道德真经指归卷之十二能十
　　　　蜀郡严遵字君平撰谷神子注
用兵有言(陈纪/纲也)吾不敢为主(不为/唱也)而为客(后/民)
(行/也)不敢进寸(不忍/丧也)而退尺(幸彼/还也)是谓行无行
(志反/行也)攘无臂(亦不/伤也)执无兵(敌无/应也)仍无敌(前无/人也)
祸莫大于轻敌(自恃/专也)轻敌几丧吾宝(失自/然也)
　指归道无不有有无不为体和服弱括囊
　大威生育群类莫有能违无有形象为万
　物师得之者安失之者危天地体之久而
　不衰何以效之庄子曰夫阴而不阳万物

　不生阳而不阴万物不成由此观之有威
　无德民不可治有德无威宗庙必倾无德
　无威谓之引殃遭运时变身死亡国故人
　主者国之腹心也兵者国之威神也夫天
　地之间万国并兴小大愚智皆愿为君智
　尽而服力屈乃穷非有馀力而屈膝乐为
　人臣也是以明王圣主放道效天清静为
　首和顺为常因应为始诚信为元名实为
　纪赏罚为纲左德右威以应不祥天下仰
　制莫能毁伤故国可保而民可全也夫德

　之与兵若天之与地阴之与阳威德文武
　表里相当隐之玄域不得已而后行故人
　君失道好战自损正事不修邪事作起强
　大憍奢纪灭纲弛雕琢宫室盈饰狗马高
　台大囿声色在后刳屠忠谏尊宠姣好简
　傲宗庙欺侮诸父残贼暴虐孤人稚子反
　逆天地刑戮阴阳黥劓道德破碎神明和
　气溃浊变化不通冬雷夏霜万物夭伤纵
　横击搏谋图不祥大国惊怖小国奔亡老
　弱离散啼哭而行天下愤怨万民思兵相

　率而起我为后行夫何故哉惟彼先祖皆
　有神明之德通于天地圣智之劳加于万
　民故剖符丹书受土赐姓列为君王光显
　祖考业流子孙是天地之心万载之功而
　继体者不务屈身厉节摩精鍊神修道行
　德以奉其先乃忽小善而易小恶日以消
　息月以陵迟宗庙崩弛国为丘墟族类离
　散长无所依鬼神孤魂无所栖息乎嗟夫
　岂不衰哉是以喻我豪俊说我士卒(用兵/有言)
　卷甲释兵且令休息激役心移幸于反覆

　改过自新变容易则(不敢为主/而为客也)遂往不反
　为天下贼百姓穷极财殚力屈海内之忧
　日以长息苍天降应祸集其国虽欲未诛
　自然不得天人同心我不能剋(不敢进寸/而退尺也)
　故事为而神否身往而志还形反我志事
　逆我身(行无/行也)悲彼先圣伤彼万民无罪于
　天遇此何辜虽曰忽然民命在兵发号申
　令效以信诚先服者赏后服者伤小下者
　利大下者昌壤邑者爵降城者封城邑不
　下未剋勿丧有罪者免有能者官老弱得

　养死者得葬(攘无臂/示不伤)德泽洽润恩爱流行
　慈惠和结众情发扬默然为之神气相通
　(执无/兵也)彼三军与我同心奸为我使盗为我
　工教我以其计虑告我以其地形因彼所
　有奇变乃通法律不苛险阻虚空天人相
　得胜出若神前无留敌计谋不丧敌虽众
　多与我搆因两军相距前若无人(仍无/敌也)战
　虽万全敌不可易易敌生奸亡时失利福
　去祸来为天所疾(祸莫大/于侮敌)是故虽获天祐
　得人之助犹守之以忧持之以畏出险乘

