道德真经指归卷之十能八
　　　　蜀郡严遵字君平撰谷神子注
含德之厚(体道/元)比于赤子(柔弱/虚)毒虫不螫(毒/不)
(施)攫鸟不搏(害不/摩)猛兽不据(威不/加)骨弱筋柔
(脆以/危)而握固(据难/开)未知牝牡之合(不相/化)而䘒
作(无为/为)精之至(神明/多)终日嗥而嗌不嗄(音声/和)
和之至(体道/行)知和曰常(与道/同)知常曰明(日以/聪)
益生曰祥(日广/长)心使气曰(强日/坚)强物壮则老
衰坚强谓之非道体祸殃不道早已大命丧
　指归道德虚无神明寂泊清静深微太和

　滑淖听之寂寥视之虚易上下不穷东西
　无极天不能裹地不能囊规不能圆矩不
　能方度不能度而量不能量金玉不能障
　蔽水火不能壅落万物莫之能领患祸莫
　之能作沉浮翱翔浑沌磅礴心无所栖形
　无区宅陶冶禀授万天以作群物得之滋
　滋哑哑知虑不能得有为不能获思之逾
　远为之益薄执之不我擒纵之不我释唯
　无欲者身为之宅藏之于心故曰含德(同/于)
　(德德亦得之体德/容深含德之厚)夫德之在人犹父母之

　于身也其于万物犹珠玉之与瓦铅也(父/母)
　(生我不可易珠/玉润我不可掷)是以含德之士重身而轻
　天下犹慈父孝子不以其有易其邻大身
　而细物者犹良贾察啇不以珠玉易瓦铅
　也其无欲也非恶货而好廉也天下之物
　莫能悦其心也其为虚也非好静而恶扰
　也天下之事莫足为也夫何故哉所有重
　而天下轻也明于轻重之称通于利害之
　变故万物不能役而天下不能徭也故不
　为虚而虚自起不为静而静自生不休神

　而神自定不和气而气自平是以不听而
　闻无声之声不视而见无形之形不思而
　领是非之意不虑而达同异之乡神沦天
　地德遵阴阳不请福而天地祐之不辞祸
　而患害去之不杀戮而天下畏之不施与
　而天下爱之鼓腹而乐俯仰而娱食草而
　美饮水而甘乔木之下精神得全岩穴之
　中心意常欢欣贫乐其业贱忘其卑穷而
　恬死困而忘危功与地配德与天齐反愚
　归朴比于婴儿(含德之厚/比于赤子)是故建身为国

　诚以赤子为容则是天下尊道贵德各重
　其身名势为垢万物为尘贪夫逃爵残贼
　反仁积柔集弱唯德是修而作福生乱者
　有何由然(自然同德/无由生也)悲夫天地之道深以
　远妙以微能识之者寡行之者希智惠不
　能得唯赤子为体之(赤子体/似于德)夫赤子之为
　物也知而未发通而未达能而未动巧而
　居掘生而若死新而若弊为于不为与道
　周密生不生之生身无身之身用无用之
　用闻无闻之闻无为无事无意无心不求

　道德不积精神既不思虑又无障截神气
　不作聪明无识柔弱虚静魂魄无事乐无
　乐之乐安无欲之欲生不枉神死不幽志
　故能被道含德与天地同则蜂虿虫蛇无
　心施其毒螫攫鸟猛兽无意加其攫搏(毒/虫)
　(不螫攫鸟不搏/者以无死地也)骨弱筋柔握持坚固不睹
　牝牡阴阳以化精神充实人物并归啼号
　不嗄可谓志和为之行之与道为常(知和/曰常)
　执之守之时曰聪明(知常/曰明)自然生息动合
　百祥(益生/曰祥)心意玄作气顺坚强(心使气/曰强也)无

