哉必不然也又难得之货皆是远
方异物若在上贵之无餍则在下之人供输
无已更相求取非盗而何盗贼既兴兵革斯
起矣又珍物丽容是人之所欲而圣人达理
不荡于胸中故其心不可得而乱也是以圣
人虚其心者除垢止念也实其腹者怀忠抱
信也弱其志者谦柔不犯于外也强其骨者
坚固有备于内也常使人无知无欲者盖率
身以正人故使夫智者亦不敢为也故此下
文云为无为者直是戒其人君无为兵战之

事也语曰舜何为哉恭己正南面而已若人
君皆能如舜之德则天下安得不治矣故曰
为无为则无不治矣
道冲而用章第四
臣真述曰此章言人君体道用心无有满溢
之志长使渊然澄静如万物之祖宗则自然
挫折锋铓之铦锐解释纷扰之云为故能和
其光耀降严威也同其尘杂舍垢氛也然玄
元深叹此有道之君能存其至德如是故云
吾不知其谁之子象帝之先言似天帝之先

也
　　　天地不仁章第五
臣真述曰此言不仁者犹下经云不德也言
天道与王者同施仁恩能以美利利天下不
言所利且不责生成之报焉王者既不责于
人则刑罚自然不用矣刑罚不用则兵革自
然不兴矣兵革不兴则天下自然无事矣故
曰天地之间其犹橐籥乎言国君能调和元
气应理万机如橐籥之用焉终无屈挠之弊
也又夫人不言言必有中是以圣人处无为

之事行不言之教故曰多言数穷不如守中
其此之谓乎
　　　谷神不死章第六
臣真述曰谷养也又虚空也言神气游息于
虚空之中故得长存也玄天为鼻牝地为口
天根于清地根于宁此言人君长能固守清
宁之道以理其天下国家则自然无动用勤
劳之事故曰用之不勤
　　　天长地久章第七
臣真述曰夫天清而运动不已地宁而安静

无穷皆以其顺自然之化无独见之专不矜
其功不厚其生施阳布阴复不为主故能长
生也是以圣人能则象天地之德清宁冲虚
不敢为天下先故能长先矣又外其身者谓
不矜贵其身则忧患不能及所以得其身长
存也又经曰及吾无身吾有何患非此之谓
欤若夫人君克己复礼使天下归仁既得亿
兆欢心蛮夷稽颡自然干戈止息宗庙安宁
故曰非以其无私邪故能成其私
　　　上善若水章第八

臣真述曰此一章特谕理兵之要深至矣夫
上善之兵方之于水然水之溢也有昏垫之
灾兵之乱也有涂炭之害故水治则润泽万
物通济舟楫兵理则镇安兆庶保卫邦家若
理兵能象水之不争又能居所恶之地不侵
害者则近于道矣是以兵之动息必当择利
而处之故曰居善地也主将之心必在清澄
深净故曰心善渊也兵者类多凶害故戒之
曰与善仁也夫军旅之政失则为乱故曰政
善治也兵者所尚谋虑精微故曰事善能也

凡兴兵整众应敌救灾必当其期故曰动善
时也既上文具标七善不争之德矣此又重
云夫惟不争故无尤者臣伏以道君之意深
切诲谕者正欲劝其人君无为于上不争于
下尔夫无为者戢兵之源不争者息战之本
若王侯能明鉴其源洞观其本简其云为息
其争斗则金革宁矣臣又窃尝习读五千之
文每至探索奥旨详研大归未尝不先于无
为次于不争以为教父凡人之情不能无争
唯圣人乃能无争又争之徒众矣令臣略举

梗概皆起于无思虑无礼法不畏惧不容忍
故乱逆必争刚强必争暴慢必争忿至必争
奢泰必争矜伐必争胜尚必争违复必争进
取必争勇猛必争爱恶必争专恣必争宠嬖
必争夫如是王者有一于此则师兴于海内
诸侯有一于此则兵交于其国卿大夫有一
于此则贼乱于其家士庶人有一于此则害
成于其身是以王者知能官人能安人之道
必当先除其病俾之无争则战可息矣战可
息矣则兵自戢矣是故其要在于不争且夫

争城杀人盈城争地杀人满野语曰君子无
所争又曰在丑不争争则兵矧乎王者岂固
有争乎哉故下经末章云天之道利而不害
圣人之道为而不争此所谓知终终之之义
也
　　　持而盈之章第九
臣真述曰夫兵者人清之所恃赖也且匹夫
之徒带三尺利剑持数寸匕首至有凭凌天
子劫胁诸侯或邀盟于前或请命于后往往
而得矧乎当九五之位全亿兆之师尊居一

人下临万物乃知持盈不易揣锐实难故曰
金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎此
道君又以时人最所重者金玉故指以为戒
冀其能保借之用存兢惕之意也此又特戒
其王侯令守彼谦冲去兹奢泰永言伊戚无
至自贻故下文又云功成名遂身退天之道
也此言身退者非谓必使其避位而去也但
欲其功成而不有之耳故经云夫唯不居是
以不去其此之谓乎
　　　营魄抱一章第十

