钦定四库全书
　逊志斋集卷十五　　　　明　方孝孺　撰

　记
　　艾庵记
春官员外郎闽潘侯某清慎有文以艾庵自号或见而
疑之曰楚三闾大夫赋离骚以春秋褒贬之法施诸草
木禽兽而寓意乎君子小人于兰茝荃桂盖亟与之而
于艾独未尝少贷焉叹芳草之变为艾伤贤者之随俗

以化也户服艾之盈要以斯人之莫好修也今侯之贤
不取其所与者以自儗而以其所贱者自名何其异欤
或从而解之曰非是之谓也侯殆取夫创艾自新之意
乎夫人品之不齐惟圣人无所艾下愚不能自艾有所
警乎中而辄自悔艾者君子之事也绝旧愆之萌芽培
天德而日滋俾且之所存超乎昨而暮之所得过乎昼
则于道也其进可量乎艾之名庵其不在是乎会予至
京师侯以二人者之言告且曰子以为何居予曰二说

皆是也前之言疑侯之廉于取名后之言知侯之笃于
进学虽然谓创艾自新美矣谓三闾褒贬为当其实则
未可也三闾狷者也其取物也恒偏于名而不切于用
故艾在所贬繇圣贤之道观之艾何负于兰茝荃桂哉
生民之疾无穷而药石之品人人不能蓄所能蓄者惟
艾尔病者咸仰赖焉使天下而无艾吾惧夫死者不胜
其众也较其功盖亚于菽粟三闾于菽粟犹未遑取则
无取于艾也固宜然神农氏帝之圣者也而纪其名孟

轲氏贤之大者也而称其功虽见贱三闾乌能损其美
哉潘侯以之名庵必有取之矣舍圣贤不信而信三闾
知侯不为也或者疑侯取名之廉夫亦焉知其取类之
远乎且先治已而后功利可及于人创艾所以治已也
起疾之功所以利人也亦在侯用之何如尔若夫取诸
保艾以安其躬取诸未艾以慎其终亦未为无所用也
善用言者虽恒言可以成德不善用言者虽美言不免
致惑然则人谓艾为萧可也谓为创艾可也三闾贱之

可也圣贤贵之亦可也予从而言之亦未为不可也于
是潘侯叹曰博哉子之言非惟得我之心抑可正三闾
之陋使艾有知死且不朽
　　益斋记
余始至浦阳与邑士戴君元直遇元直长身昂然顾盻
峭耸酒酣谈论杂以嘲笑辞累千百无涩滞窘复态锋
颖横出气盖一座余惊骇意其为奇士而惜余拙呐不
能与之往复诘难也二年又见元直其辞谑给敏如故

而为礼恭逊敛戢意若自少昔之所为者余又惊之疑
其有所得而然未暇问也又一年重见于钱塘诸公名
士皆在席各吐所长为乐元直摄衣坐其下俯首敛膝
不发一谈日暮宾退恂恂揖谢侃然趋去俨若愿悫君
子及与之言皆中道理去前时甚远而诸公亦称其美
不置余大惊而问焉元直曰吾少时尝以医出游涉吴
楚溯淮泗至齐鲁往来公卿之间虚左而俟束帛而迎
者不可胜数吾时志高气盛谓口舌间足以成事方以

此自才而人亦多以此奇我及今揣之然后知吾之过
多矣尝闻于季父能轩君以为易之迁善改过莫善于
益乃以名吾斋吾将归而求于圣贤之学子意何如余
闻之愈大惊世之任意自喜濒衰老遇挫抑而能悔悟
者有之矣未有易虑于壮强之时改节于无事之际者
也予见元直于数年之中而三改其德每见异焉非有
志于道者能然乎圣贤之道甚近而易行也人鲜或至
焉者亦止于自足尔以元直之善改过苟从事于圣贤

之道旦以为是而暮已悔之昔之所为而今觉其非虽
日异而月不同可也余盖将屡惊焉岂特一再而已矣
　　学士亭记
贤哲之处世乌可以迹论哉当草昧之时世衰道郁抱
经纶之志而不得施安能舒畅其心神流浃其情志乎
故或放迹于江海或养操于山林求遗世忘累之士而
与之游其意非求其道也盖寓迹于物耳苟徇迹而论
之岂足以知贤哲之用心哉当元至正中有大儒先生

