钦定四库全书
　胡仲子集卷二　　　　　明　胡翰　撰
　　皇初
天地之初未始有物也冯冯翼翼由一而二二气则一
睢睢盱盱由二而三三才则一天下同由之谓道同得
之谓德同善之谓性同灵之谓心道一也人皆由之而
有不由者焉德一也人皆得之而有不得者焉性一也
人皆善而有不善者焉此人也非天也心不能尽性则

不能尽德矣不能尽德则不能尽道矣故虽天也莫与
能焉而成能者圣人也此圣人所以为万世开太平也
鸿荒之世天地草昧民物杂糅穴居野处虽蚑息蠕动
之属不异也而不以为垫毛食血饮虽鸷击犷搏之属
不异也而不以为臊蒙以羽革草木而不以为野瘗以
积薪而不以为薄约以结绳而不以为愚其民安之免
于饥寒而不及于灾患斯可矣五龙燧人彼十有七氏
者何氏也九头摄提彼十纪者又何纪也其人果圣而

世果治也欤宜于此有以变而通之矣何至委其人于
颛蒙倥侗之域累数十万年同于犊而不少拯之岂
天生民立君之意乎必不然矣世虽传之圣人不言也
圣人不言者盖无稽而慎之也道本于三皇德著于五
帝法备于三王过此以往未之能尚也德固道也而法
亦道也所因者异耳山川之风气不同五方之民异俗
古今之风气不侔历代之治异宜其要皆所以纳民于
道也庖牺氏神农氏轩辕氏继天而王画卦以开物备

物以致用民利赖之其具不过罔罟耒耜而畋渔农父
之所务也其制不过宫室舟车关市弧矢杵臼而工商
武夫之所能也方其未创之时民固无所措其心思手
足之力矣故必圣人而后为之为之不足必圣人而后
继之因时变通不变不通也书契之作法之始也衣裳
之治德之照也其化神而民宜有善而不知天下同归
于道泯乎其迹矣轩辕之后是为五帝历少昊高阳高
辛而至唐虞唐虞之帝为尧舜圣圣相承畴咨都俞南

面以临群臣其治犹黄帝也而政教礼乐之在天下有
皋陶稷契以任之有伯夷后夔之属以典之而又以伯
禹揔焉虽有洪水之灾四凶之恶不劳而治帝何为哉
天下同归于德虽莫之名焉而焕乎其文矣有虞之后
夏后氏承帝执中之传以功践帝之位九土既平九畴
既锡彝伦攸叙三年而天下遂于仁不得贤而与之而
其子启能敬承父道以天下与其子犹与贤也及启之
身有扈不服于甘之役大战而后服之欲如有虞之世

不可得矣父子相继所以止天下之乱是乃变而通之
也夏德既衰商人继之商德既衰周人继之南巢之放
汤有惭德牧野之师武王以为有光焉则居之不疑矣
无复商人之意矣其顺天应人则一也故君臣易位天
下不以为非是亦变而通之也拨乱世而反之正天下
同归于义义形而法益备矣禹之兴也承乎虞而不及
虞者也文王之兴承乎商而进乎商者也皆三代之盛
王也其道同其德异者有之其德同其法异者有之其

法同其制异者有之存乎其人焉尔存乎其世焉尔消
息者候之徵也淳厖者俗之判也理乱者变之象也质
文者治之体也损益者制之宜也变通者权之用也神
化者用之妙也通乎消息之候审乎淳厖之俗明乎理
乱之几别乎质文之体损益变通合乎神化之妙此圣
人之所同也及周之衰王降而为伯伯降而为战国诸
子分裂圣人之道人骛其私智异说掎挈是非枭乱名
实世患苦之虽为诸子者亦病焉于是刑名农墨之家

崇俭质尚功实而老子贵清净将弃仁义蔑礼法与天
下共反其朴于太古之时意在惩周之弊而非大公至
正之道也汉用其术文景之世天下无事最为有效而
非二帝三皇之所尚也圣人之道辟之天地明之为日
月润之为雨露变之为风霆为鬼神莫不由天地以成
化窍之为山川微之为草木为昆虫莫不由天地以成
体而天地之所以为天地者易简而已矣圣人在位大
之为朝廷之逊禅父子之继立变之为征讨君臣之革

命皆天命所当然重之为郊庙社稷之事公卿大夫贤
不肖之黜陟下至闾伍井牧之赋庠序之教关市权衡
度量之制刑赏之具礼乐之用皆民生之不可去者也
圣人何容心哉亦行其所无事而已矣故圣人之心天
地之心也圣人之性天地之性也圣人以其心溥万物
而物无不平以其性尽万物而物无不成非固訹之也
有生者各一其性有知者各一其心声气之同捷于桴
鼓念虑之孚坚于金石故曰天地感而万物化生圣人

