钦定四库全书
　积斋集卷三　　　　　　元　程端学　撰
　　序
　　　送帅府经历白君诗序
国朝统四海界诸道间置宣慰使以驭险要东南雄藩
又兼都元帅以镇之浙东辖郡惟七东北际海南接瓯
闽海外岛夷舟帆来宾抚绥得道一方敉宁比他道其
责尤重凡膺此任者皆朝廷重臣其参佐僚属必选才

望兼济之士以充之贵清白侯由省掾史知名执政来
领都事事上驭下抚军治民调和处置咸得其宜元戎
有所倚赖守令有所奉承名闻于上暨终更复升经历
务稔事专厥绩尤著秩复满代者弗至众方幸之适丁
母夫人忧将扶丧北归大夫士谓匪歌诗无以铺绎万
一或曰当斩然衰绖之中岂侯所乐闻哉曰诗所以咏
歌人之得失三百五篇歌颂讥刺非为斯人喜惧也发
乎情之不得已为来者劝也侯之泽不可遂泯诗之作

其亦人之寓于言者乎于是咸执其母之绋于西门之
外而诗之以俟夫观民风者取焉
　　　送李晋仲下第南归序
昔之举士选于州今之举士选于省省领州数十而登
名者不当一州之数是一州不一人于是有连数州不
举者焉昔之治一经者惟意是适不必依经立义而宏
辞别为一科今也必明奥旨必守儒先成说而所谓经
义者又出人意外研赜明微以求圣贤指归古赋诏诰

章表即昔之所谓宏辞者而今也兼之不持片幅悉由
记臆士之得与是选者厥惟难哉然才有所长命有所
遇其得之又若易然夫士之所尚知义命而安之耳知
义命而安之则穷通得失不以动其心宜若易然而实
难其人何者进士百取其一历试诸难而得选于省奔
走数千里会试京师又三取其一而二不偶苟非持养
于平日不但为科举学者孰免计较之私哉由是观之
与选者虽难而易得不动心虽易而实难能易其所难

者予于晋仲李君见之晋仲静慎人也家建康教谕上
饶举进士于江浙省浮彭蠡绝大江溯黄河之险经乎
鲁赵之郊五千里来京师而不得志于有司其侪或戚
戚至感泣而晋仲不一变其色且曰吾学未充命未偶
耳君子求其在我者自外至者非所论也非养之有素
而不但为科举之学者能若是哉余安得不为晋仲喜
也余兄敬叔先得交晋仲为余道晋仲美不绝口今以
同年会京师从游三月聆其言察其中尽得其美之实

至是晋仲辞余南归故余书其得于晋仲者以赠之且
志余兄不妄与人云
　　　送蒋远静山长序
人固有同出于儒而异其设施者未可执此以议彼也
昔程不识李广为边太守不识正部曲行伍吏治簿书
人不得自便广行无部曲行阵人人自便幕府省文书
二人者不相为谋然皆为汉名将儒之设教或范其程
规使读必熟索必精劬劳困苦而后得或诱掖渐摩感

发志意使自为力虽各因其才然其成功一也故程伯
子和气冲融而学者自化叔子严厉刚方而门人敬惮
亦若异道而世之为师者舍二程无以法果可执此议
彼哉泰定初江浙行省铨教官议者言百里之师所在
当择建康台宪在焉尤当得人以副宣明于是执政周
谧密访有望之士以充之其郡有岂岩王君创江东书
院请于公得设山长而远静蒋君承之韩君及余兄敬
叔与是选敬叔首设讲为人敦厚谨畏终日危坐与诸

生相对必使熟读精思真知实践本之晦庵西山教人
之意酌以今日取士之法为书一编以行于世守其辙
者往往有成韩君则余未识其人蒋君乃余兄之友也
四明文献之家惟蒋氏最远而克世其家如蒋君者百
不一二然蒋君之性疏通旷远博览强记为文章而尤
长于诗今其往而接余兄之武余恐受业者未安其教
也故先为道其质之所近意之所安与其并行而不相
悖者俾无间然于其初虽然蒋君升堂进诸生而见抠