　虚宿舍有备休息处便必依水草填隙塞
　恶与敌相距(若侮敌则亡/故不得不尔)变运无形奇出
　无眹错胜无穷功战无有深微窅窅变化
　无始自我亲近不知我之所为彼之知力
　何得于己故在家者晏然而乐在师者欣
　然而喜人怀至诚若为其子去家越境若
　众趣市疾耕力织暮休早起奇入模列不
　敢独有以供师徒如奉父母悬权争胜敌
　人不起未战而海内正不攻而诸侯下天
　地覆载日月所照睹皇皇莫莫各安其土

　夫何故哉慈哀发动因天之心不敢由于
　我也(兵相望/哀者胜)
吾言甚易知(明无/明也)甚易行(行无/行也)而天下莫能
知(寡能/通也)莫能行(鲜能/从也)言有宗(祖不/言也)事有君(归/自)
(然/也)唯无我知(与我/殊也)是以不吾知(不我/知也)知我者
希(谓人/民也)则我贵矣(我独/真也)是以圣人(谓明/君也)被褐
(薄其/身也)而怀玉(厚其/神也)
　指归夫无形无声而使物自然者道与神
　也有形有声而使物自然者地与天也神
　道荡荡而化天地默默而告荡而无所不

　化默而无所不告神气相传感动相报反
　沦虚无甚微以妙归于自然无所不导故
　言言之言者自然之具也为为之为者丧
　真之数也无为无言者成功之至而长存
　之要也是以圣人言不言之言为不为之
　为言以绝言为以止为绝言之道去心与
　意止为之术去人与智为愚为悫无知无
　欲无欲则静静则虚虚则实实则神动归
　于太素静归自然保身存国富贵无患群
　生得志以至长存此言之易知而事之易

　行者也而天地莫能知莫能行也夫何故
　哉世主好知务顺其心不睹大道不识自
　然以为为为以言言言息知生事以趣所
　安寖以为俗终世被患性变情易深惑远
　迷精浊神扰外实内虚强兽生咎强静生
　患故视之而不见告之而不闻非以自嫉
　以为不然(不闻忠告非嫉己身/谓无此理故不行也)夫圣人之
　言宗于自然祖于神明常处其反在默言
　之间甚微以妙归于自然明若无见听若
　无闻通而似塞达而似穷其事始于自然

　流于神明常处其和在为否之间清静柔
　弱动作纤微简易退损归于无为(此言有/宗事有)
　(君/也)虚无以合道恬泊以处生时和以固国
　立教以畜民养以无欲导以自然赠以天
　地赐以山川富以年岁贵以有身虞以无
　忧宁以无患无欲之不得无乐之不存民
　若无主主若无民亡于知力依道倚天万
　国和顺并为一君是事之盛而业以隆者
　也而天下谓之不然(道使之然理无所惑/智有昧者故不信之)
　也夫世之莫我知者非我道小而不足以

　知也又非我之事薄而不足为也又非世
　之好败恶成喜祸乐患而故不我从也天
　性与我反情欲与我殊智陷于情欲终世
　弱于所闻神气不我我而心意不我然(是/以)
　(不我/知也)故其明不我能见聪不我能闻是以
　深言反而受谤大行远而得毁独见之明
　不用于世独闻之聪见羞于民事顺神明
　者不合于俗功配天地者不悦于众(知我/者希)
　夫至论大言者总百变要万方剖判毫釐
　之内明显虚无恍惚之外周密无间归于

　漭昧此乃小节之士所不能闻而隅曲之
　人所不能逮也夫鸿鹄高飞终日驰骛而
　不知宇宙之外制法之人拘教之士累年
　学问终身谈论而不知道德之大也且神
　明有所不能领天地有所不能理况乎守
　众世之论不睹大要之所由不亦宜乎是
　故众俗之所薄贱而得道者之所独游也
　(则我/贵也)是以圣人知而弗为能而不任仁义
　而不以为号通达而不以为名坚强而不
　以为显高大而不以为荣言不可闻动不

