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道德眞經指歸卷之十三能十一
蜀郡嚴遵字君平撰谷神子註
人之飢也(不充飽也)上食稅之多(爲美好也)是以飢(衣食)
(少也)百姓難治(盜賊起也)以上有爲(動爲己也)是以不治
(國亂擾也)民之輕死(不自有也)求生之厚(欲不止也)是以輕
死(易患咎也)無以生爲(同生死也)是賢於貴生(安寧乆也)
指歸道德之生人也有分天地之足人也
有分王侯之守國也有分臣下之奉職也
有分萬物之守身也有分禀受性命陶冶
群形開導心意己得以生藏府相承血氣
流行表裏相應上下相任屈申便利視聽
聰明道德之所以分人也含吐覆載雲行
雨施雷風動作日月更代春生夏長秋收
冬藏陰陽和洽萬物豐盛民人動作皆足
以生天地之所以分人也因道修德順天
之則竭精盡神趣時不息抱信效素歸於
無極纖微損儉爲天下式各守其名皆修
其德樂生安俗四海賔伏侯王之所以守
任也大通和正直方不曲忠信順從奉其
分職善善惡惡不變名實不小其位不賤
其服臣下之所以守貞也小心敦樸節儉
强力順天之時盡地之力適形而衣和腹
而食日岀而作日入而止不薄所處不厭
所食萬民之所以守其身也動靜失和失
道之分耕織不時失天之分去彼任己失
君之分創作知僞失臣之分衣食不適失
民之分失道之分性不可然失天之分家
不可安失主之分國不可存失臣之分命
不可全失民之分身不可生(道德天地君臣吏民動靜)
(所爲各有分部得其分部上下俱全失其所爲大小俱困)守分如常與
天地通損己餘分與道俱行祭祀不絶後
世繁昌過分取大身受不祥重累相繼後
世有殃此古人之所以棄損形骸飢寒困
窮者以其動靜不和耕織不時適情順性
嗜欲不厭食窮五味衣重文綵麗靡奢淫
不知畏天功勞德厚不尅其分衣食之費
倍取兼人也(夫人之所以飢者由上食稅之多更不安其分而相學奢)
(侈故也)是以身獲其患事及子孫故布衣弊
而不周疏食乏而不厭百姓之所以偷利
化惡公廢私行營家者富圖國者貧直者
先死廉者困窮風流俗敗是僞非眞豪亂
豐擾君子深藏衆寡相暴强弱相凌貧者
臣役富家如王以其淫主亂君不覩自然
反情縱欲違道去天飾知創作以順其心
也(百姓之難化以上之有爲)以是淳消樸滅巧故孳生
奇物日進不可勝形佞諂親幸邪僞者封
臣術大勝君道浸壅弊欺之路飾滅危之
患生忠正之士疏而日遠詐世之人群而
並翔煞人不死奸禁不論權立勢行威動
三軍目之所視意之所指應聲而至在所
欲存俱過於世或如彼或如此恍惚悒悒
存不如亡生不如死志勇膽橫瞋目相視
君臣相謀父子相揆湯鑊不能畏鈇鉞不
能止民之所以細其命而大財寳乗危狹
觸重禁赴白刃冒流矢不顧其身得利爲
右者以其欲名之榮而求生之厚也(所謂人之)
(輕死以其求生之厚)是以失財亡爵或傷腸折肝狂
易絞頸損精棄神心常樂死擢刃自刑或
赴深水(是以輕死)是以自然之道常與物反無
身者生有身者死趨利者逢患求福者得
禍不召自來不迎而遇我雖欲勿然世不
得解故生生趨利爲死之元也無身去利
爲生之根也雌下無名可以無患卑賤汙
辱可以無咎蔬食藜羹可以長厭布衣鹿
裘可以長好無以民爲可以康寧無以生
爲可以長乆(是無以生爲也)是故能除分損己至
於無取卧則如尸立則如表不異變化不
殊生死不貴侯王不賤奴虜唯在所遇聽
造化者煞之不憂生之不喜然後與道爲
人與天地友長生乆視終而復始富貴無
