道德真经指归卷之八能六
　　　　蜀郡严遵字君平撰谷神子注
道生一(混窅/冥也)一生二(谓神/明也)二生三(和浊/清也)三生
万物(天人/形也)万物负阴而抱阳(向柔/生也)冲气以为
和(合弱/成也)人之所恶(谓不/样也)唯孤寡不谷(卑微/名也)而
王公以名称(礼以/生也)损之而益(损生/盈也)益之而损
(益生/亡也)人之所教(卑微/弱也)亦我教之(圣知/我也)强梁者
(有势/力也)不得其死(为命/贱也)吾将以为教父(凶祸/极也)
　指归有虚之虚者开导禀受(虚之虚/者道也)无然
　然者而然不能然也(道能然成于万物而/万物不能然成于道)

　(则道是物之所然之元故/云然然者而然不能然也)有虚者陶冶变
　化始生生者而生不能生也(虚者谓一也/一能为生生)
　(之始而非有形之生不能生于一/故云始生生者而生不能生也)有无之
　无者而神明不能改造存存者而存不能
　存也(无之无者谓一也二从一生虽有夫/形故能造存存而非存所能造也)
　有无者纤微玄妙动成成者而成不能成
　也(无者谓三也三从二生亦有夫形俱根/于一受命于神兆成万物而万物不能)
　(成之故云动成者/而成不能成也)故虚之虚者生虚虚者
　无之无者生无无者无者生有形者故诸
　有形之徒皆属于物类物有所宗类有所

　祖天地物之大者人次之矣夫天人之生
　也形因于气气因于和和因于神明神明
　因于道德道德因于自然万物以存(自然/者无)
　(物所使之名也即道自然一变而生神神/通而成和和散而成气气结而成形故云)
　(道生一一生二二/生三三生万物)故使天为天者非天也
　使人为人者非人也(元始生有有不能生/有故云为人者非人)
　(也)何以明之庄子曰夫人形腐何所取之
　聪明感应何所得之变化终始孰者为之
　(明始/于无)由此观之有生于无实生于虚亦以
　明矣是故无无无始不可存在无形无声

　不可听视禀无授有不可言道无无无之
　无始未始之始万物所由性命所以无有
　所名者谓之道(道为一/之元)道虚之虚故能生
　一(元本寂寥是虚中/之虚始生一者也)有物混沌恍惚居起
　轻而不发重而不止阳而无表阴而无里
　既无上下又无左右通达无境为道纲纪
　怀壤空虚包裹未有无形无名芒芒澒澒
　混混沌沌冥冥不可稽之亡于声色莫之
　与比指之无向搏之无有浩洋无穷不可
　论谕潢然大同无终无始万物之庐为太

　初首者故谓之一(太初有无无有无名一/之所起有一而未形即)
　(窅冥中能生之德名也是以无终无始无/左无右似阴非阴似阳非阳故云阳无表)
　(阴无/里)一以虚故能生二(一是有中之/虚变成二)二物
　并兴妙妙纤微生生存存因物变化滑淖
　无形生息不衰光耀玄冥无向无存包裹
　天地莫睹其元不可逐以声不可逃以形
　谓之神明存物物存去物物亡智力不能
　接而威德不能运者谓之二(二即神/明也)二以
　元之无故能生三(神明是无中之/无故能生三)三物俱
　生浑浑茫茫视之不见其形听之不闻其

　声搏之不得其绪望之不睹其门不可揆
　度不可测量冥冥窅窅潢洋堂堂一清一
　浊与和俱行天人所始未有形朕圻堮根
　□于一受命于神者谓之三(三即太/和也)三以
　无故能生万物(太和是有中之无一变/而成有故云三生万物)清
　浊以分高卑以陈阴阳始别和气流行三
　光运群类生有形脔可因循者有声色可
　见闻者谓之万物万物之生也皆元于虚
　始于无(虚是无之本/元是始之本)背阴向阳(万物背阴/而向阳)
　归柔去刚清静不动心意不作而形容脩