　所为故无所不克无所欲故动无所丧自
　然通达众美萌生天地爱祐祸乱素亡夫
　何故哉以含德和神而体童蒙也及其有
　知也去一而之二去晦而之明身日饰而
　德日消智逾多而迷益深故重天下而轻
　其神贵名势而贱其身深思远虑离散精
　神背柔弃弱力进坚刚陷于欲得溺于求
　生开于危殆塞于万全(物壮/则老)故福如天地
　视而不能见祸若雷霆听而不能闻出无
　入有日造祸殃(谓之/非道)动而之穷为而之亡

　修身爱国为国不祥祭燎而天地是伐祷
　祀而鬼神是丧非命之罪事物自当也(身/既)
　(违道祸则自来非天命有/所与夺故云非道早已)
知者不言(不能/专)言者不知(道亡/身)塞其兑(耳目/冥)
闭其门(口不/言)挫其锐(志所/之)解其忿(心所/思)和其
光(容不/奇)同其尘(服不/诡)是谓玄同(与俗/化)不可得
而亲(爱不/来)不可得而疏(退不/离)不可得而利(益/不)
丧不可得而害(败不/危)不可得而贵(爵不/高)不可
得而贱(损不/卑)为天下贵(尊宠/奇)
　指归道无常术德无常方神无常体和无

　常容视之不能见听之不能闻既不可望
　又不可扪故达于道者独见独闻独为独
　存父不能以授子臣不能以授君犹母之
　识其子婴儿之识其亲也夫子母相识有
　以自然也其所以然者知不能陈也五味
　在口五音在耳如甘非甘如苦非苦如啇
　非啇如羽非羽而易牙师旷有以别之其
　所以别之者而口不能言也(所谓言者不/知知者不言)
　也故无状之状可视而不可见也无象之
　象可效而不可宣也无为之为可则而不

　可陈也无用之用可行而不可传也是故
　得道之人见之如子之识亲履之如地戴
　之若天被之服之体之如身为之行之与
　之浮沉与之卧起与之屈伸神与化游志
　与德运聪明内作外若聋盲思虑玄起状
　若痴狂故口不能言而意不能明也譬犹
　梦为君王履危临深忧喜相反中心独然
　觉而道之不能以喻其邻也失道之人则
　不然见其外不睹其内识其流不获其源
　秉其末不穷其根然其所以然不然其所

　不然(凡事之末是然之所然至/理之本非然之所能然也)故道在于
　外不在于身中主不定守不固坚心狐志
　疑情与物连聪明眩耀以伪为真若是若
　非若亡若存和气易动若病在人阳泄神
　越恶默好言方言之时心有所虑志有所
　思聪明并外精神去之音声内竭外实有
　馀道德离散日日远之言之益疾而己愈
　不见造之益众而己愈不知是故言者逆
　道之要也而距德之数也反天之匠覆地
　之具也是故得道之士损聪弃明不视不

　听若无见闻闭口结舌若不知言(塞其兑/闭其门)
　挫其锐释其所之意无所守廓似无身解
　其所思散其所虑奄若不知匿若独存(挫/其)
　(锐解/其忿)灭祸无首反于太素容貌不异服色
　不诡因循天地与俗变化深入大道与德
　徘徊无言以言言无为以为为清静以治
　己平和以应时与世浑沌与俗玄同(和其/光同)
　(其/尘)要物之本秉事之根独与众异天下莫
　闻游于亲疏之户翱翔利害之门浮于贵
　贱之野固守我之精神遁隐无形之境放

　佚荒荡之乡贫贱不以为辱富贵不以为
　荣欲隐而隐欲彰而彰阴阳不能损益人
　主不能蔽明(是谓玄同故不可/得亲不可得疏也)魁然独立
　卓尔无双声色不能悦五味不能甘万物
　不能与之争知力不能与之讼无取无与
　无得无去闭门杜户绝端灭绪神明为制
　道为中主动与化邻静与然交和顺时得
　故能长久佚荡无常莫能先后故好之不
　能近恶之不能远赏与不能加赋税不能
　取爵禄不能高贫贱不能下无奈万物何

