钦定四库全书
　閒居丛稿卷二十一　　　元　蒲道源　撰
　　字说
　　　王思进字说
王生既冠婚犹从余学一日具礼前请曰某以幼命名
不合于义类愿先生与易之庶几缘名求义以自勉是
亦教诲之一端也余嘉其意谓之曰汝以我一日之长
而揭揭然以从我也恶得不以所闻告子语曰譬如为

山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一篑进吾往也
夫为山九仞以一篑之亏则前之功俱废矣虽坦然平
地自一篑而往则后之功可望矣此非由乎人哉易曰
君子以自强不息记曰有弗学学之弗能弗措也故圣
人惜颜子之能进责冉求之自画其意亦可见矣子其
早夜思之必先立其志由学问思辨笃行以求至于至
善如居偏方欲适中国问道所由行而不已安有不到
之理若营营于竞名跃跃于趋利苟目前之快自以为

得进之宜则非余之所望也生能以是思之则他日成
就讵易量哉生曰唯遂以篑为名思进为字云
　　　刘德用字说
刘氏之子始从学于余惟以小字称近欲载笔习吏业
具礼前请曰某幼蒙先生训诲今年及弱冠而名字未
立同侪称呼者以为慊愿有以进而教之余观此生于
其伯仲间颇醇谨可教为名曰懋以德用字之盖取商
书德懋懋官之语懋者何勉之之谓也勉者何勉于德

也人能勉于德则上之人亦以官勉之也昔子张学干
禄孔子告以言寡尤行寡悔禄在其中矣人孝于亲弟
于长忠于君信于友行是数者以类而推修治勉励必
使有得于己则实行无愧令闻蔼然求为时弃得乎德
用名字之意如此尚勉之哉
　　　解推官四子字说
府推解君四子曰荣宗荣祖荣德荣仁长与次则壮有
室矣荣德以下年且弱冠从余问学一日府推君过余

请曰某四子名而未字敢请余不容辞敬奉其字荣宗
曰伯华荣祖曰仲显盖取古人所谓增光祖宗孝经立
身扬名以显父母之义荣德曰叔章荣仁曰季元盖取
书天命有德五服五章哉易元亨利贞元为仁而居首
之义夫字者所以尊成人之道而美其称也能不恃所
称之美思惟其义以充其实则善矣　荣宗更曰伯敬
取礼大传尊祖故敬宗荣祖一字曰仲修取诗无念尔
祖聿修厥德荣仁一曰季从取孟子仁义忠信此天爵

也修其天爵而人爵从之
　　　谯德操字说
凡物之至坚者莫如金石金之坚火能铄之石之坚水
能泐之如是则坚果不可得而恃耶曰然也质之坚如
金石者犹不可得而恃矧吾所谓道心惟微而物欲之
炽有以害之欤谯生名坚从余学以未字来请为奉字
曰德操且告之曰子诚能于日用动静之间诚敬以为
主求放心而操存之克去已私不为物诱讲明义理固

执力行及其久也德性坚定向之不可恃者至是而可
恃矣古之圣贤匹夫不可夺其志千驷不足动其心确
乎不拔磨而不磷亦非苟然矣生懋敬之毋忽
　　　王克承字说
执器不恪或坠而毁举足不审或跌而伤况其大者乎
是以君子无所不用其敬也王生学于余说语孟颇知
向方年骎骎弱冠矣犹以小字行于夷等称呼诚慊一
日以名字为请乃取书说命中式克钦承语名之曰钦

奉字曰克承且诲之曰夫钦之为言敬也书中言钦者
极多尧舜训饬其臣止以钦哉二字则其义可谓博矣
盖人能钦必恐惧修省收敛持循内以承顺其亲外以
奉承其上接承其友以至于一事一物之承无不克者
生其勉之若夫美其名而丑其实者君子不为也非今
日命名之意也可不谨乎
　　　刘伯受字说
刘福自幼时其长者亦令从学今年踰弱冠乡里之先

辈共与进之欲美其称呼请字于余取士冠礼永受胡
福之语字之曰伯受盖受之为义如器之受物随其大
小而为之量人之修身以受福亦若是尔居家孝弟则
得父兄之爱出门敬让则致乡里之和勤俭则饶财谨
慎则远辱凡此皆物之应其他可以类推矣伯受勉之
哉
　　　宋宏举字说
亘万古而不可易者三纲五常之道天地位人极立以

是而已国非是不治家非是不齐身非是不修虽名曰
人实何以异于物所谓三纲君为臣纲父为子纲夫为
妻纲五常则仁义礼智信是也朱子小学题辞亦曰仁
义礼智人性之纲纲者何维网大绳也盖纲举则万目
毕张矣犹人纲常之道既立则百善万行皆从此出矣
书曰若网在纲有条而不紊信哉斯言宋生当冠字之
年犹以小字行其尊人公亮以为请余以师道不可辞
为名曰纲奉字曰宏举宏者大之义盖取孔氏书传序