　广性命通达者以含和柔弱而道无形也
　(冲气以/为和)是故虚无无形微寡柔弱者天地
　之所由兴而万物之所因生也众人之所
　恶而侯王之所以自名也万物之原泉成
　功之本根也(夫虚无孤寡乃万物之本根/也故王公以自名而众俗之)
　(所/恶)故贤君圣主以至尊之位强大之势处
　孤寡居不谷逐所求逃所欲去大为小安
　卑乐损出无迹入无朕动于福先静于祸
　始无为无事天下自已不视不听抱和以
　静神明生息形容自正进退有常不变其

　行德化凌风理于蒸庶天地是祐万物是
　归(损者/而益)众人则不然见闻知病见闻知病
　合于成事不睹未然之变故贵坚刚大权
　造势众务不制深度柔弱远绝微寡动与
　道舛静与天迕神明溃浊众事并兴思虑
　迷惑妄喜妄怒福禧出门妖㜸入户天网
　以发不可解之也(益者/而损)滂然祸生怆尔觉
　悟屈约而言卑将死而辞善虽欲改过为
　新反于微寡自然不释与生路远破国亡
　家祸及子孙故众人之教变愚为智化弱

　为强去微归显背隐为彰暴宠争逐死于
　荣名(人之所/教也)圣人之教则反之愚以之智
　辱以之荣微以之显隐以之彰寡以之众
　弱以之强去心释意务于无名无知无识
　归于玄冥殊涂异指或存或亡(圣人之教/教以寡弱)
　(众人之教教以众强所谓人/之所教我亦教之教不同也)是以强秦大
　楚专制而灭神汉龙兴和顺而昌故强者
　离道梁者去神生主以退安得长存(强梁/者不)
　(得其/死)不求于己怨命尤天圣人悲之以为
　教先书之竹帛明示后人终世反之故罹

　其患(吾将以/为教父)
天下之至柔(无形/物也)驰骋天下之至坚(胜有/质也)无
有入于无间(无为/室也)吾是以知(睹得/失也)无为之有
益(乱原/绝也)不言之教(祸门/闭也)无为之益(万物/存也)天下
希及之(寡能/及也)
　指归道德至灵而神明宾(神明是道德之/外用故称宾)
　神明至无而太和臣(太和是神明用/之捋成故称臣)清浊
　太和至柔无形包裹天地含囊阴阳经纪
　万物无不维纲或在宇外或处天内人物
　借之而生莫有见闻(从道三变始成万物/人借而生莫有能知)

　毳不足以为号弱不足以为名圣人以意
　存之物也(夫圣人所以得称圣者皆以学/道存神修生保真得真成道包)
　(裹天地是深要之物/故不得以意存也)故字曰至柔名曰无
　形是以无形之物不以坚坚不以壮壮故
　能弊天地销铜铁风驰电骋经极日月周
　流上下过飘历忽安固翱翔沦于无物(物/类)
　(有形则有凝虚空无妙则无能道既/非有亦非无故能持有而无碍也)何以
　效其然也夫响以无声不可穷影以无形
　不可极水以淖弱贯金石沈万物地以柔
　顺成大功胜草木舌耳无患角齿伤折由

　此观之柔者弊坚虚者驰实非有为之自
　然之物也(理数必尔不得不然斯事/物之自然非道体之自然)是以
　地狭民少兵寡食鲜意妙欲微神明是守
　与天相参视物如子德盛化隆恩深泽厚
　吏忠卒信主忧将恐累柔积弱常在民后
　被羞蒙辱国为雌下诸侯信之比于赤子
　天下往之若归父母人物同欲威势自起
　强者不能凌大者不能取终始反覆强弱
　变化天地为助神明为辅时至不制为天
　下主夫何故哉以道柔弱而体微寡也故