　故万物不能役无以天下为故天下不能
　有也(以为使/天下贵)
以正治国(体忠/信)以奇用兵(设诈/权)以无事取天
下(任自/然)吾何以知其然哉(谓我/身)天下多忌讳
(羞薄/丑)而民弥贫(赀益/少)民多利器(智惠/巧)国家滋
昏(动愈/晦)人多伎巧(饰雕/琢)奇物滋起(无穷/极)法令
滋彰(网深/密)盗贼多有(益暴/逆)圣人之言云(传国/式)
我无为(主不/得)而民自化(世和/集)我无事(主不/作)而
民自富(无所/欲)我好静(主虚/寂)而民自正(分理/得)我
无欲(主止/足)而民自朴(不作/饰)其政闷闷(无福/德)其

民偆偆(顺忠/悫)其政察察(福德/明)其民缺缺(知孳/萌)
祸兮福之所倚(以福/倚)福兮祸之所伏(以成/祸)孰
知其极(无绪/端)其无正(忠信/亡)正覆为奇(智诈/行)善
复为妖(受妖/祥)人之迷(失正/常)其日固久矣(所由/长)
　指归道德之情正信为常变化动静一有
　一亡覆载天地经纬阴阳纪纲日月育养
　群生逆之者死顺之者昌故天地之道一
　阴一阳阳气主德阴气主刑刑德相反和
　在中央春生夏长秋收冬藏终而复始废
　而又兴阳终反阴阴终反阳阴阳相反以

　至无穷故王道人事一柔一刚一文一武
　中正为经刚柔相反兵与德连兵终反德
　德终反兵兵德相保法在中央法数相参
　故能大通是以明王圣主损欲以虚心虚
　心以平神平神以知道得道以正心正心
　以正身正身以正家正家以正法正法以
　正名正名以正国(以正治/国也)正国纲纪分明
　察理元元本本牵左连右参伍前后物如
　其所正名以覆实审实以督名一名一实
　平和周密方圆曲直不得相失赏罚施行

　不羸不缩名之与实若月若日一名正而
　国家昌一名奇而国家役养国之密无有
　所常屈伸取与与时俱行继乱任法遭逆
　任兵守平以道体德为常大小相遇以正
　相望失正则化之不从则禁之不止则制
　之不伏则伐之(明大国之协小国不敢轻/用于兵故先以化禁不从)
　(然后始制/伐行者也)若夫小国迫于大国之间遭无
　道之君以正事之不可则去之去之不可
　则割地而予之予之不可则率众而避之
　避之不可则杖策而遁之遁之不可则患

　及万民祸将及我故奋计而图之是争之
　所为起而兵之所为生也吾欲选将练士
　砥砺甲兵积粮高垒营而自守百姓糜弊
　国家虚空是战之所为作也而正之所为
　兴也吾欲以正入则我寡而彼众我弱而
　彼强如卵投石为敌受殃三军必败士卒
　死伤天心不得宗庙灭亡下悲万民之命
　上畏天地之心是权之所为动也而奇之
　所为运也故建反往之计招覆来之事开
　万民之心生诸侯之谋明我道德之祐阐

　我天地之助以浑四海之心同万国之意
　百姓应我若响邻国随我若影飞鸟走兽
　与我俱往是计之所为用而奇之所为行
　也(奇即权也言小国迫于大国之间事与/避遁即俱不可兵战权奇所以为作明)
　(夫兵者不祥之器不得已而用也故乃动/设计谋以顺人望天地鸟兽助我为城故)
　(云以奇用/兵者也)上顺道德之意下合天地之心
　危宁利害视民若身体无形之形处太阴
　之阴发无为之为扬无声之声异彼灭化
　之罪明彼逆天之功显天之所降见地之
　所生有名无实有实无名名实相违或正