期爲天下市(是賢於貴生也)
人之生柔弱(神在身也)其死堅强(神去身也)草木之生
柔脆(陽氣在也)其死枯槁(陽氣遯也)故堅强者死之徒
(亡之形也)柔弱者生之徒(存之容也)故兵强不勝(敵四應也)
木强則共(生者衆也)强大處下(其道窮也)小弱處上(和得)
(中也)
指歸有物俱生無有形聲旣無色味又不
臭香出入無户往來無門上無所蔕下無
所根清靜不改以存其常和淖纖微變化
無方與物糅合而生乎三爲天地始陰陽
祖宗在物物存去物物亡無以名之號曰
神明生於太虚長於無物禀而不衰授而
不屈動極無窮靜極恍惚大無不包小無
不入周流無物之外經歷有有之内天犇
地馳而不能及陰騁陽騖而不能逮響窮
竭而不能應影糜散而不能類取而不能
以息予而不能以費去取有分無所憎愛
留柔居弱歸於空虚進退屈伸常與德俱
爲道先倡物以疏瞿受多者聖智得少者
癡愚故神明聖智者常生之主也柔弱虚
靜者神明之府也(所謂人之生柔弱即神明在身也)夫神
明之在人也得其所則不可去失其所則
不可存威力所不能制而智惠所不能然
苟能攝之富貴無患常在上位乆而益安
是以人始生也骨弱筋柔血氣流行心意
專一神氣和平面有榮華身體潤光動作
和悦百節堅精時日生息旬月聰明何則
神居之也及其老也骨枯筋急髪白肌羸
食飲無味聽視不聰氣力日消動作月衰
思慮迷惑取舍相違及其死也形槁容枯
舌縮體伸何則神去之也(其死堅强也)草木之
始生也枝條潤澤華葉青青豐茂暢美柔
弱以和何則陽氣存也其衰也華葉黃悴
物色焦殃及其死也根莖枯槁枝條堅剛
何則陽氣去之也(草木之生柔脆其死枯槁也)故神明
所居危者可安死者可活也神明所去寧
者可危而壯者可煞也陽氣之所居木可
卷而草可結也陽氣之所去氣可凝而冰
可折也故神明陽氣生物之根也而柔弱
物之藥也柔弱和順長生之具而神明陽
氣之所託也萬物隨陽以和弱也故堅强
實滿死之形象也柔弱滑潤生之區宅也
(堅强者死之徒柔弱者生之徒)凡人之性憎西鄰之父者
以其强大也愛東鄰之兒者以其小弱也
燔燒枯槁者以其剛强也簪珥榮華者以
其和淖也(人愛幼而憎老者由生氣所在多少)是故上無天
子諸侯相侵敵國爭權舉兵相臨柔弱者
勝堅强者窮夫何故哉强大之兵非以順
天地本和弱主慈愛誅驕暴救不足破貪
叨也將恃國家之勢民人之衆好起功名
效其態故利人壤土欲人財貨樂煞安傷
夷人宗廟喪人社稷以顯其威重屈約而
畏下乗人之利而申其志親之者死事之
者禍咎責絶逆人心煞戮不合天意生而
天下病死而天下利衆弱爲一同憂共謀
雖有强名實不得勝(所謂兵强則不勝也)夫何故哉
毒流死結天道不祐也何以明之昔强秦
大楚滅諸侯并郡邑富有國家貴爲天子
權傾天下威振四海尊寵窮極可謂强矣
垂拱而諸侯憂蹻足而天下恐發號而天
心悲舉事而神明擾亡國破家身分爲數
夫何故哉去和弱而爲剛强也及至神漢
將興遯逃龍隱萬民求之遂不得免父天
母地愛民如子賞功養善師於天士當敵
應變計如江海戰勝攻取降秦滅楚天下
欣欣立爲天子夫何故哉順天之心而爲
慈小也非獨人事萬物然矣夫巨木高百
尋大連抱頭剖中門尾判中户不蒙華實
常在於下千枝萬木舒條布葉青青葱葱
共生其上者以其形大而勢强也(所謂木强則共)
是故神明之道天地之理小不載大輕不
載重故强人不得爲王强木不得處上(强大)
(處下)何則强人爲王萬國愁憂强木處上則
根本枯槁衆人爲大故居下聖人爲小故
居上强大居下小弱居上者物自然也(小弱)