趋之翼翼考其业而见其华实之班班将如萧规而曹随
则余不能知之矣
　　　赠潘氏二子序
三代兴教化行风俗美乡国闾巷莫不有学其教莫非
穷理修己之实是故师友之间相率以从事者莫不以
穷理修己为务至于有司选举亦莫不论德艺以为优
劣人之生于其间乡闾以是教之师友以是率之有司
以是选举之于是时能循循自饬弗荒弗替此众人之

所易者也三代衰学校废师友所从事者不一技而选
士亦无常法然犹能宗三代之学者此君子之所易及
者也及世愈弊而有司选士往往取对偶俳优之词以
为工于是师友率以趋时为务遂至于浮靡之风起而
实学废间有一二好古者从事于其实则师友相聚而
笑之乡闾以是致侮有司不以是见擢于此时能杰然
特出卓然不惑独其心欲追古人而从之者盖君子犹
有所难矣孟子谓待文王而兴者为凡民无文王而兴

者豪杰是也大德庚子余来桐川潘氏二子就余问焉
余告之曰古之学穷理修己是已今之学俳优是已将
焉从二子喟然曰学至于古而后可以为学也自是相
与辨诘问难穷其源究其归绝其外反之于内或以非
世之所趋者告之则二子笑而不答呜呼其亦有杰然
特出卓然不惑之意欤今余且归二子曰先生何以留
我哉余嘉其欲行君子之所难也书以赠之二子长曰
谦次曰贵和从兄弟也

　　　赠国学生巴延归觐序
古之学者诵诗读书习礼乐之节射御书数之文然后
有以敛束其情薰陶其性以成其材故礼有经礼曲礼
至于三百三千必动容周旋无不中是而后可以言礼
乐有五声六律八音必训习审察使无夺伦而后可以
言乐至于射必内正外直进退适宜然后中正鹄御必
范其驰驱调其疾徐然后免覆辙虽书数之微亦研覃
源委不差毫釐然后有实用而谓之通六艺焉吁何其

烦且难哉然养其外有素则在其中者益坚故其成材
也易今之学者当六艺尽废之馀兀坐终日诵四书五
经宜若简且易而造其微者难其人盖六艺之事少而
肄之以至于壮即其事可以明其理故人乐为其学而
易为力四书五经圣贤之蕴诵而不得其意则其心困
以怠怠则终弃之而难为功自然之理也然则今之学
者终无成乎亦在乎不已而已夫礼缺乐坏射御书数
相继而废非一朝一夕矣不可得而学也苟能即四书

五经而专之详其句读审其训诂涵泳从容以求其意
不已则熟熟则浃洽而乐生焉学而至于乐虽微六艺
之具而六艺之本在我矣意既得知既至而行有不得
者吾未之信也国学生伯颜从子游学勇而专困而不
怠游国学三年将归觐其亲乞言于予予嘉其专于学
而惧其畏成材之难也书其所以易者以勉之
　　　送吴友云序
甬东道士吴友云不问生产作业酒一壶诗一篇而已

其言曰方外之士以其餐霞茹芝骑麟翳凤寻奇索怪
为人所难为之事乎非也玩物适情乐其自然以养其
生斯已矣故凡东南山水之胜未尝不蹑屩担簦以嬉
又以为不足将北游燕赵之墟观光上国极临眺之乐
一日来辞曰先生何以勖我哉予应之曰子既自得子
之道矣子何勖予行天下久矣盖倦游者也方弛担息
肩晦明养拙日从乡曲父老问桑麻消息教子孙为村
学究燕赵之士多予故人有问予者烦以是告之

　　　送陈子敬序
武林陈子敬由浙漕掾升闽浙帅掾秩满当改授且行
大夫士乐其志之有成也而诗之来请于余曰先生何
以行肃哉因勖之曰夫人之以吏胥进而膺一命之宠
难矣哉其始也籍其名于有司率数年始食于上三考
始一升又三考得改授其间官长之喜怒庶物之埤益
钱榖之亏盈功过毁誉之相寻利害祸福之所倚置身
侥倖之地而后能豫盖有皓首而不遂者焉子敬亦由