　或倾纵横反覆合于冥冥(明此道德之功/显彼勃逆之过)
　(或以名实相反而/纵横合道者也)天灾自起妖孽自生离
　其父子绝其弟兄杀其雄将戮其忠臣天
　下怨恨莫与同心魁然独立受天之兵战
　胜大喜四海安宁此用奇之上也(先用以/道不从)
　(然后其灾自/起所以为上)慉天下之怒积能奇之人飞
　耳游目延聪益明游士四达结友合亲生
　息变怪因道应奸饰权养势以实其民飞
　言舞事以惑敌人卑辞降下以闭其君轻
　使重利以开其臣君臣有隙因制其神变

　作于阴权动于微悬其死命因其枢机使
　敌狂惑不得有为随时进退无有常仪不
　攻而敌自诎不战而敌自危剋其君不及
　其臣诛其将不及其师战胜民喜诸侯畏
　之此用奇之次也(初设计策后得/其死所以为次)制其地
　形御其君臣卑体重赏以顺其外阴谋云
　布以乱所亲奸从彼来道从此兴数城而
　封将连国以予奸奸来如鬼谋计如神方
　略不测奇变不穷分彼之力疑彼之心如
　出于地若生于天离其左右散其所连起

　权生变以制其死阻其计谋使不得信折
　其强辅以孤其志因形立胜如环无端乘
　时而发和为之恒动攻其害静绝其粮褫
　而夺之饥而渴之重而累之水而火之劳
　而苦之冻而暍之利而诱之狂而惑之卒
　而迫之窘而薄之从高击下以众制寡坚
　校部曲官队相伍上护其下下救其上三
　军相保亲如父子奇阵分合隐伏参处营
　前经后陵左败右耀以旌旗惑以金鼓进
　如波腾退如风雨发如崩溃合战如虎守

　不可攻攻不可守战胜威行天下大恐此
　用奇之下也(以先用兵方制其/死所以为下也)祸乱既夷
　万物丰宁天心大得宇内欣欣藏奇损智
　忠信为务清静简易退事止言(能用奇胜/不明道德)
　(恐事流变生𣻏淳散/朴所以止言者也)夫何故哉道德变化
　无所不生物有高下指向不同趋舍殊缪
　或西或东各推其性以活其身吉人以善
　足凶人以恶传诚人以信显邪人以伪容
　各效其知以避祸凶求而不赡智者诈生
　劳而不息忠者起奸拘迫惨怛信者驰谩

　穷困不已贤者不仁故主好知则民伪主
　好利则民祸主好赏则民困主好罚则民
　怨何则事由于主行之在臣赏出于主财
　出于民法出于主受之在臣主有所欲天
　下向风(事皆由主主为化元主不藏用以/归于道虽巧智用不若忘智者也)
　故用心思公不若无心之大同也有欲禁
　过不若无求之得忠也喜怒时节不若无
　为之有功也思虑和德不若无事之大通
　也明于俞附之术岐鹊之数以治之不若
　使世无病之德丰也挟黄帝太公之虑秉

　孙吴氏之要以胜之不若使天下不事智
　力之不营也故道德之所生爱不能利也
　天地之所成为不能致也(善为爱利之小/终乖天道之大)
　唯无爱者能利之唯无为者能遂之是故
　明王圣主无欲无求不创不作无为无事
　无载无章反初归朴海内自宁(以无事/取天下)何
　以明之庄子曰夫起福生利成功遂事备
　物致用使人大富天下奢僣财货不足民
　人愈丑福满山泽金玉成积国愈不安民
　益少利饰智相愚以诈相要防堤邪淫奸

　伪之路密分别同异是非之变众则国家
　昏而政事衰(天下忌讳人而弥贫人/多利器国家滋昏者也)作方
　遂伎雕琢文彩奇变异怪以褒有德以别
　尊卑巧故滋起俊出愈奇令速赏深罚峻
　刑严凿肌肤断四支疏远不隐亲近不和
　罪至夷灭赏至封侯天地振慄盗贼愈多
　(人多奇巧奇物滋起/法令滋章盗贼多有)故圣人之言云我无
　为而民自化夫何故哉主者天下之心也
　气感而体应心动而身随声响相应形影
　相随不足以为喻是故人主诚为无为之