　地广民众国富兵强吏勇卒悍主能将严
　赏重罚峻削直刻深百官战慄若在君前
　势便地利为海内雄轻敌乐战易动师众
　合变生奇凌天侮地诸侯执服靡不悬命
　威震境外常为枭俊人忧物恐威动天地
　道德不载神明是离众弱同心万民不附
　身死国亡族类流散夫何故哉体坚刚而
　积憍吝也夫道以无有之有通无间游无
　理光耀有为之室澄清无为之府出入无
　外而无坼经历珠玉而无朕(谓天下之至/柔骋天下之)

　(至坚/也)何以效其然也夫有形镰利不入无
　理神明在身出无间入无孔俯仰之顷经
　数千里(无有入/无间也)由此言之有为之为有废
　无功无为之为成遂无穷天地是造人物
　是兴有声之声闻于百里无声之声动于
　天外震于四海言之所言异类不通不言
　之言阴阳化天地感且道德无为而天地
　成天地不言而四时行凡此二者神明之
　符自然之验也(是以知无/为有益)是以圣人虚心
　以原道德静气以存神明损聪以听无音

　弃明以视无形览天地之变动劝万物之
　自然以睹有为乱之首也(既达无为之功/自见有为之乱)
　无为治之元也言者祸之户也不言者福
　之门也是故绝圣弃智除仁去义发道之
　心扬德之意顺神养和任天事地阴阳奉
　职四时驰骛乱原以绝物安其处世主恬
　淡万民无事教以不言之言化以不化之
　化示以无象之象而归乎玄妙奄民情欲
　顺其性命使民无知长生久视(是不言/之教也)故
　我无言而天地无为天地无为而道德无

　为三者并兴总进相乘和气洋溢太平滋
　生人物集处宇内混同祸门以闭天下童
　蒙世无耻辱不睹吉凶知故窒塞自然大
　通家获神明之福人有圣智之功(无为之/益也)
　当此之时主如天地民如婴儿饮主之德
　食主之和阳出阴入与道卷舒君父在上
　若有若无天下惘惘味味喁喁不知若鷇
　无为若雏生而不喜死而不忧闵闵挽挽
　性命有馀莫有求之万福自来(天下希/及之也)夫
　何故哉人王不言而道无为也无为之关

　不言之机在于精妙处于神微神微之始
　精妙之宗生无根蒂出入无门常于为否
　之间时和之元(道既无体不可见闻/能适时和则自知耳)故可
　闻而不可显也可见而不可阐也可得而
　不可传也可用而不可言也柄而推之要
　而归之易为智老陈难为浅闻者言也何
　则广大深远而众人莫能及也上而若反
　而众人莫能入也淡淡滥滥而世人莫能
　闻也窅窅冥冥而俗主莫能行也
名与身孰亲(我身/亲也)身与货孰多(我身/多也)得与亡

孰病(得我/患也)是故甚爱必大费(损我/神也)多藏必厚
亡(退我/身也)故知足不辱(荣己/存也)知止不殆(身安/宁也)可
以长久(大命/延也)
　指归我性之所禀而为我者道德也其所
　假而生者神明也其所因而成者太和也
　其所托而形者天地也凡此数者然我而
　我不能然也故法象莫崇乎道德稽式莫
　高乎神明表仪莫广乎太和著明莫大乎
　天地道德神明常生不死清浊太和变化
　无穷天地之道存而难亡阴阳之事动而

　难终(天地阴阳但见于/难终非无终始也)由此观之祸极于
　死福极于生是以圣人上原道德之意下
　揆天地之心崇高显荣吉祥盛德深闳浩
　大尊宠穷极莫大乎生万物陈列奇怪珍
　宝金玉珠璧利深得巨莫大乎身祸世之
　匠乱国之工绝逆天地伤害我身莫大乎
　名生憍长溢困民贫国扰浊精神使心多
　欲叛天违道争为盗贼天下不亲世多兵
　革一人为之伤败万国主死民亡物蒙其
　毒莫大乎货(明货与名可畏可惊/多亲之益于身远矣)故得之