是进而独异乎彼者子敬美风姿谈论举止放乎儒字
画吟咏出乎其类信乎僚友而获乎上未弱冠不家食
未强仕即改授所历无有阻抑摧挫之劳若轻舟遇顺
风瞬息千里使世皆然由吏胥而仕者亦无难矣然君
子处已不敢自易而常难之故能斤斤儆戒饬惧求寡
过之地以成光大之业在易所谓安不忘危者余之所
望于子敬也然则子敬之仕也孰禦焉余既重其请故
不以颂而以规

　　　送周以韶序
余教成均时遇鄞人问乡之贤者得三人焉廉洁下士
称宣慰副使姜公元位安详治剧称鄞尹阮君申之明
简集事称鄞尉周君一夔余虽雅敬三君而未识也次
年南还皆得交焉既余官史院三年而归田姜阮二君
犹未代去周君亦辟为浙东帅府掾在鄞往来无间因
悉三君之为人而尤爱周君之才盖古之仕者位大为
难小为易今之仕者小为难大为易古人道不行于时

则辞尊居卑辞富居贫禄养以求乎其无愧今禄薄而
务益繁事细而责益重斯小者难也尉为九品而职诘
盗鄞又并海为剧县私鹾巨奸窃发相继一不获即受
谪于州若府尉率不终其任自君之来发摘捃摭举有
方略一无所隐而人服其明连引者一无所问而人受
其简故犯者常少以其馀力创公宇受他委连帅悦而
见辟佐府事又以能称迨终更不一龃龉今其秩当得
邑令其效当不止于尉以君之风流儒雅益以道自励

虽为一郡理一藩当无愧古循吏钩钜求情岂其心哉
余又以能其所难者卜其所易者也夫乐道人之善而
不谀君子所与也余既为阮君纪绩于石而姜公之去
亦序其行今其往大夫士咸诗之虽欲已于言安得而
已乎
　　　送江声伯序
士有可用之才而不见用于世然后人惜之有可进之
机而不自进其身然后人信之其或非所用而不用无

所进而不进势穷力屈而止者碌碌之徒耳句容江君
声伯学博而通识者咸曰可以出而仕矣而未或遇也
一日蹑屩担簦来京师识者又曰其必有合也其少试
已乎既而集贤大学士赵公雅敬江君之为人将荐诸
省部而爵之君咈然曰吾楚产也观光京国以广吾见
壮吾气而已出而求禄岂士之守哉长揖而去于是中
朝大夫士咸信其守而惜其去也诗以送之子亦乐道
其善为书于诗卷首

　　　送应景茂序
明郡之东百里曰昌国明之属州也其州刋山为城环
海为郛平衍丰腴可耕可居州人道郡者必梯山航海
而来若与世相悬绝者故民淳而事简仙佛所钟而怪
异错出盖地灵然也予尝谓其地所产非仙物怪事所
能独当必有人焉领其秀者惜乎险阻跋涉未得与接
也至治癸亥予计偕京师见昌国景茂应君于旅舍气
清而和学多而才又世家子喜而与之同居情至渥也

明年予及第助教国子而应君亦以善国语授学正建
昌将奉檄归荣其亲请曰先生何以行我哉子告之曰
孟子曰士尚志夫仕以行义而非以荣身与亲也子筮
仕之初盍前定所趋哉所趋定而荣身与亲在是矣世
之营营于其身者若知所趋乎则是荣其身适所以辱
其亲也夫秦之与越相去远矣出门而东西其辕不顷
步而秦越之路分子知秦越之路决于顷步则辙环天
下皆荣身与亲之道也夫然昌国之秀非子领之而谁

欤予与应君家同郡出同居又平日愿见于百里内不
可得而今得于数千里外敢辞一言
　　　送赵仲玉序
内刚外柔君子也外刚内柔小人也内刚外柔非矫也
君子之道然也和而不同内刚也非君子欤外刚内柔
谓非矫诬也色厉内荏圣人比之穿窬之盗非小人欤
然具内刚之质者必成于学学与质相资然后宏衍光
明而物欲不得引吾内故老而弥坚是谓义理之刚众

