道德真经指归卷之七(原缺卷/一之六)
　　　　蜀郡严遵字君平撰谷神子注
上德不德(其德/玄也)是以有德(德不/还也)下德不失德
(德可/闻也)是以无德(德反/身也)上德无为(物自/然也)而无不
为(功归/天也)下德为之(枉精/神也)而有以为(功归/人也)上仁
为之(加恩/爱也)而无以为(禅圣/贤也)上义为之(制有/民也)而
有以为(传子/孙也)上礼为之(节事/原也)而莫之应(失人/心也)
则攘臂而仍之(强和/亲也)故失道而后德(名始/萌也)失
德而后仁(爱和/形也)失仁而后义(分职/明也)失义而后
礼(玉帛/行也)礼者忠信之薄(实衰/亡也)而乱之首(巧伪/门也)

前职者(预设/然也)道之华(化未/闻也)而愚之始(惑乱/根也)是
以大丈夫(体道/君也)处其厚(含忠/信也)不处其薄(去礼/云也)
处其实(动有/因也)不处其华(不前/识也)去彼取此(求诸/身也)
　指归天地所由物类所以道为之元德为
　之始神明为宗太和为祖道有深微德有
　厚薄神有清浊和有高下清者为天浊者
　为地阳者为男阴者为女人物禀假受有
　多少性有精粗命有长短情有美恶意有
　大小或为小人或为君子变化分离剖判
　为数等故有道人有德人有仁人有义人

　有礼人敢问彼人何行而名号殊谬以至
　于斯庄子曰虚无无为开导万物谓之道
　人清静因应无所不为谓之德人兼爱万
　物博施无穷谓之仁人理名正实处事之
　义谓之义人谦退辞让敬以守和谓之礼
　人凡此五人皆乐长生尊厚德贵高名各
　慎其情性任其聪明道其所长归其所安
　趋务舛驰或否或然变化殊方建号万差
　德有优劣世有盛衰风离俗异民命不同
　故或有溟涬玄寥而无名或濛澒芒芒而

　称皇或汪然漭汎而称帝廓然昭昭而称
　王或远通参差而称伯此其可言者也然
　而伯非伯而王非王而帝非帝而皇非皇
　而有非有而无非无千变万化不可为计
　重累亿万不可为名何以明之夫易姓而
　王封于太山襌于梁父者七十有二义其
　有形兆圻堮髣髴不可识者不可称言此
　其性命不同功名不齐者耶非也是故上
　德之君体道而存神与化伦德动玄冥天
　下王之莫有见闻德归万物皆曰自然(上/德)

　(不德与/道同也)下德之君体德而行神与化游德
　配皇天天下王之或见或闻德流万物复
　反其君(下德不失德/德德之也)夫何故哉上德之君
　性受道之纤妙命得一之精微性命同于
　自然情意体于神明动作伦于太和取舍
　合乎天心神无所思志无所虑聪明玄远
　寂泊空虚动若无形静若未生功若天地
　事如婴儿遗形藏志与道相得溟涬濛澒
　天下莫知潼溶方外翱翔至远阴阳为使
　鬼神为谋身与道变上下无穷进退推移

　常与化俱故恬淡无为而德盈于玄域玄
　默寂寥而化流于无极恩不可量厚不可
　测兼包大营泽及万国知不足以伦其化
　言不足以导其俗天下咮咮喁喁皆蒙其
　化而被其和若此者元无绝而不知为之
　者何谁也(所谓上德无/为而无以为)下德之君性受道
　之正气命得一之下中性命比于自然情
　意几于神明动作近于太和取舍体于至
　德托神于太虚隐根于玄冥动反柔弱静
　归和平载规履矩镜视太清变化惚恍因

　应无形希夷茫昧几无号谥方地随天与
　化为常德盛泽流洋溢万方美德未形天
　下童蒙四海为一荡荡玄默与民俯仰与
　物相望当此之时大道未分醇德未剖六
　合之内一人独处其务损而不益其事修
　而不作所为者寡所守者约民敦厚而忠
　信世和慎而寂泊水草为蓄积裘褐为盛
　服巨木为廓庙岩穴为室宅主如天地民
　如草木被道合德恬淡无欲阴阳和洽万
　物蕃殖无有制令宇内宾伏嘉禾朱草勺