太史公出于金华以道德性命济世之略为学学成而
四方兵起天下大乱公知莫如何往来山水间著书以
自娱时乌伤圣寿寺有千岩大师者磊落善谈论喜与
吾儒游公时时过与之语辄连日夜不休当其适意时
或携筇陟崇岭看云起卧石床听泉瀑声久则大笑而
别别已复会人见其然以为公乐闻其道岂知公者哉
及乎真人御极僭乱平而四海定公应聘而起居朝廷
者十有九年累官至翰林学士承旨年六十有八致其

政而归于是大师亦圆寂已久矣而龙门海禅师复主
圣寿以为斯寺公之所尝游也乃以洪武八年某月作
学士亭于寺之南名以公官亭为公而作也海师以某
从公学俾记其事某惟昔之贤者与方外交若陶彭泽
之于惠远周元公之于常总欧阳文忠公之于居讷者
有矣彭泽惟虎溪一笑元公以鸾名溪以青松名社然
不闻有所创造也文忠既去而寺僧某作亭其寺以公
别号名之曰六一亭矣然亭作于身后文忠不及见也

今海师时公之还而作亭亭成而公气疆体康肩舆观
览乎其中此固古之所无而今之所仅有者也其安可
无述然六一亭之作文忠之门人苏长公实记其事其
文传故其事著某贱且騃何敢僭冒以污伟迹哉虽然
公之迹后必有知不待斯文文以道公之志某固不得
而辞也
　　宋氏为善堂记
洪武十年制赠今太史公之显祖为太常少卿显考为

礼部尚书制词皆皇上所亲制以为公之显荣于今皆
祖考为善所致公既严奉以归与其伯兄教谕君景渊
告于庙祭于家会其族人于金华之故宅以侈上之恩
而教谕君为燕居之堂适成乃取制词之意名之曰为
善所以昭先德且教后人也君子之为善固未尝有求
报于天之心然其厚薄久近各以类而应此天道之必
然不可诬也自夫异端之说兴以祸福鼓天下之耳目
以谓为善则可以裕于身与家延及后昆而报及来世

使皆有利乎报而为善于是利与善之说不明而诚于
为善者寡矣夫善者天之所赋人之所有者繇乎仁义
忠信而行乎家推之以及乎人大之被于众庶皆义之
宜为尔岂望其报哉望乎报而为善虽所为合于义犹
为利也公之先十馀世退然处乎田里修诗书礼让之
教行集于身而不耀德施于人而不居其所蓄积者厚
矣一旦大发于公之身文章被宇内名誉盖天下位乎
朝廷而推荣二代潜休隐德见称于圣主而大白于四

方繇是宋氏之善昭乎如日月之不可掩其先岂预蕲
其至此哉虽公亦不预蕲其若此也不预蕲其若此而
天卒莫能违此善之至者也教谕君嘉厥弟之有成揭
而志之使后之人取法焉亦可谓能教矣虽然教之以
名不若以身之为愈教谕君年七十馀慕古人之道不
怠日坐乎斯堂之上训其子孙者甚至盖庶乎铜鞮伯
华司马康之风焉为善之泽其有既乎若上之褒宠宋
氏者殆不止乎斯而已也某公之门人也尚能为公道

之　　畸亭记
人之所得皆不能全受于天者深则遇于人者必浅合
于人太甚者必无所得于天也夫听尽乎谋而视极乎
哲心通乎道而性纯乎德此虽皆可能之而未必皆然
以其制于天而天不畀之也于此有人焉独若有得于
斯耳也若或旷之目也若或辟之思也若或起之存也
若或植之凡其举措猷为皆若阴有以助之者而众人

不与焉谓非深有得于天可乎夫其所得者既已卓然
超乎万物之表矣而又逐逐于众人之后求其馀腥残
秽以自饫非惟人不之从而天亦不之许矣故凡特立
之士多不合于人非天欲困之也取乎天者已多其不
能兼得乎人亦其势然也自古昔以来惟圣人不常囿
于势自圣人以下多不免为势所屈诗之亡屈原之词
为最雄故原不为当时所知为最甚庄周荀况皆以文
学高天下故二子皆不遇杜子美李太白诗人之绝群

拔类者也其他以道德才艺困者甚众夫既有得于此
矣其能与彼耶负此以自珍以为举天下之贵者不愿
与易人之见知与否尚何足论庄周谓畸于人者侔于
天吾尝有感焉会稽杨宗哲为人清慎不苟少能为诗
居太学数千人中独以吟咏自娱不求人知而人亦少
知之者后得一官为成都卫知事成都在西南万里外
而知事被儒服处武弁间嗜好论议宜有难合者宗哲
一寓诸诗其喜戚逸劳乖违会聚必有所述其言简而