人能用其刚于壮岁及其老而变焉者血气之刚随人
盛衰者也永嘉仲玉赵君为浙东帅府从事尝访余于
甬东精舍望其容谦以约聆其言理以畅讯其行事方
而不害其内刚外柔之君子欤其质之美欤抑学之力
欤故余因其所近乐与论刚柔之道及其受代而行也
书以赠之
　　　送道士卓无为住虚白观序
孟子谓古人修天爵而人爵从之今人修天爵以要人

爵当战国时风俗虽薄未若后世之甚也而其言已有
古今之异况乎后世要人爵者宜甚众也然而犹有敦
笃不外慕之士何哉盖仁义忠信之在人自生民以来
至于今也故虽时有变迁俗有厚薄而本心未始与之
亡此十室之邑必有忠信如圣人者焉余于卓君无为
益信无为本儒家子其父鄮山翁问学谦恭伟然为乡
先生无为虽离世为黄冠士而其愿悫勤厚有乃翁之
风晏然若无所慕于世者于是主者与其徒爱之荐之

两教所俾主奉化之虚白观无为亦不喜色夫道家者
流虽异乎吾儒之学然其心同一天爵也虽无公卿大
夫之荣然受檄以领一方之众亦人爵也其无求而得
之岂非人爵从之之谓哉且佛氏以寂灭为乐老氏以
清净为宗而其徒争相为长者接迹于世甚则殴击斗
讼纷纷不已若无为者亦可为其徒劝也今果有人焉
修其忠信仁义充类以究其馀至乎有造岂无自然之
效哉患在持之不力耳余于是乎有感于其行大夫士

咸诗之无为余祖党外亲也亦书其所得者于卷首至
顺三年六月既望序
　　　潘伯勉名字序
名出于父字出于友出于友字无不善出于父名有善
不善何则人之生父命之名或因其材或即其事殷之
君以甲子名孔子以丘名孟子名轲郑伯名寤生古之
于名曷容其心故有善不善至于字则始于冠焉古人
重成人之始而为之冠礼召宾友而字之夫宾友字之

所以觊其成德也觊其成德而为之字恶得而不善予
尝曰德者名与字之实也名与字德之符也善其德而
不善其名与字可也善其名与字而不善其德可乎呜
呼冠礼既废人慈其子于襁褓而加之字矣及其长妄
易其父所名者有矣是以杰然其名字而不有其德者
接迹于世而兼名字与德者盖间世罕见焉建平潘氏
子以贵勤名其父能复古冠礼召宾友因其名字之曰
伯勉夫勤者天地圣人之德也日月星辰之所以运风

霆霜雪之所以交天之勤于生物也江河之所以流鸟
兽草木之所以蕃地之勤于成物也二帝三王之所以
相因相继孔孟之所以皇皇奔走圣人之勤于育物也
可以人而受形天地具圣人德而独异乎哉故孜孜矻
矻未至于圣而不已焉者君子之勤于修己也易不云
乎天行健君子以自强不息然则勤其名而勉其字岂
不兼善已乎虽然名出于父也字出于友也而修其德
以符其实则惟伯勉之所自力伯勉才清喜修余何以

勖余特病夫世之赠言者以誉而不以规也故告之以
此
　　　王氏女贞节诗序
子读孟子至由是则生而有不用由是则可以避患而
有不为未尝不废书而叹也夫有可生之道而不用有
可避之势而不为岂其懵乎利害祸福之间哉心有所
主而欲恶有甚于生死云耳盖吾知行吾义而已行吾
义至死生不足动其心况荣枯得失之小哉故忠臣不

事二君烈女不更二夫良有以也清风张君荣祖之母
王氏年十九嫁不一岁而孀妊子才五月男女未可知
也王氏誓不改生子得男长而教教而成以至于登仕
版于是郡县上其事春官旌其门呜呼方其夫死而誓
不改岂知见其子之仕与其旌异之荣哉盖吾知行吾
义而荣枯得失之自外至者举无足论而天之报施若
合符节是则可矣于是士大夫咏歌其事而予书其所
以得兹荣者于诗卷首