(處上理數必然)
天之道(陰且陽也)其猶張弓(有煞生也)高者案之(劑大長也)
下者舉之(輔始生也)有餘者損之(破滿盈也)不足者補
之(予虛空也)天之道損有餘(均爲常也)補不足(資寡亡也)人
之道則不然(所不行也)損不足(奪弱蒙也)奉有餘(與大衆也)
孰能損有餘(明達通也)而奉天下(福並生也)唯有道者
(爲無名也)是以聖人(謂明王也)爲而不恃(無所望也)成功不
居(去顯榮也)不欲見賢(畏大殃也)
指歸天地未始陰陽未萌寒暑未兆明晦
未形有物參立一濁一清清上濁下和在
中央三者俱起天地以成陰陽以交而萬
物以生失之者敗得之者榮夫和之於物
也剛而不折柔而不卷在天爲繩在地爲
準在陽爲規在陰爲矩不行不止不與不
取物以柔弱氣以堅强動無不制靜無不
與故和者道德之用神明之輔天地之制
群生所處萬方之要自然之府百祥之門
萬福之户也故智者見之謂之智仁者見
之謂之仁天下以之日夜不釋莫之能覩
夫何故哉以其生物微而成事妙也是以
天地之道不利不害無爲是守大通和正
順物深厚不虚一物不主一所各正性命
物自然矣故盛者自毁張者自弛隱者自
彰微者自顯不足者益有餘者損存者自
亡生者自死是非自反吉凶自取損不可
逃益不可距禍無常留福無常處各受一
分不得兼有故鱗者無毛毛者無羽𧣻者
無牙角者無齒見於晝者滅於夜得於前
者失於後再便重利未之嘗有(事不並興利不兩來)
不大不小固一不變已中其惘不可得解
是以日中而昃月滿而缺四時變化一消
一息高山之下必有深谷大泉之流必有
激波爍金湯石存于凝冰裂地之端陰陽
所成(此天之道陰極而陽陽極而陰)百工所爲靡不由然
夫弓人之爲弓也旣煞旣生旣翕旣張制
以規矩督以準繩弦高急者寬而緩之弦
弛下者攝而上之其有餘者削而損之其
不足者補而益之弦質相任上下相權平
正爲主調和爲常故弓可抨而矢可行也
(天道亦然故云其猶張弓)夫按高舉下損大益小天地
之道也反天以順民逆民以順道賢者爲
佐聖人爲主務愛有餘以爲左右智者居
上癡者居下能大爵高伎小官卑功尟賞
微勞大禄重侯王之道(人道之所然也)欺敦慤侮
忠信侵暴寡弱臣役愚民奪弛以與張損
小以益强逆微順顯以容其身此衆人之
道也(所謂損不足以奉有餘)以大居小以明居晦以
强居弱以衆居寡以達居窮以高居下故
高而不可劑盈而不可毁大而不可破滿
而不可損剛而不可折柔而不可卷孤而
不可制弱而不可取愚而不可賤無而不
可有天地祐之若子人民助之若母與和
常翔與道終始天人交順神明是守至人
之道也(至人常自不有而恒有餘同道洞物以奉天下所以爲有道者也)
是以聖人之動無名爲務和弱爲主隱而
不窮榮而不顯辭貴讓富餘力不取盈國
不入盈人不友恒若有失惕若遭咎履道
合和常與物友通天之經達地之理成功
不居德流不有(所謂爲而不恃成功不居)逃名遁勢玄
冥是處滅端匿迹無形是守寂寞虚空莫
能奪與魁然獨立與天同道夫何故哉憚
道之殃不敢見賢也(雖有蓋天之功而不欲見所謂不欲見賢)
(聖哲之行也)
天下莫柔弱於水(體和淖也)而攻堅强者(有磨鑿也)莫
之能先(待水成也)其無以易之矣(無可若也)夫水之勝
强(沉萬物也)柔之勝剛(旣不弊也)天下莫不知(事明白也)莫
之能行(寡能弱也)聖人言云(傳國式也)受國之垢(蒙醜辱也)
是謂社稷之主(爲侯伯也)受國不祥(蒙禍殃也)是謂天
下之王(爲帝王也)正言若反(與事舛也)和大怨(咎怨人也)必