深淡而章往往皆君子之道也间以畸名其亭而请予
记予固畸于人之尤者也而何以记斯亭乎然人所志
有远近故所合有大小侔于天者使心之所虑身之所
出皆与天合虽困犹达也畸于人何患焉向使丧廉耻
捐道义而求人之合纵至贵显其辱弥大且获罪于天
矣其如天何哉宗哲居于斯亭笑歌自乐洞观千古果
孰为得孰为失乎孰为合孰为畸乎尚友百世之贤豪
而与之俱则夫畸于人也俄顷之间而合于天者不可

以数计其畸也乌知其非合之大乎
　　希董堂记
禄位高乎人者可以耀一时而不足以传百世道德备
乎身者可以传千古而不足以贵当时有志之士将安
所取则哉吾之所受于天者推之可以泽天下垂之可
以法无穷非特可徼利达也使富贵而事功昭乎时福
泽加乎民君子固有取焉苟徒禄位而已矣则君子奚
取乎是汉儒为公卿者多矣公孙弘之宠禄终身韦贤

之父子相继孔光胡广之寿考皆当时所指说称颂以
为善保富贵者千载之后虽庸人孺子皆知轻贱之董
仲舒在武帝时最为不遇屡遭有力者摈斥不得立朝
廷而周旋藩国以仁义道德匡正至今尊其学术以为
圣贤之徒士之善尚友者每喜引以自望则夫人之真
可贵者果安在哉世方汲汲于后世之所贱而不汲汲
于后世之所慕非其甚惑欤若吾秦府长史茅侯大方
其所谓善尚友者欤茅侯有学行为淮南学者师考绩

入朝天子召对而悦之擢为大国辅臣且勉以董子辅
相之业赐赉期待者甚宠侯以为布衣而受隆遇惧无
以称圣天子眷知之恩谏争弥纶得大臣体未踰年秦
国称治因大书揭其正堂曰希董之堂以章圣训且著
其志云茅侯为人敦大和雅不亢不谄其于正谊明道
之言深有得焉盖闻董子之风而兴起者然董子不为
人主所知其出事藩国多遇骄王故匡正为甚难今茅
侯之仕也天子嘉其能贤王重其德从容规讽内外推

服其所遇于是过董子远矣虽然刘向尝称董子谓伊
吕不能过盖惜其不得尽行其道也使董子而得大位
其可慕者岂不愈多哉盖禄位者小人得之则弥贵而
弥辱贤者处之则弥贵而弥光贤者非以位而贵也道
施于人被其泽者众故其誉闻益贤也今茅侯以盛年
逢盛时志意伟然才气杰然焉知其位不过于董子哉
得董子所不得之位而行董子所欲行之道使天下后
世有慕焉则侯为善学古人而不负天子之训矣

　　借竹轩记
余初与会稽蔡君惟中遇于京师者甚久时余方抱忧
患伥伥无与语惟中亦以从事至因日得相与谈自旦
至暮班荆列坐久之乃各罢去及访之于南门之南草
户之外有竹数挺视其楣间有借竹字余指而问之惟
中曰吾雅好竹假馆于兹幸又有竹故因以识吾好耳
他日愿有以记之予疑惟中在逆旅中何暇事此因自
微笑不答而今年游浦阳客有自越来者致惟中之言

重以记为嘱且谓惟中居会稽有山林之乐甚适予闻
而愈疑之昔之京师假屋以居谓之借竹固宜也今俨
然处已之室竹则自有之矣而复以借何哉且惟中苟
以外物而观则孰非借乎舟车借以载吾身者也江山
之胜借以游吾心者也膏腴非我所有借以养吾者也
玉帛非我所得借以富吾者也牛羊犬马非我所得备
借以食吾者也第宅传舍也童妾赘疣也轩冕倘来也
甚而言之虽吾之身犹借阴阳造化以生而岂特竹乎

苟自其固有而观万物皆我所固有而何借之云世之
人溺于自私视世之物皆执以为已有营营乎得丧之
区而不知止何异于螂之丸粪土乎吾尝绝江淮而
北行登泰山而望之四方矣昔之英雄豪俊高车大纛
驰骋乎名都壮邑之中田夫巷妇啧啧随而瞻望之以
为神人者皆是百年以来惟见断碑残陇狐狸窟而乌
鸢号其上岂非借之于造物者复归之冥漠之中乎故
一身之外皆借也富贵利禄加乎身者又借之借者也