　　　鲜于必仁割股后序
鲜于必仁年十七割股起母病士友咏歌其事者曰母
者身之自爱其母忘其身非孝欤或曰身者母之遗爱
其母亏其身非孝也其师薛景文叙其事出其诗示余
曰予亦有言乎予谓圣人之道如正鹄学者如射过焉
不及焉中者难其人故曰中庸不可能也圣人设教抑
扬进退俾中焉止已子夏三年丧毕援琴而乐曰先王
制礼不敢不及闵子三年丧毕援琴而哀曰先生制礼

不敢过也孔子皆曰君子门人以疑孔子曰三年之丧
贤者之所轻不肖者之所勉故圣门无弃人必仁之为
其孝之过于爱者乎然余有觊焉夫孝者仁之发而先
见乎其初发而得宜为义中节为礼礼与义成人备焉
必仁童子也诚恳恻怛已足以敦浇漓醒顽冥矧学之
未艾安知异日不从容礼义中正鹄也哉其并藏咏歌
之辞观必仁于成人之日何如
　　书

　　　与单良能论学书
昨奉谈论竟日甚乐也格言奥旨谨已服膺其间一二
疑义敢质之左右仆闻孔子之教人也仁而已当时惟
颜子为庶几故其问仁直告之克己复礼及请其目直
答之四勿而已其次告以为仁之方为仁之方敬恕是
也敬所以存仁也恕所以推仁也故其语仲弓曰出门
如见大宾使民如承大祭已所不欲勿施于人及其告
诸子虽因其质之高下浅深而药之大概不出乎敬恕

之间故其语樊迟曰居处恭执事敬与人忠语子贡曰
已欲立而立人已欲达而达人能近取譬可谓仁之方
也已虽其设教多端不过使人复其本心焉耳及观其
为仁之具则又不过诗书礼乐而已射御书数其末也
故曰兴于诗立于礼成于乐礼曰十三学乐诵诗虽其
学乐于童子之时而乃所以为终身成仁之地而诗礼
固其始事也故曰不学诗无以言不学礼无以立故曰
子所雅言诗书执礼不特孔子也成周亦然礼曰乐正

崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教以礼
乐冬夏教以诗书又曰春诵夏弦秋学礼冬读书一坏
于秦火再坏于汉儒训诂三坏于老佛异说四坏于文
章记诵诗书虽存而其用泯矣然幸而孔子之书存乎
世幸而曾子子思孟子之徒诵而述之幸而程朱之徒
理其湮究其赜而其言已明今学者苟能因程朱以求
孔孟之说因孔孟以求诗书之用庶乎有以知尧舜禹
汤文武周公之所以相传者如此孔子之所以教人者

如此权衡丈尺秩然在我又以身体而力行之敬以存
之恕以推之接物之际合圣人之法为之非圣人之法
改之积力既久自至一贯之地则礼虽废乐虽坏为仁
之具虽缺而为仁之方尚有赖也至于不勉不思从容
自得者乃生知之事学者之极功非一举而可得者也
故曰先难后获近世学者好简厌烦喜上达而厌下学
乐升高而忘自卑孔子曰吾十有五而志于学三十而
立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从

心所欲进德岂无渐乎谢显道谓朱子曰天下何思何
虑程子曰是则是贤却发得太早然则程朱教人与孔
子不相悖也此天下所熟闻而仆之所陈为赘者也今
足下曰吾服孔子而已曾子子思孟子程朱皆秋杀之
气得其一体者也礼废矣乐坏矣譬之十间之屋坏其
九矣得其一者谓十为一可乎且云朱子许曾子子思孟
子传道过也此仆所未喻也夫圣贤有不同者化之守
之之谓也其旷然大公不以私意累其本心则一也故

曰或生而知之或学而知之及其知之一也或安而行
之或利而行之及其成功一也得一体者可以语子贡
宰我游夏之徒若夫曾子子思孟子则具体而微者也
传所载曾子子思之事有过焉者其中年事也晚年所
造盖不终于此也且曾子传道之说其亦有自孔子弟
子颜子蚤死一贯之旨独告曾子观其易箦之言曰得
正而毙焉非朝闻夕死之谓乎韩子亦曰诸子之学皆
出于圣人其后愈远而愈失其真独曾子得其宗又曰