感人心而天下和平圣人之化如神而人不与知焉圣
人之化如天而神不与能焉荡荡乎平平乎皇极之道
也而非老氏者之所谓道也皇极之道立天下之治得
矣苟不为皇犹当为帝苟不为帝犹当为王是三王不
足四而五帝不足六也
　　广原道
道可原乎不原无以喻诸人原可广乎不广无以达诸
圣余于道犹望洋也颖川李峤数顾而谈义焉因昌黎

韩子之言推本圣人之意充而广之其在三极有天道
焉有地道焉有人道焉在古之世有皇道焉有帝道焉
有王道焉有伯道焉之数者将孰取乎杨子曰道者无
不通也通乎尧舜文王者为正道非尧舜文王者为他
道吾取其正者言之高下者埶也隆污者时也古今天
人之道一耳其大无外其小无内且孰为之方体乎推
之于前而不见其始之合引之于后而不见其终之离
且孰为之枢机乎形者自形吾不知其所以形色者自

色吾不知其所以色其乘不得已而化乎抑有宰之者
乎吐气者化含气者生非杳非冥其通复也甚真物固
资之人莫不由之父子由之以亲君臣由之以正长幼
由之以序夫夫妇妇由是而别其为夫妇兄兄弟弟由
是不失其为兄弟政教由是而成礼乐由是而兴阴阳
由是而和鬼神由是而宁天下国家由是而治否则乱
蛮夷戎貊由是而服否则叛顺之者吉背之者凶得之
者为圣为贤失之者为小人为愚不肖故曰大道易易

莫艮其趾大道皇皇莫迷其阳知之至则好之矣行之
至则乐之矣欲乐之必先好之欲行之必先知之董子
曰道之大原出于天董子以人言天则谓之出于天可
也余以天言天则谓之不出于天可也形而上者谓之
道形而下者谓之器故泉出于山大生于燧珠以蚌而
孕金以矿而产玉韫于石中草木之生非土不殖鱼鳖
之生非水不育彼皆形器之属使道而滞于有也何以
异于是惟其无形是为原原原原之始是生天地天地

既立是生万物万物生生不穷吾莫知其所终反而求
之吾得其要于躬亦曰心焉而已矣至虚而灵藏密而
充周是为神明之舍统性统情而万理无不具潜天潜
地而万物为之使是为天君五官之宰也百体之所从
令也操而不舍则能养矣养而不贰则能正矣正则静
虚而动直明睿生矣变化不测矣故至诚如神人以圣
人之心为心则尽圣人之道矣圣人以天地之心为心
则尽天地之道矣天下无二道皇得之而皇帝得之而

帝王得之而王五伯不得假之而为伯故自太皞氏以
来讫于孔子由是选而传者槩可见已孔子之所祖述
宪章者与尧舜文武同一辙也孔子既殁或传或不传
而传以王通氏韩愈氏之卓见不能究其大全岂道有
时而息乎天地之化万物之生往者过来者续未尝息
也吾浮游其间不知今之为古古之为今而骎骎乎老
之将至未有闻也敝敝乎力之不足而不敢不勉也若
是者补过云尔子幸无惑焉求若先觉者问途焉川流

虽微必至于海丘陵虽高不能为岳尚无止于自画而
进乎不已也人能弘道非道弘人孔子云然
　　二生对
妫仲子居于太末之墟四阅寒暑矣太末之人莫有知
者其形槁然而癯其容遫然而不怡力不能耕志不干
进挟兔园之册而无徒长视却顾日暮途远颠实如也
毛生过之曰先生何病焉始吾以先生为有道之士也
固无有乎尔夫有道者以天地万物为一体望之如云

就之如日一阴一阳与时翕张曰明曰旦与天游衍圣
人也瞬有存息有养如河如岳浑浑卓卓如金如玉雍
雍肃肃贤人也措之天下经纬万事而无方酬酢万变
而无体其神常用而常不用也敛而藏之于密鬼神不
得以测其际而况于事物之靡者乌足以怵其外其神
常不用而常用也子学圣贤者也今恬而处者久矣宜
有若心斋者得所养也今视子之形槁而容不怡气颠
寔如也固不得所养乎仲子愀然变色逌然顾谓毛生