　为则天下之心皆无所之被道含德无思
　无求无令无法万民自化(我无为人/自化者也)人主
　诚能事无事之事则天下无效无象无知
　无识不赏不与万民自富(我无事人/自富者也)人主
　诚能安无静之静乐无清之清则天下不
　学不问无闻无见无刑无罚万民自正(我/好)
　(静人/自正)人主诚能欲不欲之欲则天下心虚
　志平大身细物动而反止静而归足不拘
　不制万民自朴(我无欲人/自朴者也)故人主之正不
　孝不仁不施不予闵闵缦缦万民慁挽墨

　墨偆偆好恶不别是非不分故得所欲性
　命以全(其政闷闷其/人偆偆者也)人主之政布德施利
　明目察察万民昭昭皆知祸福孝悌仁义
　万事差别偟偟□□知伪缺缺(其政察察/其人缺缺)
　(者/也)故失所安性命天绝福生于祸祸生于
　福福之与祸同营异域俱亡俱存异情同
　服相随出入同来异极非有圣人莫能独
　得(祸福之所倚福/祸之所伏者也)故去福则无祸无祸则
　无福无福之福至微玄默天下好知莫能
　穷极(孰知其/极者也)唯无为者能顺其则正在祸

　福之间无所不剋(正在于此/非无正也)失正则奇生
　奇生而民惑善人为妖是非反覆(正复为/奇善复)
　(为妖/者也)天下大迷而不复也(道甚易行人迷/固久所以不可)
　(复/也)
方而不割(无伤/害)廉而不刿(无毁/败)直而不肆(无/枉)
(废)光而不耀(无覆/盖)治人事天(为生/活)莫如啬(施/不)
(行)夫唯啬是以蚤服(无禁/令)重积德(昧妙/微)则无
不剋(无不/胜)莫知其极(化唐/唐)可以为国(为侯/王)有
国之母啬(为常/可)以长久(动难/终)深根固蒂(精神/藏)
长生久视(身常/存)

　指归道无不有而不施与故万物以存无
　所不能而无所不为故万物以然何以明
　之夫道体虚无而万物有形无有状貌而
　万物方圆寂然无音而万物有声由此观
　之道不施不与而万物以存不为不宰而
　万物以然然生于不然存生于不存亦明
　矣(言道能存于不存然于不然者也或云/道无形无声又不施不与岂能然于不)
　(然存于不存哉明物各自然物各存其道/者也此谓识形声不识其影响夫日虽不)
　(为形造影而影必因日光空虽不为声造/响而响必因空谷若空日有心为影响则)
　(有时而废安能周瞻而然存必有道/能然存于物而道未始有心者也)故王

　者兴师动利则民欲民欲而以方方则割
　以割为方则邪者进而方者退忠臣蒙其
　毒万民受其害(欲者以欲为方则以方为/邪故方者被割而万民受)
　(害/也)贵货则民求民求而以廉廉则刿以刿
　为廉则贪者显而廉者弊忠臣蒙其咎而
　万民受其败(求者以求为廉则以廉为/贪故廉者被刿刿利伤也)开
　争则民曲民曲而以直直则肆以肆为直
　则枉者翱翔直者深伏忠臣蒙其祸万民
　受其败上好名则民伪民伪而以光光则
　耀以耀为光则大德隐而小惠章忠臣蒙