　与亡或病或利得名得货道德不居神明
　不留大命以绝天不能救失名失货道德
　是祐神明是助名显自然富配天地(得名/得货)
　(失道亡身亡名亡/货利配天地也)故细身大名未可与论
　至道也轻身重国未可与图利也夫无名
　之名生我之宅也有名之名丧我之橐也
　无货之货养我之福也有货之货丧我之
　贼也是故甚爱其身至建荣名为之行之
　力之劳之强迫情性以损其神多积货财
　日以憍盈憍亡之道货名俱终(甚爱必/大费也)故

　神明不能活天地不能全也夫何故哉道
　德之化天地之数一阴一阳分为四时离
　为五行纶为罗网设为无间万物之性各
　有分度不得相干造化之心和正以公自
　然一槩正直平均无所爱恶与物通同剂
　长续短损盈益虚不足者养有馀者丧贪
　叨多积自遗祸殃不足不止利心常起智
　以诈愚强以大取自然均之名利归主失
　之而忧得之而喜一喜一忧魂魄浮游一
　忧一喜神明去矣身死名灭祸及子孙故

　名利与身若炭与冰形性相反势不俱然
　名终体极身存世昌者天下无之(虚者道/之所归)
　(实者物之所丧今积物丧之实欲/同道归虚若水火相违不可得也)是故扰
　心猾意用情事神夙夜趋务饰容治辞忧
　怀众庶创事立功励身起节以显荣名是
　损所以有身而益所以亡身也竭筋力忍
　饥渴犯寒暑践危狭薄衣恶食不适口腹
　迎朝送夜被耻蒙辱精奔神驰汲汲不止
　逆道干荣多入为有危身以宁货积神亡
　祸患自来憍亡俱至则是为福以亡福求

　利以去利(多藏必/厚亡也)故成败之事在为与否
　存亡之道在去与来是以知足之人体道
　同德绝名除利立我于无身养物而不自
　生与物而不自存信顺之间足以存神室
　家之业足以终年常自然故不可杀处虚
　无故不可中细名轻物故不可污欲不欲
　故能长荣(所谓不/辱也)知止之人贵为天子不
　以枉志贫处岩穴不以幽神进而不以为
　显退而不以为穷无祸无福无得无丧不
　为有罪不为有功不求不辞若海若江游

　扬玄域神明是通动顺天地故不可危殊
　利异害故能常然是以精深而不拔神固
　而不脱魁如天地照如日月既精且神以
　保其身知足而止故能长存(知止不/殆也)此谓
　遁名而名我随逃利而利我追者也(是欲/盖而)
　(彰可以/长久也)
大成若缺(政无/形也)其用不弊(化流/行也)大盈若冲(主/无)
(名/也)其用不穷(理万/方也)大直若屈(无所/名也)大巧若拙
(无所/成也)大辩若讷(满若/空也)躁胜寒(动形/容也)静胜热(安/形)
(神/也)能静能清(则天/地也)为天下正(万物/经也)

　指归道德无为而神明然矣神明无为而
　太和自起无为而万物自理或无根而生
　或无足而走或无耳而听或无口而鸣殊
　类异伦皆与之市母忧其子子忧其母男
　女相兼物尊其主巢生而啄胎生而乳鸟
　惊而散兽惊而聚阴物穴居阳物巢处火
　动炎上水动润下万物青青春生夏长秋
　成冬熟皆归于土非有政教物自然也(是/阴)
　(阳物理势数之/自然不得不尔)由此观之为不生为否不
　生否明不生明晦不生晦不为不否不明

　不晦乃得其纪也(不为不否不明不/晦者从容合道也)故大
　道坦坦不出门户其出弥远其知弥寡道
　在于身不在于野化自于我不由于彼万
　物常治智慧不起是以圣人柄和履正治
　之无形游于虚廓以镜太清遗魂忘魄休
　精息神无为而然玄默而信窅然荡荡昭
　旷独存髣髴挽逮其事素真其用不弊莫
　之见闻(所谓大成若缺/其用不弊也)夫何故哉微妙周
　密清静以真未有形声变化其元开导如
　阳闭塞如阴堤□如地运动如天文武玄