举其宏纲之语其命字之意则在此而不在彼也生懋
敬之哉
　　　周子敬字说
周生幼时尝从予学年及冠犹以小字行介其同学友
谯生来请名与字余以恭名之奉字曰子敬周生请闻
其义余谓主一无适曰敬致敬于外曰恭体用相须表
里交正曲礼三千始诸无不敬洪范五事先于猊曰恭
盖敬以直内则非虚敬矣恭而中节则非足恭矣自生

所急者言之事亲从兄持守谨乎孝弟待人接物一敦
笃于诚信以至言动必恪有战兢惕厉之心居处必庄
无怠慢邪僻之气使敬以直内涵养于未发之前恭而
中节周旋乎从事之际能如是则由家而达于邦国之
乎蛮貊无往而不可行矣生既以是为称呼之美又当
充为践履之实云
　　　蒲蕃仲植字说
侄蕃字仲植其父德衡所命也余为申其义以告之蕃

为滋多之义诗驺虞小序有庶类蕃殖书洪范有庶草
蕃庑植字与殖同用然有二义栽植也生植也合而言
之惟其培拥栽植然后生意油然而蕃息滋多矣如人
之涵养有素和顺积中英华自发于外韩子曰根之茂
者其实繁膏之沃者其光烨仁义之人其言蔼如也汝
试以是思之
　　　枢机二子字说
枢机物之动者也言行身之动者也动而中节无往而

不善矣易传曰言行君子之枢机枢机之发荣辱之主
也书曰若虞机张往省括于度则释盖动则吉凶悔吝
系焉圣人荅子张干禄之问亦不过言行之寡尤悔耳
可不慎乎余故为二子立名曰枢者以思发字之曰机
者以思度字之俱曰思者庶其时省而不忽也噫予既
以是名而字汝矣又笔其义以示汝矣汝其思惟服行
责之于身耶抑将仰人耶则吾不可得而知也
　　　郑文质字说

记曰夏尚忠殷尚质周尚文夫三代之俗所尚虽不同
亦世变之降自忠质而至文犹四时之运不能不然也
夫子生于周衰悼时文之胜叹史之阙文至有文质彬
彬然后君子及吾从周之语夫圣贤之于季世末俗之
弊如砥柱之于颓波盖有确乎不拔者自常人则为习
俗所移而不觉悟夫质胜则失于野文胜则失于伪二
者不偏胜而得中则彬彬然君子矣郑生名文质余以
允中字之欲生本以忠信笃敬末以威仪辞章本末两

端无过不及以成其德所谓君子哉若人之语将见其
所归矣
　　　胡昌龄字说
胡宰伯充之子名禧字昌龄请其说于余余谓禧之训
福也汉书受禧祝禧龄齿也记所谓古者谓年龄齿亦
龄也洪范五福一曰寿则寿为福之最先者也寿虽天
之所赋然能全其所赋则在乎人焉攸好德居其一禧
果能知此则战兢惕厉始于身体发肤之不敢毁伤终

之以修身俟天而立命将见如士冠礼所祝眉寿以受
胡福黄耇以受天庆盖不期然而然矣
　　　李思永思齐字说
李氏二生一曰胤宁一曰□家尝从余学一既冠一将
及矣俱未字其尊人倅君铭甫来请为字胤宁者曰思
永取书其宁惟永之辞盖宁而至于永其为宁也大矣
致永之道无他顾吾所以自修者何如耳书曰慎厥身
修思永修身之要其目甚备皋陶所陈之九德思惟而

服行可也胤家者曰思齐取大学身修而后家齐之语
夫修身然后可以齐家而修身之要不外乎穷理正心
家既能齐则凡所以事上治人推之无适而不然其详
具乎朱子集注讲明而力行之可也二生来前汝之伯
父秋谷公起自儒素以功勋德业为时名相为世闻人
汝父倅君亦克树立以振风猷又非若他人比生等是
宜缘名求义勉强不怠继继承承俾不坠其家声庶余
今日命字之意矣二生曰唯遂书以授之

　　　王克新字说
明德无圣愚之分气禀有清浊之异中庸曰自诚明谓
之性自明诚谓之教夫诚而明之性之也明而诚复其
性者也惟圣人气质清明纯粹不假修为如良玉美珠
非尘泥所能污其馀则不能无物欲之累善学者致力
于克复及其成功一也故汤之盘铭曰苟日新日日新
又日新而朱夫子释之曰铭者名其器以自警之辞汤
以人之洗濯其心以去恶如沐浴其身以去垢诚能一