　可形心若江海志若苍天废为以立道损
　善以益性寂然荡荡莫之能明皎然昭昭
　莫睹其情颓然默默魁然独存薄外厚内
　贱己卑名去众离俗与道为常(被褐/怀玉)
知不知上(反无/意也)不知知病(识无/识也)夫唯病病(无/巧)
(利/也)是以不病(害不/众也)圣人不病(无忧/思也)以其病病
(道不/知也)是以不病(患不/比也)
　指归道德之教自然是也自然之验影响
　是也凡事有形声取舍有影响非独万物
　而已也夫形动不生形而生影声动不生

　声而生响无不生无而生有覆不生覆而
　生反故道者以无为为治而知者以多事
　为扰婴儿以不知益高年以多事损由此
　观之愚为智巧之形也智巧为愚之影也
　无为遂事之声也遂事无为之响也智巧
　扰乱之罗也有为败事之纲也(愚以无为/若形与声)
　(本也故能生智巧有为/若影与响末也故乱败)故万物不可和也
　天地不可适也和之则失和适之则失适
　弗和也而后能和之弗适也而后能适之
　(言有为智用逐迹波生和适之理与/时湮灭故为则不可不为则可也)故安

　世不知危乱不知治若影随形无所逃之
　也不动求影无所得之也故知而绝知不
　困于知(自能亡也/故不困也)不知用知亦不困于知
　(虽亡其用亦不知用之/为用所以俱不困也)其所以不困则异
　矣而于为不困则一也(二俱不用则一也/然绝知则为己用)
　(知则为人/故异也)是故圣人操通达之性游于玄
　默之野处无能之乡托不知之体寂若虚
　空奄忽如死心无所图志无所治聪明运
　动光耀四海涂民耳目示以无有庖厨不
　形声色不起知故不生祸乱息矣不言而

　宇内治无为而天下已民俯而无放仰而
　无效敦悫忠正各守醇性惘惘洋洋皆终
　天命死者无谥生者无号若此相继亿万
　无量(以能知不知有此/之益故称上者也)其次情无所乐性
　无所喜心无所安志无所利疾不知孝病
　不知弟既不睹仁又不识义无有典礼守
　其贞干一如麋鹿一如鸿雁不在忧喜亦
　不离乱若盲若聋无所见闻主无官室民
　无城郭国无制令世无耻辱(以体不足之/知所以能为)
　(似病之行故云不/知知病识无识也)病故不病与道相托不

　言不为威德自作天地和顺浑沌磅礴溷
　若浊流焕若俨客人物皆愚归于寂寞动
　无形脔静无坼堮主民俱昌天下哑哑亡
　于小利而享大福默而治者计不能计而
　度不能度(圣人常似于病所以不病故能/与道通同非所计度若异于此)
　(则知故生/而邪伪作)何以效之夫道德废淳朴亡奇
　物并作知故流行礼节起分度明万物有
　条贯百事有纪纲封疆画界治邑屋州乡
　里国有忠臣家有孝子录内略外双身为
　友损彼益此务以相厚彊大重垒小弱亡

　有郊祀天地名山大水封于太山襌于梁
　父流渐相承或然或否断狱万数黥人满
　道臣杀其君子杀其父亡国破家不可胜
　数天下享其知故之利获于死亡之咎(不/知)
　(之知而强知于不/知即有此之真知)由此观之绝知为福好
　知为贼亦明矣故使有德之君变志易心
　生息万事以教其民祷祝请福以至大治
　者自然不听也(令有德之君暂背道兴欲/则福不成福礼之所以然)
　(者/也)使彼亡国之君废智去欲绝为止事修
　道行德弃其心意而欲死亡者形亦不从

　也(今亡国之君暂回心向道/则亡不成亡故形不从)是故趋舍废
　置王道之形声也吉凶存亡趋舍之影响
　也夫圣人所以能动与天和静与道合既
　能保身又能全国翱翔乎有为之外优游
　乎无事之内取福于纤妙之中而舒之于
　四海之外(圣人体不知之知虽似于病而/能无所不为几微莫失是以杜)
　(丧有为之小而成无为之大故/云取福于纤妙而舒之于四海)丧明者之
　目杜知者之口窒聪者之耳斩巧者之手
　与时相随与和俯仰不为而自成不教而
　民治恩加走兽泽及飞鸟者以其损聪弃