　作盛德自分是以盈而若冲实而若虚不
　显仁义不见表仪不建法式不事有为上
　欲不欲天下自化敦厚朴素民如婴儿蒙
　蒙不知所求茫茫不知所之其用不穷流
　而不衰(大盈若冲/其用不穷)不耕自有食不织自有
　衣暑则静于裸寒则躁于裘无有忌讳与
　糜鹿居被发含哺相随而游主有馀德民
　有馀财化袭万物无所不为光景不见独
　玄有奇天地人物与之俱化乘空载虚与
　道徘徊厉度四海周流六虚浩洋无穷栖

　息至无夫何故哉直而若屈正而若枉(大/直)
　(者若/屈也)世主为声天下为响世主为形人物
　为影故不郊祀而天心和不降席而正四
　海故曰大巧若拙天道自卑无律历而阴
　阳和无正朔而四时节无法度而天下宾
　无赏罚而名实得隐武藏威无所不胜弃
　捐战伐无所不克无号令而民自正无文
　章而海内自明无符玺而天下自信无度
　数而万物自均(大辩若/讷者也)是以羸而若绌得
　之若丧无钟鼓而民娱乐无五味而民食

　甘无服色而民美好无畜积而民多盈夫
　何故哉因道任天不事知故使民自然也
　(前五大虽若不肖而皆有所成明人/至能以道化人使人自同于道也)天地
　之道一进一退而万物成遂变化不可闭
　塞屈伸不可障蔽故阴之至也地裂而冰
　凝清风飂冽霜雪严严鱼鳖蛰伏万物宛
　拳当此之时处温室临炉火重狐貉袭毳
　绵犹不能禦也及至定神安精动体劳形
　则是理泄污流捐衣出室暖有馀身矣(躁/胜)
　(寒者/也)阳之至也煎砂烂石飞鸟绝水虫疾

　万物枯槁江河消竭当此之时入沉清泉
　出衣絺绤燕高台服寒石犹不能任也及
　至解心释意托神清静形捐四海之外游
　志无有之内心平气和凉有馀矣(静胜热/者也)
　夫知故之为术也治人事育群形德延天
　地功配阴阳及其生乱也发于无形起于
　无声与政卷舒与化推移得人如湿逮人
　若阴犹响应言影不离形为之愈乱治之
　益烦明智不能领严刑不能禁是无为者
　有为之君而成功之主也政教之元而变

　化之母也其除祸乱犹躁之胜寒而静之
　胜暑也是以圣人去知去虑虚心专气清
　静因应则天之心顺地之意政举化流如
　日之光祸乱消灭若云之除天下象之无
　所不为万物师之无所不事(所谓能清能/静天下自正)
　(者/也)
天下有道(主无/欲也)却走马以粪(为谷/食也)天下无道
(主起/事也)戎马生于郊(法主/戎也)罪莫大于可欲(常取/求也)
祸莫大于不知足(求无/已也)咎莫大于欲得(利心/起也)
知足之足(无所/取也)常足矣(无所/不有)

　指归人之生也悬命于君君之立也悬命
　于民君得道也则万民昌君失道也则万
　民丧万民昌则宗庙显万民丧则宗庙倾
　故君者民之源也民者君之根也根伤则
　华实不生源衰则流沬不盈上下相保故
　能长久是以世主得道宇内不扰诸侯宾
　服百蛮雍喜四海同风兵革不起徼捍之
　人无所效其言果壮之士无所施其功聪
　明辩智随泽而耕骐骥骅骝婴舆而作(所/谓)
　(天下有道却/走马以粪也)天下宴閒各乐其业世惇俗