　其死而万民受其殃(伪者以伪为光则以/光为闇故光者被殃)
　(者/也)数者以施货流情通所以谓方者不方
　廉者不廉直者不直光者不光名缪实易
　正失德亡(时既无道则以邪贪枉伪为方/廉直光故云直者不直方者不)
　(方是正失/德亡者也)人主独立臣下双身养主之意
　阿主之心塞主之听蔽主之明此国之所
　以危而宗庙之所以丧也是以明王圣主
　独有而不与也独知而不教也独能而不
　使也方于己而不以也廉于万物而不有
　也直秉天心而不恃也德光四海而不怙

　也夫何故哉去福以方使下自公割于不
　割使民不讼事情自达万物自通莫之为
　吉莫之为凶天下荡荡莫之其常(以道为/怀公然)
　(大方令物自得莫知其极虽不割于物而/物皆得正斯不割之割非割之所能及也)
　非不割也割剥伐击诛骄制暴而无瘢创
　也(随时合度应天顺人人/天是同虽割非创者也)去货以廉使天
　下自平刿于不刿使人无争贪叨者息洁
　白自生莫之为浊莫之为清名不虚谥实
　不倚倾非不刿也善廉美让章含显盗而
　辩无藏也(去货任真谦让当理/善恶自别故无所藏)去争以直

　使下自剋肆于不肆使民自伏匡邪振乱
　化淫矫俗莫之为祸莫之为福天下荒荒
　万物自得非不肆也举正扬直表过章恶
　贬邪削枉明人之失天下尽正而动无声
　也(依理折衷与道合宜/虽直无过固非肆也)去名以光使下自
　当耀于不耀使民自明莫之为照莫之为
　冥天下浑浑万物滋生德与天比化与道
　同非不耀也德光四海照万物而化无形
　也(道以为光无所不被/物各自得莫识其名)上下相象中表相
　应出入无朕往来无间若影之与形响之

　与声故治国之道生民之本啬为祖宗(治/人)
　(事天莫若啬也/啬检藏之谓也)是故明王圣主损形容卑
　官室绝五味灭声色智以居愚明以语默
　建无状之容立无象之式恐彼知我藏于
　不测故未动而天下应未命而万民集未
　战而素胜之未攻而天下服是以不勤劳
　而民有功不分争而得其职不刑戮而万
　民畏不微妙而得天福祸乱不生群祥并
　集无为而无不成不争而无不剋(所谓重/积德故)
　(无不/剋也)故万物玄同天下和洽浮沉轧軮与

　道相得若终而始若乱而纪虚而实无而
　有疏而密迟而疾无形影无根朕彷佛浑
　沌莫知所以独知独见独为独不变化无
　常畜积无府阴阳离合屈伸张弛冥冥窅
　窅芒昧玄默魁如天地不可穷极(莫知/其极)自
　修有馀故能有国治人理物子孙不绝(可/以)
　(有国/者也)夫何故哉以其啬也为啬之道不施
　不予俭爱微妙盈若无有诚通其意可以
　长久形小神大至于万倍一以载万故能
　轻举一以物然与天同道根深蒂固与神

　明处真人所体圣人所保也(所谓有国之/母深根固蒂)
　(长生久/视者也)
治大国者(谓其/君)若烹小鲜(动绵/绵)以道莅天下
(临以/真)其鬼不神(不害/人)非其鬼不神(其神/存)其神
不伤人(助自/然)非其神不伤人(物齐/均)圣人亦不
伤人(万物/淳)两不相伤(道相/全)德交归焉(加万民)
　指归日昃阴生燥至风起溪谷小动海波
　大兴高下相临差以百寻者以其形大故
　也千仞之岸万丈之崖物类登之崖隤下
　颠蚊虻蝼蚁适足以游翔而犀象虎豹之

　糜骸者以其形重也飘风隆盛发屋折木
　石飞铁扬山陵崩弛而人血脉不为之伤
　者以其暴大也隙穴之风不动鬓眉及其
　中人也生百病而成死亡者以其纤介也
　夫大国者江海犀象之徒也而德化者飘
　风隙穴之类也故其福不可大生也其利
　不可暴兴也其善不可大处也其恶不可
　大丧也大生之则大亡暴兴之则暴倾大
　处之则大去大丧之则大至(夫处尊之位/秉天下之机)
　(威权之重早己大矣更大动之则所失者/多故治大国若烹小鲜施教令如风隙穴)