　智废为而任道也(以其病病是以不病若/不病病是以不为是也)
　是以顺情从欲穷极心意动导天地静陶
　万事神灵在己不察不燎身不降席而万
　国自备虽欲不亡自然不置也(苟背道而/从欲虽希)
　(全而必败是强梁者不得其死理/故使然故云自然不置置止也)
民不畏威(易为/非也)则大威至(身分/离也)无挟其所居
(安卑/弱也)无厌其所生(安困/危也)夫唯不厌(甘之/乐也)是以
不厌(不久/为也)是以圣人(谓人/君也)自知不自见(不名/贤也)
自爱不自贵(下万/民也)去彼取此(求诸/身也)
　指归道德之旨神明之务太和之心天地

　之意祸莫甚乎亡福莫甚乎存非独天道
　人物亦然故存身之道莫急乎养神养神
　之要莫甚乎素然常体忧畏慄慄震震失
　神之术本于纵恣丧神之数在于自专故
　太上畏道其次畏天其次畏地其次畏人
　其次畏身昌衰吉凶皆由己出不畏于微
　必畏于章(不虑于小罪/必成于大过)患大祸深以至灭
　亡忧畏元始至于无形运翔戒慎未兆其
　道大光动得所欲静得所安福禄深微沦
　于无方(戒慎所未兆恐惧所未闻故云/忧畏于元始致福禄深者也)正

　言若反明而若昏辽远潢洋莫之能闻伺
　命在我何求于天至福以祸大吉若凶天
　下醉饱莫之能明是以世俗见近闻浅不
　识窅冥之道蔽于微妙之常塞于神明之
　理察于毫毛之利不睹丘山之祸肆情行
　态无所畏忌言顺所然行顺所善力能而
　取心顺妄与骄奢瓷睢自专损己忠信所
　爱欺殆父母侵凌天地简傲其主将顺情
　欲以违天道故起巧立名以代其身施惠
　流恩以获大咎遁福天外追患四海福德

　求之不能得矣患奔祸驰无所逃矣(以不/畏威)
　(则大/威至)大威以至乃始为善当此之时道德
　不能救天地不能解非天之罪也乐高喜
　大负威任势忘忧失畏不求于己也故忧
　于身者不恐于人畏于己者不制于彼顺
　于小者不惧于大诫于近者不悔于远(能/自)
　(诫自励日慎一日故/不祸远而至福近也)是以不小其位而居
　之以敏不薄所处而厚修其礼不苦卑微
　而革其大始不厌困危而绝其所以乐穷
　如达安死如寿虽欲且留亦不得久(不嫌/苦其)

　(位处卑小而更修理以革其大/如此甘之不厌是以处之不久)何以明之
　庄子曰天地之道始必有终终必有始阳
　气安于潜龙故能铄金阴气宁于履霜故
　能凝冰木善秋毫故能百寻水乐涓涓故
　能成海飞禽逸于卵鷇故能高翔群兽预
　于胎䍮故能远走是以圣人智达无穷能
　与天连变化运动洞于大常犹以积德重
　厚释心意隐聪明忧于溷挽畏于无形窜
　端匿迹遁貌逃情反于虚无归于玄冥身
　重天地而不自高德大阴阳而不自彰(是/以)

　(圣人自知/不自见也)托微处寡后下万民饮食无味
　衣服无文方于自饰志不敢淫(自爱不/自贵也)秉
　道操德与物浮沉养民如子遇众若君德
　归之天功移于人天下辞让恩厚固深故
　祸而患不能患福不能逃而德不能遁非
　道有和而天地偏也戒始慎微和弱忠信
　奉道顺天与物相参忧畏得意安乐困穷
　成败存亡求之于身(去彼憍盈/取此卑损)
勇于敢则杀(安败/伤也)勇于不敢则活(乐长/生也)常知
此两者(训杀/活也)或利或害(有利/病也)天之所恶(易正/名也)