　药而生神龙凤凰与人相托甘露降而不
　霁祥风动而不息无义无仁六合之内和
　合天亲无节无祀四海之内亲为兄弟亲
　而不和敬而不恭天地人物混沌玄通(下/德)
　(为之而/有以为)上仁之君性醇粹而清明皓白而
　博通心意虚静神气和顺管领天地无不
　包裹睹微得要以有知无养生处德爱民
　如子昭物遭变响应影随经天之分明地
　之理别人物之宜开知故之门生事起福
　以益万民录内略外导之以亲积思重厚

　以招殊方法禁平和号令宽柔举措得时
　天下欢喜雷霆不暴作风雨不卒起草木
　不枯瘁人民不夭死跂行喙息皆乐其生
　蜎飞蠕动尽得其所老弱群游壮者耕桑
　人有玄孙黄发儿齿君如父母民如婴儿
　德流四海有而不取(上仁为之/而无以为)上义之君
　性和平正而达通情察究利害辩智聪明
　心如规矩志如尺衡平静如水正直如绳
　好举大功以建鸿号乐为福始恶为祸先
　秉权操变以度时世崇仁励义以临万民

　因天地之理制万物之宜事亲如奉神履
　民如临深兼听万国折之以中威而不暴
　和而不淫严而不酷察而不刻原始定终
　立势御民进退与时流屈伸与化俱事与
　务变礼与俗化号令必信制分别明网要
　而不疏法正而不淫万事决于臣下权势
　独断于君廷正以慎道显善以发奸作五
　刑刻肌肤敬元贵始常与名俱因节而折
　循理而割权起势张威震海内去己因彼
　便民不苛纤芥之恶贬秋豪之美举内施

　王室外及人物承弊通变存亡接绝扶微
　起幼仁德复发有土传嗣子孙不绝(上义/为之)
　(而有/以为)上礼之君性和而情柔心疏而志欲
　举事则阴阳发号顺四时纪纲百变网罗
　人心尊宠君父卑损臣子正上下明差等
　序长幼别夫妇合人伦循交友归奉条贯
　事有差品拘制者褒录不羁者削贬优游
　强梁包裹风俗导以中行顺心从欲以和
　节之迫情禁性防堤未萌牵世系俗使不
　得淫绝人所不能以强人所不能行劳神

　伤性事众费烦乱得以治危得以宁知故
　通达醇壳消亡大道灭绝仁德不兴天心
　不洽四位失常雷霆毁折万物夭伤父子
　有丧而天下为之和昼夜悽悽而世不为
　之化钟磬喤喤而俗不为之变沈吟雅韵
　而风不为之移谦退辞让天下不信守柔
　伏雌天下不亲悬爵设赏贤人不下攘臂
　执圭君子不来(上礼为之/而莫之应)夫何故哉辞丰
　貌美而诚心不施故也是故帝王根本道
　为元始道失而德次之德失而仁次之仁

　失而义次之义失而礼次之礼失而乱次
　之凡此五者道之以一体而世主之所长
　短也故所为非其所欲也所求非其所得
　也不务自然而务小薄夫礼之为事也中
　外相违华盛而实毁末降而本衰礼薄于
　忠权轻于威信不及义德不逮仁为治之
　末为乱之元诈伪所起忿争所因故制礼
　作乐改正易服进退威仪动有常节先识
　来事以明得失此道之华而德之末一时
　之法一隅之术也非所以当无穷之世通

　异方之俗者也是故祸乱之所由生愚惑
　之所由作也(所谓前识者道/之华而愚之始)何以明之庄
　子曰夫天地之应因于事事应于变变无
　常时是以事不可预设而变不可先图犹
　痛不可先摩而痒不可先折五味不可以
　升斗和琴瑟不可以尺寸调也(夫礼制一/时时移则)
　(礼别今以一时之礼制无穷之俗犹/胶柱刻舟调琴执尺故不可经远也)故至
　微之微微不可言而至妙之妙妙不可传
　忠信之至非礼之所能饰而时和先后非
　数之所能存也故聪明博达智虑四起睹

　阴之纲得阳之纪明鬼神之道通万物之
　理仰则见天之裹俯则见地之裹教民不
　休事至不止以此致平非所闻也(言有为/之知非)
　(致太平/之术也)比夫万物之托君也犹神明之居
　身而井水之在庭也水不可以有为清也
　神不可以思虑宁也夫天地之间万物并
　兴不可以有事平也是以大丈夫之为化
　也体道抱德太虚通洞成而若缺有而若
　亡其静无体动而无声忠信敦壳不知为
　首玄默暗昧朴素为先(居实/处厚)损心弃意不