有餘怨(及善民也)安可以爲善(失天心也)是以聖人(謂明)
(君也)執左契(德符信也)不以責於人(道自然也)有德司契
(求諸身也)無德司轍(求之人也)天道無親(正和鈞也)常與善
人(德相通也)
指歸道德所包天地所載陰陽所化日月
所照物類並興紛繆雜亂盛衰存亡與時
變化積堅者敗體柔者勝萬物之理自然
之稱也是故水之所以能觸石貫金崩山
潰堤周流消息淪於無貲廣大無窮脩遠
無涯明不可蔽强不可加濁而能清少能
復多危能復寧疾能復遲與時變化死而
復生浸濡萬物養育群形布施而不費贍
物而不衰注四海而不有功配天地而無
以爲優游毫釐之内翶翔九野之外澤及
蒼天之上槃積黃壤之下强扶天地弱沉
毛羽微積集少以成江海上下無常終而
復始進退屈伸近於道者也以其形體柔
弱動靜待時不設首嚮和淖潤滑也故百
工之治殊事異方漚爛金石破堅折剛平
微正妙解緩群形和調五味蕩滌臭腥攻
堅陷大非水不行(所謂天下莫柔弱於水而攻堅强者莫之能先)
夫何故哉衆物態能莫之與雙也故水之
滅火砥之利金角齒傷折舌耳無患卑損
制驕暴雌辱勝大怨天下莫不知世俗莫
不聞皆用私心不已莫有能行(夫水之勝强柔之勝)
(剛天下莫不知莫能行也)故言爲禍匠默爲害工進爲
妖式退爲孽容勞而無德苦而無功長去
昭昭乆陷冥冥大變爲小存化爲亡是故
明王聖主將傳國家必有誓言受國之垢
爲社稷之主受國不祥爲天下王(所謂聖人有言)
何謂受國之垢曰食民所吐服民所醜居
民所使樂民所苦務在順民不遑適己故
民託之如父愛之如母願爲臣妾與之俱
死是以處寒繫之地沙石之壤僻迥之國
阨狹之野因辱爲榮存其宗祖變禍爲福
長爲民主(是謂受國之垢故爲社稷之主)何謂受國不祥
曰忍民所醜受民所惡當民大禍不以爲
德計在喪國不失天心慮在殺身不失民
福天地與之俯仰人物與之反側隨之東
西附之南北所加者亡所圖者服天下蕩
蕩并爲一域向風仰化靡不蒙澤故能矯
邪振亂無所不克變化淫敗以爲敦朴功
德至大名勢窮極(是謂受國不祥故爲天下王)夫何故
哉柔心弱志輕己重民安於醜辱也是故
正言若反莫之能覆近而若遠莫之能測
求之大遠莫之能得(皆在於己)何則奢侈在己
素儉於人邪枉在躬求正於民患禍生我
請福於天天地示之不能見神明告之不
能聞釋是廢然好用和心身動於此事應
於天去己怨彼天下大昏罔以明法誅以
信刑名實有孚賞罰得中公平無私逾失
天意正直不邪益失民心刑戮並用而姦
益起賞深賜重而亂益生當此之時善人
中罔賢者陷刑雖得名實何可善焉(所謂和大)
(怨必有餘怨安可以爲善)是以聖人執道之符操德之
信合之於我不以責人故有德之主將欲
有爲必稽之天將欲有行必驗符信求過
於我不尤於民歸禍於己不怨於人(是以聖人)
(執左契而不責於人者也)故是非自定白黑自分未動
而天下應未令而萬物然(有德司契)無德之人
務適情意不顧萬民政失亂生不求於身
專司民失督以嚴刑人有過咎家有罪名
百姓怨恨天心不平其國亂擾後世有殃
(無德司轍)是故天地之道與人俱行無適無莫
無疏無親感動相應若響與聲靜作相隨
若影與形不邪不佞正直若常造惡與之
否行善與之通柔弱與之相得無爲與之
合同(天道無親常與善人信不虚也)
小國寡民(狹以少也)使人有什伯之器(殖財寳也)而不
用(使遵儉也)使民重死(得其所也)而不遠徙(安鄉里也)雖有
舟輿(家富厚也)無所乗之(民朴鄙也)雖有甲兵(充庫府也)無