日有以涤其旧染之污而自新则当因其已新者日日
新之不可略有间断也至哉斯言予读书至此未尝不
三复警省焉今王生为学颇知向方易其小字曰铭以
克新字之生能以盘铭而铭诸心思惟朱夫子之训以
为力行之方惟日孜孜无少懈怠则庶乎有日新之功
矣
　　　李恕行字说
学明乎体用然后可以言学盖有体而无用则道为虚

器而不可行有用而无体则道为无本而不能立二者
岂容偏废也哉欲明体用之一源无若忠恕之二字故
曾子指此以明吾道一贯之理子思引此以申道不远
人之义其立言虽不同然所谓尽已之谓忠推已之谓
恕忠者体恕者用则不异矣尝谓此心真实无妄推之
以及于人近而事父兄接交友达而致君泽民无所不
用其极矣夫子以是答子贡终身行之之问蔽以恕之
一言岂欺我哉李生自入小学以思忠名今冠而求字

以恕行字之生曾授读朱子四书果能求书中所谓忠
恕者讲贯思惟以致其体用相须之义则不徒名字之
美又将有以服行而有益于身矣
　　　庞士先字说
文质不可相胜夫子既以先进于礼乐为野人何为复
有吾从之语耶盖周衰文胜时人不之觉反以先进文
质彬彬之君子为野人宜夫子发之以示训耳盖质者
本也文者末也有质然后文可得而施人诚能以忠信

为本文之以礼乐犹甘可受和白可受采则彬彬然斯
为君子之归矣庞生名进字士先生方从余授业宜取
语中如此条者熟读审思庶知用力之方云
　　　刘元礼字说
礼者天理之节文人事之仪则其行之也有尊卑贵贱
等级之异揖让进退威仪之节虽皆出于人为莫非天
然一定之理各有次序存焉故书曰天秩有礼其此之
谓欤刘氏子生温厚之家从余授学其尊人切切欲其

有成也余亦惧其放逸而不循礼名之以秩以元礼字
之生来前余闻圣贤格言曰夫礼者敬而已矣曲礼首
言毋不敬敬则心有所主而礼可行礼行则事皆有序
无往而不宜矣舍礼则何以为人故诗有相鼠茅鸱之
讥生能从事于此居家以事父母出门以事长上接朋
友又推而至于克去已私以复天理如颜氏所闻于夫
子者斯乃下学上达之极致生敬之哉毋忽
　　　乐仲宣字说

汉中职医之长乐义卿家世诗书而业医著名其子诣
于黉宫执弟子礼既冠名以周翰而字以仲宣盖诗之
崧高有为周之翰四方于宣之语诗之义以申伯吉甫
为周之桢干而宣其德泽于四方也或者曰以是名乐
氏子而取训无乃不可乎余应之曰夫古之人命名字
不必拘拘取义于身也亦随寓以为称呼而立训耳盖
子能世其医而立其身为家之桢干以施其卫生之术
于人亦吾夫子所谓是亦为政之意耳又安知不能立

志如周之申甫耶颜渊曰舜何人也予何人也有为者
亦若是或者曰然遂书以为字
　　　关彦修字说
书曰慎厥身修思永慎者何敬谨之谓也夫修身而加
之以慎者盖非慎则修身何所主哉关生请名与字余
既以克慎名之复以彦修字之修身之道虽散出于经
书然大学致知格物诚意正心以及修身井井有序而
修身之前先之以数者修身则其慎可知也至诚意章

于慎独之说尤致谨焉吁圣贤格言具在方策关生能
慎思而笃行之吾将见其身修为关氏克家之子又岂
特称呼之美而已哉
　　　赵肯播字说
兴元医官赵君奉先之二子长曰肯堂字克绳次犹以
小字呼请更名与字名曰肯播字以克绍盖取书厥父
菑厥子乃弗肯播矧肯穫使与其兄名及字义类相比
而书中克绍字不止一见此盖以为子者因父菑而肯

播则能继绍前人之业矣无逸之篇不云乎厥父母勤
劳稼穑厥子乃不知稼穑之艰难乃逸乃谚既诞否则
侮厥父母曰昔之人无闻知赵生未至此不可不以此
告生能以父母之心为心知所以谨戒则凡所以持身
(阙/)不坠前人之基业而愈光大之者生尚其勉旃
　　　王伯循字说
子思子曰天命之谓性率性之谓道程子曰性即理也
盖阴阳五行有理有气人得其气以为形必得其理以

为性率循也人能循其性之自然无所往而不善矣惟
其梏于形气徇于情欲诱于外物昧焉而入于恶者多
矣苟不致力于学反躬以求之则又安能具夫天理之
可循哉王生名理年弱冠求字于余拜而且曰某非徒
欲美称也将以为终身之训故为表其字曰伯循书其
义以授之生西轩王先生之曾孙肃佥元亨之孙也诚
能深惟其义而笃行之尚弗忝于世德云
　　　赵时雍字说