　厚民人专一总织而衣总耕而食天心和
　洽万物丰熟嘉祥屡臻吉符并集非天降
　福世主道德也天子失道诸侯不朝溪异
　谷别法制舛殊四方背叛力正相凌举兵
　争权弱者为虏强者为君是以天下选将
　简士砥砺甲兵悬烽烈火四面相望深奸
　大诈谋于庙堂作变生奇结纵连横轻车
　枭骑兴敌相当士马生郊历年不还化高
　诈力政当首功当此之时饰养戎马不遑
　亲戚奔郊先至常食菽粟贪夫坐而为宰

　庸仆之徒畜而为贼百姓罢极财殚力倦
　长徭兵役久而不息(此戎马所以/生于郊也)时念归
　家悽怆慷慨想亲罢老泣涕于外慈父惠
　母忧愁伤心肝胆气志摧折于内士卒双
　头结踵骸骨暴露流离于中野者不可胜
　计道路憧憧皆为孤子思慕号令踊泣而
　起何罪苍天遭离此咎牝者无夫幼稚无
　父怨恸悲痛不期而聚大者为率中者为
　宰上下相护中外相保非有血脉亲如兄
　弟总苗为旌穿地为鼓操兵便械趋行案

　伍常习战斗意议其主至精相感气化相
　动是以天地钤结阴阳隔闭星辰散乱日
　月斗蚀诈逆萌生灾变并发非天降祸世
　主无道(无道之主非本无道皆先以道得/天之命莫能以道守之而憍奢淫)
　(侈不知止足故还失所/好而与奴虏同仵也)夫遭天之鸿命继
　先圣之后贵为天子富有四海爵尊宠极
　莫与比列布衣粗裘而天下以为好蔬食
　藜羹而天下谓之美变世化俗犹风之靡
　草民之从化犹鱼之赴水不务崇道广德
　修身正己忧劳元元以承祭祀光显祖考

　业传子孙德与神明争流名与天地相保
　反以骄奢取名求势不止逆天迕地无不
　凌侮是以不訾之士相矫而起轻举深入
　先到为右敌人远至莫与之交党离朋绝
　中外不恃身死国亡宗庙崩弛可欲之故
　非天下之罪也(所谓罪莫/重于可欲)是故威势尊宠
　穷极民上名号显荣覆盖天下而不知足
　者猎祸之具而危亡之大数也(祸莫大于/不知足也)
　夫道德神明陶冶变化已得为人保合精
　神而有大形动作便利耳目聪明游于昭

　旷之域听𦕑天地之间上观自然之法式
　下察古将之得失凿井而饮耕田而食长
　妻生子与命相极是足之足者也(异性同得/故足也)
　何况乎万乘之主千乘之君哉其可足亦
　明矣故不在于道也利心常起贪人壤土
　欲人财宝兼并不休增加不已者追患之
　大数而得咎之至要也(咎莫甚于/欲得者也)自今及
　古飞鸟走兽含气有类之属未有不欲得
　而全其性命者也故居君者为虏居虎者
　为鼠名在青云之上身处黄泉之下居牛

　马之位者无牛马之患托犬羊之列者无
　犬羊之咎是以得道之主建心于足游志
　于止辞威让势孤特独处捐弃万物唯神
　是秉身存名荣久而不殆天下归之无有
　不制(是知足之足/常足者也)
不出户(不游/庭也)知天下(家知/人也)不窥牖(无所/瞻也)见天
道(身知/天也)其出弥远(去家/身也)其知弥少(无见/闻也)是以
圣人(谓明/君也)不行而知(谓万/民也)不见而名(谓天/地也)不
为而成(使自/然也)
　指归道德变化陶冶元首禀授性命乎太

　虚之域玄冥之中而万物混沌始焉神明
　交清浊分太和行乎荡荡之野纤妙之中
　而万物生焉天圆地方人纵兽横草木种
　根鱼沉鸟翔物以族别类以群分尊卑定
　矣而吉凶生焉由此观之天地人物皆同
　元始共一宗祖六合之内宇宙之表连属
　一体气化分离纵横上下剖而为二判而
　为五(二二仪也五五色/五行五味五声)或为白黑或为水
　火或为酸咸或为徵羽人物同类或为牝
　牡凡此数者亲为兄弟殊形别乡利害相