　见威仪无务无为若龙若蛇违礼废义归
　于无事因时应变不预设然秉微统要与
　时推移取舍屈伸与变俱存祸乱患咎求
　之于己百祥万福无情于人(去彼/取此)
昔之得一者(资以/生也)天得一以清(健利/正也)地得一
以宁(顺直/方也)神得一以灵(变化/通也)谷得一以盈(含/洋)
(洋/也)侯王得一以为天下正(化和/平也)其致之(所以/停也)
天无以清(无阴/阳也)将恐裂(不得/清也)地无以宁(无刚/柔也)
将恐发(不得/宁也)神无以灵(无弛/张也)将恐歇(不得/灵也)谷
无以盈(无满/空也)将恐竭(不得/盈也)侯王无以为正(憍/吝)

(盈/也)而贵高(无为/民也)将恐蹶(宗庙/倾也)故贵以贱为本
(辱生/荣也)高以下为基(由卑/成也)侯王自谓(戒其/情也)孤寡
不谷(卑微/名也)唯斯以贱为本与(体以/藏也)非耶(事非/一也)
故造舆于无舆(与物/亡也)不欲碌碌如玉(寡以/藏也)落
落如石(众且/章也)经反者道之动(变化/方也)弱者道之
用(和为/常也)天地之物(谓有/形也)生于有(因和/萌也)有生于
无(始空/冥也)
　指归一者道之子神明之母太和之宗天
　地之祖于神为无于道为有于神为大于
　道为小故其为物也虚而实无而有圆而

　不规方而不矩绳绳忽忽无端无绪不浮
　不沈不行不止为于不为施于不与合囊
　变化负包分理无无之无始始之始无外
　无内混混沌沌芒芒汎汎可左可右虚无
　为常清静为主通达万天流行亿野万物
　以然无有形兆窅然独存玄妙独处周密
　无间平易不改混冥皓天无所不有陶冶
　神明不与之同造化天地不与之处禀而
　不损收而不聚不曲不直不先不后高大
　无极深微不测上下不可隐议旁流不可

　揆度潢尔舒与皓然釬生釬生而不与之
　变化变化而不与之俱生不生也而物自
　生不为也而物自成天地之外毫釐之内
　禀气不同殊形异类皆得一之一以生尽
　得一之化以成故一者万物之所导而变
　化之至要也万方之准绳而百变之权量
　也一其名也德其号也无有其舍也无为
　其事也无形其度也反其大数也和其归
　也弱其用也故能知一千变不穷万轮不
　失不能知一时凶时吉持国者亡守身者

　没是故昔之得一者天之性得一之清而
　天之所为非清也无心无意无为无事以
　顺其性玄玄默默无容无式以保其命是
　以阴阳自起变化自正故能刚健运动以
　致其高清明大通皓白和正纯粹真茂不
　与物糅礭然大易乾乾光耀万物资始云
　蒸雨施品物流形元首性命玄玄苍苍无
　不尽覆(天得一/以清)地之性得一之宁而地所
　为非宁也无知无识无为无事以顺其性
　无度无数无忧无利以保其命是以山川

　自起刚柔自正故能信顺柔弱直方和正
　广大无疆深厚清静万物资生无不成载
　(地得一/以宁)神之性得一之灵而神之所为非
　灵也不思不虑无为无事以顺其性无计
　无谋无响无首以保其命是以消息自起
　存亡自正故老能复壮死能复生困能复
　达废能复荣变化不极反覆不穷物类托
　之不失其中(神得一/以灵)谷之性得一以盈而
　谷之所为非盈也不欲不求无为无事以
　顺其性不仁不义不与不施以保其命是

　以实虚自起盛衰自正故能蒸山流泽以
　为通德涓涓不息绵绵不绝皓皓洋洋脩
　远无极以盈江海深大不测(谷得一/以盈)侯王
　之性得一之正而侯王之所为非正也去
　心去志无为无事以顺其性去聪去明虚
　无自应以保其命是以和平自起万物自
　正故能体道合德与天同则抱神履和包
　裹万物声飞化物盈溢六合德导天地明
　照日月制世御俗宇内为一(王侯得一以/为天下正)
　凡此五者得一行之兴而不废成而不缺