　(犹恐眉过半额丝出如纶况乎纵情欲轻/四海大有为残百姓则若虎豹之糜体飘)
　(风之折屋/不亦宜乎)何以明之庄子曰夫饥而倍食
　渴而大饮热而投水寒而入火所苦虽除
　其身必死胸中有瘕不可凿喉中有疾不
　可剥也蚊虻著面不可射也虮虱著身不
　可斫也何则欲除小患而生大贼也是以
　明王圣主之治大国也若柄纤微若通小
　水若察秋毫如听无有若亡若存若非若
　是如行如留如为如休为在为不为之域
　化在有无有之野福微利鲜言希禁寡动

　于无形功流四海(夫得其要者动少而益/多失其机者为多而益)
　(少故知机微万夫之望/如无如有不可示人也)夫何故哉以道为
　父以德为母神明为师太和为友清静为
　常平易为主天地为法阴阳为象日月为
　仪万物为表因应为元诚信为首殊分异
　职绳绳玄默引总纪纲举大要而求之于
　己是以民如胎鷇主如赤子智伪无因而
　生巧故无由而起万物齐均莫有盈损和
　洽顺从万物丰茂鬼神与人合而俱市动
　于自然各施所有寂如无君怕如无鬼万

　物尽生民人尽寿终其天年莫有伤天(所/谓)
　(以道莅天下/其鬼不神也)主若不仁鬼若不神主非不
　仁也兼施博爱德运六合而无阿怜也鬼
　非不神浮于惚恍载于纤微经历万方与
　时变化神全万物不以伤人也(非其鬼不/神其神不)
　(伤/人)非不伤人圣人在上与天相参人物顺
　比大化流行智故不作奇物不生莫之为
　满莫之为盈天下喁喁万物齐均既不起
　高又不造深不攻金石不壅水泉人不远
　徙食不煞生世皆可赏莫之可形草木黄

　而后落人化尽而后终(是以圣人/亦不伤人)是故天
　之所胞地之所函太一之所主天一之所
　将四时所归五行所监群臣毒害变化运
　行各有分部不得相干周流万物莫之可
　伤(两不/相伤)是故鬼神治阴圣人治阳治阴者
　杀偶治阳者杀奇虚无清静鬼神养之纤
　微寡鲜鬼神辅之盛壮有馀鬼神害之盈
　满亢极鬼神杀之不属其类圣人奉之忠
　信顺善圣人与之雄俊豪特圣人察之作
　变生奇圣人杀之故动于阴者鬼神周之

　动于阳者圣人制之唯无所为者莫能败
　之圣人在上奇不得起诈不得生故鬼以
　其神养物于阴圣人以其道养物于阳福
　因阴始德因阳终鬼神降其泽圣人流其
　恩交归万物若性自然流道沉德洽和同
　真(所谓两不相伤/故德交归焉也)
大国者(地广/民众)天下之所流(人所/归)天下之所交
(所亲/比)天下之牝(所贪/利)牝以静胜牡(胜有/为)牝以
静为下(静以/卑)故大国以下小国(静顺/之)则取小
国(自为/来)小国以下大国(静卑/之)则取大国(得所/依)

故或下而取之(势胞/人)或下而取于人(形势/禁)夫
大国不过欲兼畜人(为之/君)小国不过欲入事
人(结和/亲)夫皆得其所欲(交以/存)大者宜为下(易/以)
(然)
　指归天地并起阴阳俱生四时共本五行
　同根忧喜共户祸福同门故所以为宁者
　所以为危者也而所以为危者所以为宁
　者也所以为存者所以为亡者也而所以
　为亡者所以为存者也(安不忘亡者存/存而忘亡者危)何
　以明之夫虎豹以其形容脩广爪牙坚强