臣真述曰魄者阴之质也一者阳之精也此
言人君常当抱守一气专致柔和使如婴儿
之德善也涤除玄览欲其洗心内照志无瑕
秽也爱人治国能无为者夫欲治其国先爱
其人欲爱其人先当无为无为者即是无为
兵战之事兵战之事为害之深欲爱其人先
去其害故曰无为兵战之事也天门者鼻息
之谓也欲其绵绵虽静常令呼吸进退得其
自然也明白者视听之谓也欲其周流四达
而常若无知也自此以上皆言理身理国兼

爱之道也生之畜之生而不有为而不恃长
而不宰是谓玄德此以上圣人顺天之道以
养万物故不居其功乃云此天之德也玄天
也
　　　三十辐共一毂章第十一
臣真述曰此车器及室三者皆取其因无而
利有因有而用无故引之以为證何者夫五
兵之属亦当其无有兵之用且弧矢之利以
威天下不必伤人然后为用故知兵者备之
以为有戢之以为无此即用其所不用者也

盖无之以为用亦明矣
　　　五色令人章第十二
臣真述曰五色所以养目也视过则盲五音
所以养耳也听过则聋五味所以养口也食
过则爽故圣王之理常复众人之所过以全
其身以安其神夫人君之心以睿智为本清
静为根若乃逐兽荒原奔车绝巘六龙逸足
万骑莫追与雕鹗而争先并熊罴而贾勇日
月亏蔽旌旗纠纷驰骋忘归杀获无补风雨
恒若宫室或空谓之发狂盖由此矣故经曰

奈何万乘之主而以身轻天下其是之谓乎
又人君所贵难得之货则盗贼生盗贼生则
兵由此起兵由此起害莫大焉令人行妨固
其宜矣是以圣人为腹者贵其容受而无情
也不为目者贱其触见而有欲焉故曰去彼
取此
　　　宠辱若惊章第十三
臣真述曰夫王者守位皆承天之宠也诸侯
得国皆承王之宠也故因宠所以为贵因贵
所以生骄因骄所以获罪因罪所以蒙辱是

以圣人之得失常若惊也又王侯在上若不
能以贵下贱自卑尊人但好战恃兵乘胜轻
敌必即祸患及之矣故以有其身乃为身患
外其身乃为身存岂不至哉是以贵其身者
适可以暂寄于天下爱其身者可以永托于
天下也故经曰圣人自知不自见自爱不自
贵其是之谓乎
　　　视之不见章第十四
臣真述曰夷者平易之称所谓天之道故可
视而不可见也希者依违之称所谓地之道

故可听而不可闻也微者精妙之称所谓人
之道故可抟而不可得也然天虽清光运行
终不为皦洁以自显也地虽宁静博厚亦不
为闇昧以自幽也人虽生生无穷终不为分
别以自尊也故曰其上不皦其下不昧绳绳
兮不可名也是以散而陈之则为三才合而
浑之则为一德故曰复归于无物是谓无状
之状无物之象是谓惚恍此以上又言万物
因无入有从有归无惚有恍无故云忽恍也
又迎之不见其首随之不见其后此言自三

而复一无始无终从一成三无终无始故使
人君执此上古无为之道以治当今有名之
物也无为者亦谓无兵战之事也有名者谓
军国之务也故能知始朴素之义乃可为道
之纲纪也
　　　古之善为士章第十五
臣真述曰此古之善为士者谓上士也所谓
若圣与贤而在王侯之位者也微妙玄通者
皆道德之用不可得而称也言圣人贤人治
天下军国无不兢惧畏威皆若临深履薄其

容貌志意故常若冬寒涉川畏耻四邻言慎
之至也俨兮若客者经曰用兵有言吾不敢
为主而为客不敢进寸而退尺是也涣若冰
之将释言合散屈伸尝无结滞也敦朴者质
素之谓旷谷者深邃之谓夫浊久徐清安久
徐生皆顺自然之理动静不失其时言孰能
如此唯圣贤耳故曰保此道不欲盈言若王
侯守此道者不欲满溢而骄盈也故曰夫唯
不盈故能弊不新成此言能守道因循终无
矜耀乃得长如弊故不立新成之迹也

　　　致虚极章第十六
臣真述曰夫天之道常清虚太极无私于覆
焘地之道常沉静博厚无私于亭毒则是阴
阳各得其恒故人与万物俱得尽其生成之
理故曰万物并作复者其见天地之心故曰
吾观其复夫物芸芸者生生之谓也生生之
理尽故各复归其根本以守其静是则归根
曰静静曰复命复命曰常言万物尽无大伤
各得复其性命以足自然之分即可谓得真
常之道也故圣人能知此真常之道则是明

白四达无所疑惑也若人君不能知此真常
之道而乃纵其嗜欲妄作不祥兴动干戈流
行毒螫则必有凶灾之报故曰妄作凶又知
常容者言王侯若能容人畜众则可谓至公
无私至公无私即王道自著王道自著则其
德象天德象天乃可与之适道既可适道自
然能长且久故得终竟千龄必无危殆之患
也
　　　太上下知章第十七
臣真述曰太古大道之行上德不德是以其

下之人但知其在上有君而已盖日用而不
知是也至于中古仁德兼施恩惠日及是以
爱而亲之美而誉之其事渐著其次以义为
治小罪用刑罚大罪兴甲兵是以畏之其下
以礼为治礼烦则乱诚丧欺生是以侮之又
信不由衷人不信矣饰词相诈犹或贵言悲
夫是以王者当宜成不居之功守不败之事
使百姓不知帝力皆谓我自然而然善也

道德经论兵要义述卷之一