　流而不绝光而不灭夫何故哉性命自然
　动而由一也是故使天有为动不顺一为
　高得卑为清得裂阴阳谬戾纲弛纪绝和
　气隔塞三光消灭雷霆妄作万物皆失(天/无)
　(以清将/恐裂)使地有为动不顺一为直得枉为
　宁得发山川崩绝刚柔卷折气化不通五
　行毁缺百谷枯槁群生疾疫(地无以宁/将恐发)使
　神有为动不顺一为达得困为灵得歇变
　化失序缔滞消竭盛衰者亡弛张者殁(神/无)
　(以灵将/恐歇)使谷有为动不顺一为有得亡为

　盈得竭虚实反覆流泽不入(谷无以盈/将恐竭)侯
　王有为动不顺一为贵得贱为正得蹶乱
　扰迷惑事由己出百官失中丧其名实万
　民不归天地是绝(王侯无以/贵将恐蹶)凡此五者性
　命淳美变化穷极进退屈伸不离法式得
　一而存失一而没况乎非圣人而王万民
　废法式而任其心者哉(夫矜法式而行事/尚不免于咎患况)
　(废法而任心/故不日而亡)是故天人之道物类化变为
　寡者众为贱者贵为高者卑为成者败益
　之者损利之者害处其反者得其覆为所

　求者失所欲(所谓贵以贱为/本高以下为基)是以贤君圣
　主势在民上爵尊天下泽连万物德怀四
　海道之所祐天地所助万物所归鬼神所
　与厉身起节自谓孤寡(是谓侯王自/谓孤寡不谷)处卑
　守微躬涉劳苦损心挫志务设民下不为
　贵故擅民之命不为高故常在民上不欲
　也故无所不有不为也故无所不宰万物
　纷纭身无所与故能为之本非独王道万
　事然矣夫工之造舆也为圆为方为短为
　长为曲为直为纵为横终身揳揳卒不为

　舆故能成舆而令可行也(所谓数舆无/舆而成其舆)夫
　玉之为物也微以寡而石之为物也巨以
　众众故贱寡故贵玉之与石俱生一类寡
　之与众或求或弃故贵贱在于多少成败
　在于为否(故不欲碌碌如玉/亦不欲落落如石)是以圣人为
　之以反守之以和与时俯仰因物变化不
　为石不为玉常在玉石之间不多不少不
　贵不贱一为纲纪道为桢干故能专制天
　下而威不可胜全活万物而德不可量贵
　而无忧贱而无患高而无殆卑而愈安审

　于反覆归于玄默明于有无反于太初无
　以身为故神明不释无以天下为故天下
　与之俱(所谓反者道之/动弱者道之用)夫何故哉因道而
　动循一而行道之至数一之大方变化由
　反和纤为常起然于否为存于亡天地生
　于太和太和生于虚冥(虚冥至无也太和/始之而生太和有)
　(之萌也天地资之而始所谓/天地万物生于有有生于无)
上士闻道(谓玄/善也)勤而行之(性与/近也)中士闻道(狐/疑)
(浅/也)若存若亡(性与/远也)下士闻道(习不/善也)大笑之(性/与)
(反/也)不笑不足以为道(道符/表也)故建言有之(陈自/然也)

明道若昧(动绵/绵也)进道若退(反其/先也)夷道若颣(治/其)
(根/也)上德若谷(施与/玄也)大白若辱(似不/贤也)盛德若不
足(无形/容也)建德若偷(损民/福也)质真若渝(如浅/薄也)大方
无隅(无曲/直也)大器晚成(不明/白也)大音希声(微言/发也)大
象无形(无所/设也)道隐无名(号谥/绝也)夫唯道善贷且
成(应万/物也)
　指归道德天地各有所章物有高下气有
　短长各乐其所乐患其所患见其所见闻
　其所闻取舍殊缪畏喜殊方故鹑鴳高飞
　终日驰骛而志在乎蒿苗鸿鹄高举径历

　东西通千达万而志在乎陂池鸾凤翱翔
　万仞之上优游太清之中而常以为卑延
　颈舒翼凌苍云薄日月高翔远逝旷时不
　食往来九州栖息八极乃得其宜三者殊
　便皆以为娱故无穷之原万寻之泉神龙
　之所归小鱼之所去高山大丘深林巨壑
　茂木畅枝鸿鸟虎豹之所喜而鸡狗之所
　恶悲夫三代之遗风褐儒墨之流文诵诗
　书修礼节歌雅颂弹琴瑟崇仁义祖洁白
　追观往古通明术数变是定非已经得失