　肌肤盛大毛物丰文章明故执百兽而制
　于人荣华香草以其所有光曜芬香故悦
　于众谷而伤其根大国之君以其地广民
　众势尊形宠威隆名显故张其邻国而危
　其身有道则固于磐石宁于太山失道则
　危于累卵轻于鸿毛俱弱则先困俱乱则
　先亡是故大国者霸王之梯而亡灭之阶
　也是以大国之君独立无偶名山四塞三
　面成阻鸿川并流万物浮下为诸侯毂膏
　腴之府强大之尸权势之主偕不测之固

　要阨狭之口肥饶广易方数千里珍宝奇
　怪无所不有民鲜徭役马牛从处舟舆万
　数兵食陵聚居者安乐过者留止人如草
　木畜满山野耕桑田猎得获深倍故天下
　之所欲归将相之所欲附车骑奋击带甲
　百万处易守险形便地利顺天而攻顺地
　而守悬人之命制人之死与之则有势背
　之则失宗庙故诸侯之所欲交天下之所
　畏也(所谓大国者天下/之流天下之交也)施道足以并兼尊
　宠足以发号伐之足以崇仁治之足以明

　义兼之足以广地得之足以为富故诸侯
　之所好而将相之所利也是故自古及今
　天下之牝以静胜牡千世不易万世不变
　夫何故哉以虚受实以无应有不以为大
　务以为小不以为高常以为卑也(牝以雌/柔守牡)
　(以雄而求之故牝常以静胜牡/亢常以盈致悔故大国宜为下)是故明王
　圣主之处大国也施而不以置下而不以
　求地裹诸侯之国而无所不畏德包诸侯
　之力而无所不事折节下之以附人意忠
　廉诚信以先士吏割地东西以招贤俊疾

　耕力织以裒畜积结纵连横以戒不虞发
　仓庾散财币养耆老食孤弱振穷达困显
　岩穴之士受而不取授而不予柔弱简易
　无为而处诸侯虽有贪鄙残贼骄矜恃力
　不好顺从欲图逆者犹以文武之势威德
　之重静而下之则彼修身慎行改过自新
　割地献宝归命杀身请为子弟之国藩墙
　之臣(所谓大国以下小/国则取小国者也)其处小弱也因道
　而动修理而行富以舟舆实以甲兵忠顺
　诚素尚朴贵耕耕织有分不取民有上下

　和集亲如父子君如腹心民如形体国专
　和一可与俱死上下顺从可与邻市大国
　之君虽负众强上权右势左德下仁心如
　饥虎怒如涌泉不好施予常欲吞人犹以
　得天之心获民之意将相诚信邻人之助
　发源泉之敌扬不测之威辱身厚体竭诚
　悬命款款惓惓事以清静则彼神感精喻
　心释意坏怒移祸徙与我为妖(小国以下/大国则取)
　(大国取大国者/取得所依者也)上而取人者形大势丰德
　博权重人之所利也(大国无为镇有斯利/但常兼下自取得人)

　下而取于人者地狭民少权轻德鲜人之
　所易也(小国既轻常被人易/为其所取不得不廉)故不战而坏
　人之邑不攻而降人之城地广号尊宗庙
　显功德流是大国之所期也(大国但能守/雌自期有此)
　(之/益)交于大国接和结亲岁有灾害则大国
　忧之邻国难至则大国救之屈一人之下
　伸万人之上社稷尊宗庙显国富兵强人
　物全济延于无穷小国之所愿也(小国下/事人人)
　(自忧之所以/获全者也)故接地邻境悬权不动先下
　先得卑者制倨静者胜躁处大之势小下

　大得夫何故哉自然之道不可强致水动
　下流人动趋利释下任事众弱为一出于
　不意此强大之所以亡也故大宜下之(大/凌)
　(小必获天灾小谦退必/蒙众助故大者宜为下)
道德真经指归卷之十