曰吾闻天地委和吾得之以生天地委衷吾得之以灵
二者天地不有而吾有之人之上寿百岁中寿五七十
岁而止矣烁之以暑未几而惨之以寒肌发不变者鲜
矣瞽之以色不足而瑱之以声视听不变者鲜矣而又
遭世大扰五内不宁百疾并婴由是少者不能以不壮
壮者不能以不老今子欲吾生色晬面如古圣贤者独
立于万物之表不知黄发台背年弥高而德弥劭者固
君子之所贵也植椔削瓜外不足而内有馀者非寻常

之可议也吾病未能焉夫岂以其外者为足恃耶毛生
敬谢而退它日又过焉则曰吾不足以知先生吾友江
生者龙丘丈人朱桃椎之徒也其知先生者乎愿为先
生貌之既成而见者皆以为似也仲子抵掌曰吾肖形
于天地终身践之不能天地之似而子一解衣睥睨之
顷悉得吾鄙朴之真进乎技矣虽然子索吾于形骸之
内而未能相忘于形骸之外高山大泽有隐君子焉见
者目击意消其为人非吾若也江生求之当进乎道矣

于是二生亦相顾而抵掌余书其对请归而问诸龙丘
丈人
　　越人对
越大荐土沃而泽不竭胡子过之土沃而泽不竭何兹
大荐也越人曰子亦知有秋夕之雪乎八月既望日在
已丑牵牛未中风雨肓作夜漏下四鼓其声寂然而止
寒气相薄明发视之则田间之穟戴白者靡摩矣雪作
非时稼用大挚胡子曰天亦惨乎哉天非惨也和致祥

乖致异民则何眚而降之沴不旱而民荒不涝而民饥
轇轕上下变化百物将不有司其柄而冯陵者乎礼有
之年不顺成八蜡不通顺成之方其蜡乃通又宁风旱
弭灾兵顺丰年逆时雨禬禜以告攻说有辞是先王之
制明以治人而幽致严于鬼神也今蜡礼虽废岁时有
司修其禬禜山林川泽丘陵坟衍民固有祀者矣享其
祀而福不及其民又弃其垂成之绩独可无攻说以执
其咎乎越人曰子过矣是冥冥者无以为也子视世之

峨其冠褒其衣藉文茵而荫华榱者容貌瑰奇顾盻生
辉闳言崇议动无不宜非直冥冥者比也司黜陟之柄
决是非辨利害乘坚策肥而周乎四履之内入吾境视
吾土之沃也吾泽之不竭也其有信吾稼之不栗者乎
信吾稼之不栗且督而吏峻而法日夜务取其公田之
赢而不恤吾民之饥且扎者何哉吾患之大声而疾呼
之曾不一动其心又况此冥冥者乎视之不见孰形其
形听之不闻孰声其声藉令可咎也则彼又何加焉子

过矣胡子闻之瞿然春秋常事不书而凡日食地震星
变则书之雷电雨雹陨霜雨雪则书之螽蝝螟蟊大水
梅李实则书之春秋何书也谨天戒也何以谨天戒修
人事也王省惟岁而卿士惟月斯之谓也存其对以问
诸肉食者不省之而又病之不助之而又取之是独非
吾民已乎何其戾也
　　乐善论
天下之有生者皆有知也有知者皆有情也情动于中

物交于外天下之善恶判矣故善观人者观其所好所
好诚善也则君子也必矣然好之不如乐之善观人者
观其所乐所乐诚善也则君子也必矣今夫重圭累组
身都卿相之位食禄万钟系马千驷揖让人主之前进
贤退不肖以图谋国家利安百姓人皆知好而乐之而
君子有弗存焉家累钜万南金宝璐之珍兼乎山海良
田广宅畜牧之产拟乎封君炰羔击鲜列鼎而食缦胡
短后腰弓矢緤鹰犬而纵之驰击人皆知好而乐之而

君子有弗存焉等而至于天下之物莫不皆然斯岂无
耳目心志之欲哉求之而不可必得得之而不能皆足
则其所取以为乐者未有不为吾心之累也且世之击
壤弄丸者虽至卑贱皆有以自适悦富贵而不免为吾
心之累则是弄丸击壤之不若也然彼犹外也非内也
天下有至贵可爱者本乎天命之微显诸日用之常格
乎上下而放乎四海无往不准也无物不体也会而归
之不越吾神明之舍则吾固有之善也曰仁曰义曰礼