　身宁名荣乡人传业中士之所道上士之
　所废也闲居幽思强识万物设伪饰非虚
　言名实趋翔进退升降跪集治闺门之礼
　偶时俗之际倾侧偃仰务合当世阿富顺
　贵下众耳目获尊蒙宠流俗是则此下士
　之所履而中士之所弃故规矩不相害殊
　性孰相安贤圣不为匹愚智不为群大人
　乐恬淡小人欣于戚戚堂堂之业而不喻
　于众庶栖栖之事不悦于大丈夫鸟兽并
　兴各有所趣群士经世各有所归是以捐

　聪明弃智虑反归真朴游于太素轻物傲
　世卓尔不污喜怒不婴于心利害不接于
　意贵贱同域存亡一度动于不为览于玄
　妙精神平静无所章载抱德含和帅然反
　化大圣之所尚而上士之所务中士之所
　昡爚而下士之所大笑也是故中士所闻
　非至美也下士所见非至善也中士所眩
　下士所笑乃美善之美善者也夫陈大言
　舒至论表自然穷微妙则中士眩而下士
　笑浮言游说生息百变起福兴利成功遂

　事则中士论而下士觉彼非喜凶而恶吉
　贵祸而贱福也性与之远情与之反若处
　黄泉听视九天辽远绝灭不能见闻而已
　矣(夫下士非乐笑于大道但道高/难睹若对牛鼓簧所以笑也)故圣人
　建言曰有之有之者言道之难知推柄自
　然之归以统万方之指者能有之非庸庸
　者之所能闻也(既明非常之道故/非常人所及也)夫何故
　哉圣人之道深微浩远魁魁忽忽冥冥昭
　昭虚无寂泊万物以往纤微高大无有形
　象穷而极之则知不能存也要而约之则

　口不能言也推移离散则书不能传也(明/道)
　(若/昧)何则进道若退亡道若存欲治天下还
　反其身静为虚户虚为道门泊为神本寂
　为和根啬为气容微为事工居无之后在
　有之前弃捐天下先有其身养神积和以
　治其心心为身主身为国心天下应之若
　性自然(进道/若退)是故夷道若颣使正玄起除
　其法物去其分理从民之心听其所有灭
　其文章平其险阻折关破键使奸自止城
　散狱使民自守休卒偃兵为天下市万

　方往之如川归海(夷道/若颣)德如溪谷不施不
　与不爱不利不处不去无为而恩流不仁
　而泽厚长育群生为天下母(盛德/若谷)大白青
　青常如惊恐无制而势隆无寄而权重德
　交造化与天下为友出白入黑不为美好
　逐功逃名乃长昭昭(大白/若辱)盛德之人敦敦
　悾悾若似不足无形无容简情易性化为
　童蒙无为无事若痴若聋身体居一神明
　千之变化不可见喜欲不可闻若闭若塞
　独与道存(盛德若/不足)建德若偷无所不成涂

　民耳目饰民神明绝民之欲以益民性灭
　民之乐以延民命损民服色使民无营塞
　民心意使得安宁(建德/若偷)质真若渝为民玄
　则生之以道养之以德导之以精神和之
　以法式居以天地照以日月变以阴阳食
　以水谷制以无形系以无极天下喁喁靡
　不宾服宇内康宁万物蕃殖若非其功而
　非其德大而似小醇而似薄(质真若渝/渝浅薄也)大
　方不矩无所不包方于不方直于不直无
　圻无堮无法无式不方不直万物自得不

　直不方天地自行在为之阴居否之阳和
　为中主分理自明与天为一与地为常(大/方)
　(无/隅)是故大器晚成无所不有变于无形化
　于无眹动而无声为而无体威德不可见
　功业不可视祸息于冥冥福生于窅窅寂
　泊而然是谓至巧万物生之莫知所以勉
　勉而成故能长久(大器/晚成)是以大音希声告
　以不言言于不言神明相传默然不动天
　下大通无声而万物骇无音而万物唱天
　地人物无期俱和若响应声(大音/希声)大象无

　形大状无容进而万物存退而万物丧天
　地与之俯仰阴阳与之屈伸效之象之若
　影随形(大象/无形)是知道盛无号德丰无谥功
　高无量而天下不以为大德弥四海而天
　下不以为贵光耀六合还反芒昧(道隐/无名)夫
　何故哉道之为化也始于无终于末存于
　不存贷于不贷动而万物成静而天下遂
　也(善贷/且成)

道德真经指归卷之七