所陳之(大治起也)使人結繩而用之(反太古也)甘其食
(無味美也)美其服(無色好也)樂其俗(便生道也)安其居(自保有也)
鄰國相望(各自守也)鷄犬之聲相聞(道理人也)民至老
死(天年盡也)不相往來(友者鮮也)
指歸國有大小地有險易民有衆寡貨有
多少形有高卑塗有遠近勢有强弱權有
輕重大勝小易勝險富勝貧衆勝寡高勝
卑近勝遠强勝弱輕勝重物之理也强弱
在將安危在相得失在主存亡在道天無
常與民無常處有德者歸之無德者見背
自然之道也故地廣民衆將勇主嚴不足
以爲强甲堅士練城高池深不足以爲安
辯利聽察甘言浮說假借阿順不足以爲
親割地獻賔結縱連横黨衆興盛不足以
爲全唯有道者無所不制德厚澤深無所
不勝小變爲大弱轉爲强輕化爲重寡易
爲衆故君子所處雖小必存小人所居雖
大必亡是以小國之君地狹民少德薄權
輕諸侯不市刑制不禁無有丘阜之阻江
河之險鄰國之親孤特獨處存乎大國之
間地寒□而不足割寳幣輕而不足獻將
相不附百姓輕往鄰人重求故無磐石之
固山陵之安常處乎累卵之危然則伐之
不足以爲暴德之不足以爲多故小國者
危亡之樞而安寧之機也(小國寡人易爲危敗則謙光以)
(道日益其高故云危亡之樞安寧之機也)是以聖人之治小國
也轉禍爲福因危爲寧富以舟輿實以甲
兵器械便利衣食有餘牛馬蕃息畜積充
滿什伯鄰國以固民心能而不爲知而不
作滋味不治庖厨不飾絶身滅色身爲之
式飲而後食勞而後息暑服一單寒衣一
複期於和適不厚其服務以便生不爲口
腹賦鮮徭寡民有餘力并兼之原絶而增
加之流息風俗敦厚遵儉忠慤有而若亡
能而若劣(此有道之君能使小國寡人有什伯之器而不用也)夫何
故哉建之以道抱之以德勞佚危寧與民
若一平心適和聽以督實敬順遜辭以褒
其神聰明盛德以匡流失鄰國不動百姓
和集樂生安壽惡爲盜賊當此之時無鐘
鼓而萬物足百姓和洽臣主相得安土樂
生故死於巖穴遷徙去鄉利雖百倍不離
其國(是使人重死而不遠徙者)家有舟輿無所運乗户
有甲兵無所施力(雖有舟輿無所乗之雖有甲兵無所陳之)何
則將相明知人君有道民務耕織多積爲
好鄙朴在上柔弱爲右貴忠敬信下力賤
巧法明俗定上下相保未令而民從不戰
而敵恐求利者不議難勝趨名者不圖無
罪塊然獨安百姓不擾捐知棄僞復歸太
古結繩而識期素情而語事約物修文亡
言寡志皆合自然各得其所(所謂復結繩而用之者也)
蔬食藜羹無味爲甘布衣鹿裘無文爲好
(甘其食美其服)危狹險阻慄慄爲寧寒□僻迥厲
以爲厚安樂謡俗便習水土(樂其俗安其居)道隆
德盛和睦鰥寡接地鄰境各自保守(鄰國相望)
精神不耗魂魄不毁性命全完意欲窮盡
鷄狗之音相聞民人薪菜登山相視澗溪
共浴相去甚近君臣不相結男女不相聚
(各自止足)自生至老老而至死非傳主命莫有
來往(人至老死不相往來者以至無爲而人無欲故)
信言不美(苦以直也)美言不信(甘以謾也)知者不博(歸本)
(根也)博者不知(務多端也)善者不辯(質獸醇也)辯者不善
(上飾言也)是故聖人無積(其道明也)旣以爲人(道施行也)己
愈有(我益深也)旣以與人(盡道傳也)己愈多(我益盈也)天之
道(陰且陽也)利而不害(務以生也)聖人之道(逃顯榮也)爲而
不爭(辭功名也)
指歸虚實相歸有無相生寒暑相反明晦
相隨陰消而陽息陽息而陰消本盛則末
毁末毁則本衰天地之道變化之機也凡
此數者聰明之門情僞之根嫌疑之尺寸
眩燿之權衡也因其本修其無開以天心