孰知其故(莫能/明也)天之道(阴且/阳也)不争而善胜(因/物)
(形/也)不言而善应(固物/声也)不召而自来(物自/彰也)坦然
而善谋(物自/情也)天网恢恢(密若/亡也)疏而不失(留无/丧也)
　指归天地之道生杀之理无去无就无夺
　无与无为为之自然而已正直若绳平易
　如水因应效象与物俱起损益取舍与事
　终始深浅轻重万物自取殊形异类各反
　其所生为杀元杀为生首二者相形吉凶
　著矣故知生而不知杀者逆天之纪也知
　杀而不知生者反地之要也故喜怒有分

　生杀有节受天之殃得地之罚当怒不怒
　子为豺狼弟为兕虎当斗不斗妻为敌国
　妾为大寇当杀不杀受天之害为物所制
　当喜不喜蒙天之灾获地之咎当生不生
　人君失国庶人没命故君子杀民如杀身
　活人如活己执德体正不得已而后然存
　身宁国在于生杀之间生杀得理天地佑
　之喜怒之节万物归之故刚毅质直操击
　深酷疾邪养正勇敢先失达于守战明于
　开塞长忿美快安静乐杀便国利民不避

　彊大威振百蛮权倾境外得善之半也(勇/于)
　(敢之/故)柔弱畏敬恐情损言深思达虑临正
　讨怨务长寡和博厚积恩利而不害以明
　其善与而不夺以显其名赏而不罚以立
　其惠生而不杀以成其仁得善之半(勇于/不敢)
　凡此二功勇敌敢均计策桀驰射身相非
　与天异意与地异心奋情舒志各肆所安
　或以千乘变为亡虏或以匹夫化为君王
　故物或生之而为福或生之而为祸或杀
　之而为福或杀之而为贼二者深微莫能

　穷测(二者或利或害不能穷测者是未达/窅冥之情不知祸福之分唯得道者)
　(洞晓未然方能制始非常所及/故云二者深微莫能穷测者也)故生之而
　为福者天下之所祐生之而为祸者天下
　之所恶也养天下之所恶者伤天下之所
　祐养天下之所祐者伤天下之所恶一反
　一覆或为玄德一覆一反或为玄贼父事
　天地子孙是得故长养而后世昌者生当
　生也生物而后亡者生当亡也杀戮而福
　至者杀当亡也丧物而祸来者杀当生也
　天之所恶不敢活也天之所祐不敢杀也

　天之所损不敢与也天之所益不敢夺也
　(夫当与不当唯天乃定杀与不杀非人所/知故勇于敢者多有伤败勇于不敢与天)
　(同符/者也)是故敢于不敢者之敢动与天同符
　静与地同极天心所恶莫之能辩(天之所/恶孰知)
　(其/故)夫天地之道一阴一阳分为四时离为
　五行流为万物精为三光阳气主德阴气
　主刑覆载群类含吐异方玄默无私正直
　以公不以生为巧不以杀为工因应万物
　不敢独行吉之与吉凶之与凶损损益益
　杀杀生生为善者自赏造恶者自刑故无

　为而物自生无为而物自亡影与之交响
　与之通不求而物自得不拘而物自从无
　察而物自显无问而物自情(此天之/道者也)故不
　争而无所不胜不言而无所不应不召而
　无所不来寂然荡荡无所不图(所谓不争/而善胜不)
　(言而善应不召而自/来不言而自谋者也)惚恍之罗设而无状
　之网施汎淫瀇漠辽远留迟密察无间与
　物推移故在前而不可远在后而不可先
　静作而不可闻进退而不可见终始祸福
　吉凶自反非出天外莫之能遁也(天网恢/恢疏而)