曰智异名而同出者也苟不知好而乐之失其情矣失
其情者失其性矣人性无不善其发也无不好善斯内
也非外也求之而必得得之而皆足反诸躬而已耳反
诸躬而求之不得得之不足取诸人而已耳天下无性
外之物虽取诸人者亦内也非外也舜大圣也犹乐取
诸人以为善而况其下者一言之善吾闻之若舜之闻
之可也一行之善吾见之若舜之见之可也诚以求之
明以辨之勇以行之宽以居之久而自得之矣自得之

则安之矣充充乎其有馀也浩浩乎其无愧怍也休休
乎其有容也孳孳乎不知老之将至也盖至是而内外
两忘矣王君秉彝乐善之士也尝即其燕息之堂徵言
于余余观君之起家当四方有事之秋岂不能奋取功
名娱情富贵之境乎诗曰民之秉彝好是懿德盖其得
于天性者如此夫不以众人之乐为乐而以圣贤之乐
为乐不以一已之善为善而以天下之善为善余于君
岂无望焉于是乎书

　　医前论
粤之鏄燕之函易地莫与之争美者积习之所致也逢
萌之射伯牙之琴举世莫与之争能者专攻之所致也
天下之方术莫不有所本焉以为悟之天乃能自显于
世者盖非也尝观太仓公之医别决死生察人之脉与
天地相应得之者生失之者死其能孰加焉方之越人
则有间矣越人尽见人之五藏症结不待色脉而知病
之所在从其胗视者无不全活其妙几于神矣向使二

人者无君阳庆之徒以授之殆亦众工耳未必若是
之至也然天下之如桑君阳庆者不常有也故天下之
上工人欲师之非可朝求而夕取也于是有名家者得
一术而世守之若徐成伯姚法卫之在元魏魏国工也
法卫之子最成伯之孙之才并出一门许智藏之在隋
隋国工也其族人澄及其父奭并著一时而智藏又得
之菩提法卫又得之道幼李修得之李亮王显得之王
安向使数子者不得其祖父之传而传之安能遽自悟

乎此术之所以难也必得其人而后传不得其人必世
其家而后传苟不得其传虽古犹难也况后世乎古之
医者知标与本用之不殆今之医者不知标与本足以
乱经古之医者知胜与伏攻之不失今之医者不知胜
与伏乃致离决是师心自得者也虽有函人之心宁免
为矢人之忍乎故君子慎之余客太末更十寒暑矣节
宣不得其宜卧病者数矣郡无宗姻又非有禄养可致
善药亦惟故人卫生之家是赖往岁患痈故毒不除时

坟起颐颔间有陆君仁友者治之不假刮杀之剂疾即
愈今年夏又患积热肺气逆上为痎有郑君明德者偕
陆君治之明德里长者年垂七十矣二人皆以医世其
家者也不倦于拯人之急而陆君之先子子良尤号长
者人慕其术余虽不及识之何幸获被长者之风焉太
上养性其次养气其次养形三者得其养百疾不作苟
失其养六沴干之今余以孱然无似之躯从事呫毕间
幼服其劳老且不休日朘月削神疲质□计其口耳之

所习莫非僦贷季之流所谓逆于生乐者良病久矣将
乞身归养会国家徵修元史黾勉执笔以从事历采方
技所载未有卓卓如古者岂隐而在下世弗知之乎于
是得君之家学恨吾相知之晚犹庶几其一遇乎太末
地多名山古至人之所居意必有神丹焉不知能致乎
否也苟能致之则上之不能养性犹可以养气不能养
气犹可以养形子虽老于此何恙哉因书以谂于君作
医统论

　　罗文质公集叙
尚论人物者功业易见学术易知而道德为难颜子之
不违仁必孔子而后知之有若之似圣人必曾子而后
辨之一时之门弟子非不贤也日与之处也犹不能致
察于斯而况庸常之人方之圣贤才智相百十也将探
其所蕴之精微孰从而得之乎而况世之相去又远也
将极所至之高妙孰从而得之乎杨子云曰存则人亡
则书将必于其书而知之而得之罗文质公之在宋仕

不登于朝化不行于国绍兴之末言任斯道之重者必
属之先生焉先生受学于龟山杨文靖公因文靖而见
伊川程正公则固及程氏之门矣当是时若李吁之才
器谢良佐之力学张绎之高识尹焞之笃行未尝不与
其进而道南之叹明道独于龟山发之及论西铭犹不
能无疑伊川以理一分殊喻之道之难明也如此先生
闻易于龟山与其闻于伊川者无间则固会而为一矣
尝谓汉唐儒者能自树立不过注心于外与之游仲尼