　背万物不同不可胜道合于喜怒反于死
　生情性同生心意同理何以言之庄子曰
　一人之身俱生父母四支九窍其职不同
　五脏六腑各有所受上下不相知中外不
　相睹头足为天地肘膝为四海肝胆为胡
　越眉目为齐楚若不同生异躯殊体动不
　相因静不相待九天之上黄泉之下未足
　以喻之然而头有疾则足不能行胸中有
　病则口不能言心得所安则耳目聪明屈
　伸调利百节轻便者以同形也人主动于

　迩则人物应于远人物动于此则天地应
　于彼彼我相应出入无门往来无户天地
　之间虚廓之中辽远广大物类相应不失
　毫釐者同体故也(人但知一身之相通不/知一国常同体人知一)
　(国是同体不知万物是一心万物既是一/心一心之中何所有隔哉故不出户而知)
　(天下/也)是以圣人不出于户上原父母下揆
　子孙危宁利害反于死生之说察于是非
　之理通于利害之元达于治乱之本以己
　知家以家知彼事得其纲物得其纪动知
　所之静知所守道德为父神明为母清静

　为师太和为友天下为家万物为体视彼
　如己视己如彼心不敢生志不敢举捐弃
　知故绝灭三五因而不作岩居穴处不杀
　群类不食生草未成不服未终不采天地
　人物各保其有(天地万物虽似异形终始/本末同是一体一体之中)
　(自无怨恶受之道德岂敢毁/伤故天地人物各保其有也)夫原我未兆
　之时性命所以精神所由血气所始身体
　所基以知实生于虚有生于无小无不入
　大无不包也本我之生在于道德孕而未
　育所以成形至于出冥以知深微纤妙和

　弱润滑之大通也无知无识无为无事之
　有大功也视我之为婴儿至于壮大有知
　以睹柔之生刚弱之生强小之生大短之
　生长愚之生智晦之生明也察我呼吸屈
　伸以知损为益首益为损元进为退本退
　为进根福为祸始祸为福先也上陵仰阪
　历阻过险形疲喘悸劳而静处则神平气
　和中外相保(明平夷者/得道之和)以知清静虚无无
　为变化之大功也四支九窍趋务舛驰异
　能殊形皆元一心以知百方万物利害之

　变皆生于主(主是万人之元/如一身之心也)稽之天地验
　之古今动不相违以知天地之道毕于我
　也(我不异/天地也)故家者知人之本根也身者知
　天之渊泉也(以身观身以家观/家以天下观天下)观天不由
　身观人不由家小近大远小知大迷去家
　出户不见天下去身窥牖不知天道其出
　逾远其知益少周流四海其迷益甚求之
　益大功名益小不视不听求之于己天人
　之际大道毕矣(得己而得天得天而得道/得道而得人故不出户知)
　(天下不窥牖知天道其/出弥远其知弥少也)故圣人不见一家

　之好恶而命万家之事无有千里之行而
　命九州之变足不上天而知九天之心身
　不入地而知九地之意阴阳进退四时变
　化深微隐匿窅冥之事无所遁之何则审
　内以知外原小以知大因我以然彼明近
　以喻远也故圣人之为君也犹心之于我
　我之于身也(心在一身之中不立规矩于/外但密勿资始而百节调和)
　不知以因道不欲以应天无为以道世无
　事以养民玄玄兽默使化自得上与神明
　同意下与万物同心动与之反静与之存

　空虚寂泊使物自然(圣人寂泊无为令物/自然合道犹珠在水)
　(而川媚是神化之所传故云圣人不言而/信不为而成者也或谓圣人得道理固常)
　(存神化所传亦应无歇我不修习自合道/成何天下蠢动日远于道耶斯不体圣人)
　(之化若云行雨施草树蒙润悉获芬芳而/燋枯之属自不芳茂岂以燋枯之性凝云)
　(雨之恩是无目之徒/不信日月之照也)


道德真经指归卷之八