　(不/失)
民不畏死(轻其/身也)奈何以死惧之(不能/禁也)若使民
常畏死(得其/安也)而为奇者(作福/人也)吾得执而杀之
(诛巧/淫也)夫孰敢矣(严刑/信也)常有司杀者杀(谓大/臣也)而
代司杀者杀(谓人/君也)是代大匠斲(事非/宜也)夫代大
匠斲希不伤其手(戒内/民也)
　指归人之情性不知而忠信有知而诞谩
　得意而安宁失意而图非穷困而轻死安
　宁而爱身何以明之庄子曰夫婴见未知
　而忠信于仇雠及其壮大有识欺殆兄嫂

　三军得意则下亡虏穷溪之兽不避兕虎
　其性非易事理然也由此观之民心不得
　性命不全则号令不能动也忧愁𢡖怛乐
　非轻死则刑罚不能恐也是故好知之君
　忧世劳民祭燎天地除祸去患招善请福
　祷祝鬼神变化万事动以悦民家知户辩
　里有仁贤违天之像专任人心以所见为
　明以所论为当废名实背事情道理塞而
　非誉兴天下大扰百姓遑遑劳若疲极困
　穷生奸敢败者荣而有功轻死者肥而安

　宁积善者瘦而多忧畏法者饥而多患寡
　弱者苦而思死众强者乐而君王是以天
　下趋名争势不计是非析毫剖芒视死如
　归乃始告以峻法严刑则是禁以所易而
　制以所轻也(以至于此则人不畏死奈/何以死惧之言不可也)故
　刑戮并作奸邪不止赏禄施行而大臣不
　使万民不附诸侯不市国非其国身非其
　身也是以圣人之牧民也人主无为而民
　无望民无获而主无丧也其业易得而难
　失也其化难犯而易行也其衣易成而难

　弊也其食易足而难穷也故天下除嗜废
　欲乐生恶死者皆重其神而爱其身故形
　可制而势可禁也(人畏死而重生/所安者然也)是以俊
　雄英豪达通之人不敢作福不敢起威故
　法立而不用赏设而不施夫何故哉身重
　天地物轻鸿毛法峻刑严知不敢淫也(众/人)
　(共畏而独不畏者有司/孰德而杀之孰敢犯也)是故帝王之道无
　事无为目无所视耳无所听心无所图口
　无所言前后左右各有所任因应以督安
　其成功授以所怀归以所行爵加明主禄

　施进贤作福者身死窃威者宗亡百官趋
　职主无与焉(各有司存不可越代/付物以能是君之道)释臣任
　主则疏远隐匿亲近尊显君道隔塞政事
　亡矣威严两立邪伪并起陪臣升进君者
　得咎君之威势灭而不扬奸雄豪特令行
　禁止百姓冤结万方失理忠臣悲忧佞巧
　大喜名实失当赏罚妄举是犹使尸起哭
　而代大匠斲也(若不付物以能而主代臣/任是代大匠斲而死尸起)
　(哭真可/怪者也)夫死人无为而子弟悲者以为死
　而不为哭也不与方圆而处大堂者任大

　匠面身无作也(夫大匠运斤为主人也子/弟悲泣为死尸也若无尸)
　(自哭则无人哭之矣人自斲则工人拱手/矣工人拱手则大厦不成哭考既无则丧)
　(礼废/矣)使尸起哭则哭者亡主人代匠斲则
　功不成(必然之理尚被/伤手安得成功)是以明王圣主正
　身以及天谋臣以及民法出于臣秉之在
　君令出于君饰之在臣臣之所名君之所
　覆也臣之所事君之所谋也臣名不正自
　丧大命故君道在阴臣道在阳君主专制
　臣主定名君臣隔塞万事自明(上下之分/必不可监)
　(故君臣位定/而万事自明)故人君有分群臣有职审分

　明职不可相代各守其圆大道乃得万事
　自明寂然无事无所不尅臣行君道则灭
　其身君行臣事必伤其国

道德真经指归卷之十二