赵公济之次子婿医钟氏踰冠称呼无异于闾阎细民
其友善者以为慊请名与字余以其居同里为命名与
字且询其兄之名字曰时敏字彦修因求其比类者名
以时雍字彦和盖雍之为义和也书曰黎民于变时雍
夫尧舜之时仁义浃民民从其化是以致时雍之美今
子幸生太平之世何异于唐虞之时苟能从化而畏禁
使宗族称孝乡党称弟昔周公曰尔室不睦尔惟和哉
身行之于家推之于国人莫不皆然以协乎时雍之俗

如是则不徒时雍之名彦和之字以为美称也又当思
其义而服行之然后为有益矣
　　　袁士贞字说
袁生名顺福从予学介其同门友来求字余字曰士贞
取易坤象彖辞柔顺利贞君子攸行语盖顺之为义不
咈逆之谓也坤豫备论之矣六经之中不可遍举自其
切于己者言之率性之谓道惠迪斯为吉不顺乎亲不
可为子忠顺不失足以事上至于接物处事莫非是理

人果能此福将安归故士冠礼始加祝曰弃尔幼志顺
尔成德寿考维祺介尔景福虽然要不失贞固而已不
如是则坤道既以顺矣又奚待牝马之贞安贞利贞可
贞之赘耶苟不以贞而固则仪秦妾妇之道矣生读书
亦尝讲明其说尚敬之哉
　　　陈逢吉字说
君子之获福于天也非假祝史以求之惟尽夫已之所
为而已故易经大有之上九曰自天祐之吉无不利圣

人于系辞复赞之曰天之所助者顺也人之所助者信
也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利
也今观大有上九之爻履六五虚中之信而能谦退不
居志从于五得履信思顺尚贤之实自然为天所祐夫
人能践履诚信谦恭巽顺尊敬贤者而亲之其获吉宜
矣书曰作善降之百祥讵不信哉陈提举之子名祐夙
丧父克自树立葬其祖以下十馀丧可谓孝而有志矣
今冠而未字乡人以为阙典来请奉字曰逢吉且申其

义云
　　　李伯修季安二子字说
李君善甫家世业儒其子永与宁从余学性皆颖悟笃
实可教冠而求字永字以伯修皋陶谟曰慎厥身修思
永盖求永长之道必自修身始先儒谓修身则无言行
之失思永则非浅近之谟伯修之义盖取诸此宁字以
季安召公奭所谓志以道宁宁与静同义大学之知止
而定定而静静而安安而得其所止则善有诸己而为

学之次第至此无以复加矣季安则取是义焉夫伯修
之修身思永季安之止于至善立言虽殊义则一贯盖
修身必欲止于至善而至善必本于修身故曰一是皆
以修身为本二子果能一是思之则兄弟之间相与讲
明而力行之则无愧命名与字之意异日卓然见称于
人使皆曰善甫有子矣
　　　李彦修字说
李生从余学既冠矣犹以小字行为名曰敏字以彦修

且告之曰若知名与字之义乎盖取诸商书说命之辞
惟学逊志务时敏厥修乃来夫天之降才于民初非有
殊特由学与不学而后分尔学之道必先逊志虚心以
为受学之地苟不如此则孰乐告以善哉又务时敏孜
孜而不舍则其所修者源源而来矣故论语首章圣人
以时习为训又曰我非生而知之者好古敏以求之者
也至谓学如不及犹恐失之其义愈切矣夫口诵心维
真履实践多识前言往行以畜其德以之为文辞则据

经义之言也以之为德行则合伦理之正也此厥修乃
来之效也若夫缀葺剽窃为人而不为己若无根之木
无源之水是岂厥修乃来之事耶今予既以此命而名
若字又从为之说彦修其服膺焉
　　　铉铎二生字说
铉举鼎之器也鼎之用大亨飨帝养贤圣人取象尤重
焉虚以受实以出非铉莫能举曰玉曰金其贵可知铎
宣扬号令之具也金口木舌金刚木柔以相济其声和

而不怒用而能久振必以时书曰遒人以木铎徇于路
语曰天将以夫子为木铎是也王侯思进新除广元路
总尹来访坐定作而曰篑也幼从先生学名与字皆先
生所命逮子铭等亦然今晚得二稚亦累教席下惧旦
夕从于任所不能长侍左右虽未及冠而字似为太早
计非欲速成盖愿有以诲之俾服膺不忘也余不敢辞
取与其兄铭类曰铉字克举曰铎字克振呼来前谓之
曰铉汝当庄敬笃厚使有任重之质以成克举之功曰

铎汝当谨信自持必时而动以收克振之效余老矣残
喘苟在尚见汝异日有成矣诗曰未几见兮突而弁兮
若等其懋敬之哉
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　閒居丛稿卷二十一