孟子醇乎醇者也轲之死不得其传故大学中庸孟子
者三子忧后世之心也传述之以辅翼圣人者也今因
其言以求其心其有悖于孔子者几希虽当礼废乐坏
之馀而圣贤修己治人之大经大法固因之而有在也
何得遂谓无传乎至于程朱之言则又其遗意也史果
斋有言程朱之徒述孔孟之意而不敢毫发损益于其间
者得其心矣且屋虽有坏堂室苟存可遂不理乎遂不
居乎遂不遗子孙乎夫自礼乐废于千载之上程朱之

徒尽力于沦没破碎之馀剖析于毫釐得失之际求圣
贤之心而以身体之鞠躬至死其亦勤矣虽其立论辨
析驰骋不如孔子之浑然简易其不得已而救弊之辞
故曰衰世之志也昔者孔子当三代盛时春秋亦不作
也韩子曰孟子功不在禹下仆于程朱亦云足下又谓
圣人复起果止此乎仆谓圣人复起亦不失其本心而
已如其得位必将损益古今制礼乐正人心然六籍之
大法不易也如不得位则亦如孔子之补残缺存圣轨

裁后学诏来世而已曾子子思孟子程朱之言有所不
废也故曰虽有其德苟无其位不敢作礼乐焉足下又
谓圣人复起必不拘拘先大学次论孟次中庸次五经
之诵读而已仆谓圣人复起必用孔子教人之法必不
置大学于一隅而别为法也必不先五经而后四书也
必不先春秋而后诗书也必不先行而后知也故曰述
而不作信而好古傅说亦曰事不师古匪说攸闻且就
致知论之读书亦无序乎譬之人生孩提而童童而

冠冠而娶娶而仕自然之势也孩提而冠则非礼童而
娶则夭矣故子夏曰孰先传焉孰后倦焉焉可诬也足
下谓读书者学者之一事斯言是也仆谓读书者致知
中之一事致知己不止此况致知为力行之地乎程子
论此备矣然致知之始舍读书又将焉务今礼乐坏矣
射御书数又无其法处今之世者惟有循序读书以明
其理理明而后有以辨古人之得失察事物之是非而
后可由敬恕以养本心也况礼乐既坏本心有不坏者

乎大学所以先致知而后诚意者正以此也未有所知
而欲行犹不知南而游越不知北而游燕也大学者指
燕越之路者也若必待圣人复起制礼作乐而后学焉
吾恐死而有不及也足下论朱陆之争往往多陆少朱
谓陆氏之徒躬行者众朱子之徒辨论过多仆谓人当
观其理不当观其迹传曰尊德性而道问学夫尊德性
诚意正心也道问学致知格物也就大学论之致知格
物先也诚意正心后也道问学以为尊德性之地也陆

氏之学舍问学而尊德性者也朱子之学尊德性而道
问学者也生之者谓之自诚明学之者谓之自明诚陆
氏之学欲自诚而明以圣自居而实不易至者也朱子
之学自明而诚由学而至人所可及者也佛氏之说一
悟即了儒者之说劳而后通也朱陆门人大略如此足
下又谓周子太极无极之说端自佛老通书之语浅近
甚多朱子释太极强为斡旋仆谓此事可以心体难以
口辩以心体当自得之以口辩则朱陆辩之详矣不在

画蛇添足也足下谓程朱者时之所尚故吾之教人不
得不然尤所未安也王安石曰时然而然众人也已然
而然君子也足下苟知程朱之谬当自为一法以教人
可也教人者本诸心见诸体猊形诸议论恳恳而导之
犹惧其不能谕况非其本心而姑从其说仆恐受业者
疑其所从也仆与足下同此心者也足下好义乐善非
好胜已者昔者之论其有激乎世之人上孔孟下程朱
给谈锋衍辞藻如陆氏之为者尚少故也仆恐闻足下

之言者将谓曾子子思孟子程朱不足学孔子生知又
不易进德者终不得其门也鄙见如此足下幸终教之