督以自然要而推之約而歸之察近知遠
觀覆覩反聞名識實見始知卒聽聲見形
以喻得失則是千歲之情同符而萬世之
爲共術天地之心可見而鬼神之意可畢
況乎人事哉(此天下之常然故衆人之所共體也)人懐自然
之道達人情之理秉造化之元明異同之
紀故苦言中適淡淡和德謂之信者下之
所仰於上彼之所取於此强大之元威令
之始民人所助成功之首權勢所因名號
所起也(夫道淡淡無味故信言不美然事由之成理而顯)故一人
唱而千人和一人動而萬人隨破强敵陷
大衆赴水火之危亡死不旋踵而民不恨
者信也(信雖不美有此之益)甘言流說衆諾美大謂
之不信何謂不信言而不然謂之不信人
而不信德澤不立威勢不行權重不顯名
號不明賞之不使罰之不禁故上下不附
舉事無功雖貴而無位高而無民孤特獨
處社稷不寧天下望幸盡遇罪刑者美言
也(甘言無實美而不信)反本歸根離末去文元元始
始寡以然衆一以應萬要以制詳約守眞
一謂之少聞少聞故能知(知者不博)何謂知達
人之情以及神明之謂知知者保身之數
全國之具也上之所依下之所附導天之
經達道之路也故總安危之大範秉治亂
之至要使海内之士盡忠竭能分職奉公
以寧其上權勢流行威德隆盛者知也(知者)
(雖不博而有此之功所謂子能知一則萬事畢也)心識萬端目闚
人事無所窮極衆臣分散謂之博聞博聞
故不知(博者不知)何謂不知嫌於天道疑於人
事之謂不知不知之徒安樂萬事内多思
慮外多喜欲旣有所憎又多所惡易誘以
生可脅以死故見竒而動臨危而畏眩燿
物類詭誑時變違通背達歸於窮困動與
患鄰靜與禍比宗廟危殆萬民散離者博
聞也(此博者不知之遇也)四通博達容䟽言訥謂之
不辯輓輓而成默默而信故能成善(善者不辯)
(故成善)何謂成善動合天心靜得地意言無
不通默無不利謂之善夫善者君子所本
百行所長吉祥所合萬福所往流而不竭
用而不絶萬王不變異俗不易天地所與
神眀所益故上以順天下以順人爲治元
始事之恒常成理萬物覆載群生天下懷
慕繼之無窮者善也(善者雖不辯而有此之功)不識元
首不覩根本誣天誣地誣人誣鬼屬辭變
意故謂之辯抱嫌履疑順心妄動尚言美
辭故生不善(辯者不善)何謂不善動與天逆靜
與地反言傷人物默而害鬼之謂不善不
善之人分道别德散朴澆醇變化文辭依
義託仁設物符驗連以地天因主熊羆世
俗所尊反指覆意逃實遁名耀人寂泊惑
人無端廢直立僞務以諂君飾辭以愉其
上朋黨以趨主心開知故之迹閉忠正之
門操阿順之術以傾國家之權生息暴亂
長育大姦天下上舌世濁主昏壅蔽閉塞
以之危亡者辯也(辯者之不善而有此之害)是故聖人
愼戒其始絶其未萌去辯去知去文去言
虚靜柔弱玄默素眞隱知藏善導以自然
是非白黑昭如日月同異眞僞如地如天
空虚無積與物俱變(是聖人無積也)無爲爲之與
物俱然畜之不盈散之未旣包裹萬方博
者深思不見其緒辯者遠慮不聞其端施
而不屈變化不窮終而復始大明若昏旣
以爲人己愈佚盡以治人己益眀旣以生
人己愈壽盡以教人己愈益(所謂旣以爲人己愈有旣)
(以與人己愈多也)旣陽且陰陰而又陽(天之道也)利而
不害與天地同生而不殺與神明通建德
流澤常處顯榮辭巧讓福歸於無名爲而
不恃與道俱行(天道旣利而不害聖人則爲而不爭天人雖異利益)
(是同則天同道吾無間矣)
道德眞經指歸卷之十三
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