之门入尧舜之道必不能至此其志为何如哉由是性
明行完扩之以广大体之以仁恕有如李延平之书潜
思力行任重诣极有如朱晦庵之言其所造又何如哉
李吁辈未闻有以是与之者今欲以其近似而窥测之
固学者之所惑也独不考之先生之遗书乎盖博古通
今务以文章为学者非先生之学也忠信愿悫不为非
义而自守者非先生之学也二者不同而俱失之先生
之学静而求之喜怒哀乐未发之中扩而极夫肫肫其

仁渊渊其渊则达天德之妙矣举而措之行事施于有
政则莫非达道之用矣故先生退而隐居而志常存乎
天下遭世多故而义不忘乎朝廷其言曰仁义者人主
之术也一于仁天下爱之而不知畏一于义天下畏之
而不知爱三代之主仁义兼隆又曰人主欲明而不察
欲仁而不懦又曰祖宗法度不可废德泽不可恃又曰
名器授之君子则贵授之小人则贱又曰士之立朝正
直则朝廷无过失忠厚则天下无怨嗟类皆切于时弊

达于治体其言既足以惩熙宁创制之失其授受之际
又足以启淳熙理学之正观是集者虽不能尽知先生
因文以求义因迹以求用庶亦得其绪馀乎余嘉遂不
坠其家学以寡闻陋见论前人之道德其亦过矣仲尼
之门颜子交一臂而失之而况其远者其亦难言矣姑
存其大要焉
　　读丧礼
按仪礼疏衰裳齐牡麻绖冠布缨削杖布带疏屦三年

者其降服父卒则为母父在则为母期传曰何以期也
屈也至尊在不敢伸其私尊也夫期之丧子为父屈而
三年之丧母为长子得遂揆其轻重二者盖不侔矣唐
孔氏谓子于母屈而从期心丧三年盖亦于义不安而
创为是说耳古未之闻也古者弟子为师心丧三年若
丧父而无服由子贡以义起之也子贡以孔子之施于
门人者还以报之苟施于母子之间则疏衰裳齐非若
师之无服也服断以期而犹为心丧则是外屈于父之

尊而内存丧母之哀所谓服者何以表衷也斯亦伪而
已矣后世之言礼者不以父降其母而使子得伸其尊
诚不过矣抑所本者何取于古也又古者为曾祖父母
齐衰三月传曰何以齐衰三月也小功也小功兄弟之
服也不敢以兄弟之服服至尊也故重其衰麻减其月
日尊尊而恩杀也是虽不及高祖父母说者谓兼高祖
而言则其服同其月日亦同也今礼家定为曾祖父母齐
衰五月为高祖父母齐衰三月则其服同其月日不同

矣以经考之服之数尽于五缌麻三月小功五月等而
至高曾意其月日以是为差其服制则一以齐衰断也
且疏云为父加隆三年则为祖宜大功为高祖宜小功
苟以齐衰之服从大功小功之月日亦若可为也古之
制礼者所以不出乎二者之间而一断以三月之制岂
无其义乎故尊尊而恩杀为高曾三月者后世不必易
也至尊在不敢伸其私尊为母齐衰期者虽古不必尽
从也何以权之礼以义起而缘乎人情者也

按礼斩衰裳苴绖杖绞带冠绳缨菅屦者女子在室为
父布总箭笄髽三年郑康成引传小记云男子冠而妇
人笄男子免而妇人髽凡服上曰衰下曰裳妇人不殊
裳故但言衰衰如男子衰下如深衣则衰无带下又无
衽此盖古者妇人之丧服也朱子定礼自缌以上莫不
悉遵乎古而妇人之服岂宜以俚俗参之若大袖遮头
竹钗布头须之属不知于古何服也古者妇人不殊裳
非无衰也其衰之下与男子异耳非今大袖也檀弓云

去纚而露髻谓之露髻则以麻绕额与髻耳非今遮头
也妇人不冠布总箭笄传曰总六升长六寸箭笄长尺
犹今钗与头须耳而今云竹钗布须亦非制也五礼废
久矣惟丧服民间尚多用之今冢子斩衰丧齐苴绖衣
绞带冠绳缨菅屦即位而有事于外冢妇大袖遮头竹
钗布头须即位而有事于内何啻黄钟大吕而间以师
延靡靡之乐牺尊龙勺而置之玉杯象箸之间其淆也
甚矣是非朱子意也门人不察之过也问丧之记云亲

始死鸡斯徒跣说者谓鸡斯当作笄纚夫纚以黑缯韬
鬓士冠礼所谓纚广终幅长六尺者以之即吉可也而
凶事去之此又汉儒之不察也
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　胡仲子集卷二