而人方以为忻戚不亦谬乎古之达人以百世为斯须
以天地为室庐以万物为游尘举天下之物皆不足以
婴其怀而何竹之足言乎余将东游探大禹之穴吊子
胥之庙假惟中借竹之轩而相与谈往者之故果孰为
借耶孰为不借耶惟中幸(此下有阙/)
　　绿畴轩记
江南盛时其俗异于天下者君子修德以教野人其野
人力树艺以奉君子分既素定逸者不以为无用而劳

者不以为有勤上下相资恩意交浃邹鲁之盛殆不能
过暨其既衰而弊文丧质媮君子以肆野人以病清言
宏议者荡而不检作劳食力者鄙而难使于是俗之异
适足以为患然善为治者不徇俗以苟同亦不矫俗以
求异因其故理而正之使宜乎人情而已中州之制异
江南举君子野人而一之则民必苦其不便周之时闾
族咸有师汉乡邑有三老苟择其才且贤者复其身俾
淑乡人子弟德可以为师则恒民皆以师礼事之才行

不能过于恒民者虽故家世族皆斥与恒民齿则民莫
不勉于学而俗可美也此岂非近于先王之意乎三老
之设今固有之矣德足以师其乡而为民望者余之所
愿见也浦阳郑叔器为余言乌伤黄君公谨以学行重
于乡乡民有疑必问焉有愬必赴焉有乏必求焉黄君
应之不倦而处未尝不审率子姓力田以为细民先辟
轩于堂左命名曰绿畴示民以弗懈也君子常患乎不
知稼穑野人常患乎不明礼义使无二者之患天下宁

有不治乎黄君居君子之位既有以教民又率民趋所
宜务此南国之所鲜也因其所鲜而旌之民胥效其所
为君子不肆野人不病岂不始于兹乎惜予力之未能
也夫辟一室不足以书有以名之亦未可书至于俗之
盛衰其端微不宜不书也故具识之使人知黄君果君
子也
　　时敬庵记
礼有因时而宜变者固不以出于圣贤而皆从之也夏

商之礼定于禹汤伯夷伊尹夫宁有过哉周奚为而损
益盖以时之相远也周之礼去后世愈远宜损益者多
不幸而继之以秦汉秦不足言乎礼而汉又无卓然大
儒可以损益者定一代之制时君虽缘情有所创建德
不能胜其位人不之信而竞攻之故周礼之用至今文
武周公之所为宜若不可损益也使有圣人生乎后安
知其果无损益哉礼有不可变者有不容不变者不可
变者本也不容不变者文也以本视其文则为拘以文

视其本则为愚墓藏而庙祭周礼也汉之时有墓祭盖
以情起者其文不同其本于孝敬与周何以异言礼者
以其出于汉也多辨而非之非之非是也墓而藏者体
魄也庙而祠者魂气也魂气无所不之奚独可祭于庙
而不可祭于墓乎人子之于亲食其器则若见于羹入
门则若坐于寝游则若凭乎轼临渊则若立乎涯于其
足迹之所历念虑之所及皆若见之况于体魄所藏而
有不思者乎思而其魂气有不集者乎因其魂气集于

思即而祭之不可谓无礼也从而庐之亦人情之所不
能已孝敬之道也焉可深非也哉然庙祭者常也祭于
墓者循情而制变也常而不敢忽乎变者君子之事厚
于墓而疏于庙此则非可也永康朱君世庸既葬其亲
于里之独松原岁时省焉则慨然悲视其草木垣域皆
若见其亲然曰吾亲安知不在是乎遂庵于墓之旁以
时敬题其额当省之时则致敬焉盖合礼之变者因徵
记故为之言使知变而不失其本圣人所不弃也

　　慈竹轩记
昔年拜汉中之命有令至家与妻子偕往岁暮抵鄞时
天甚寒日且晡小舟循城行十许里逆旅舍己闭门遥
望崇墉高栋有室翼然舟人指曰此张君敬辉之居也
张君素善养母好客喜事遂使人先焉敬辉出迎客其
母立堂上侯妻子肃以入张灯具殽羞酒数行诸弟侍
侧皆整饰不凡明日予见其母丰下秀眉出言温温敬
辉因为予言少丧父赖母氏以克至今诸弟皆有妇抱

孙矣正堂北种竹数十百个滋植茂甚母悦之因名侍
膳之所曰慈竹轩愿得畀一言余笑且诺至官所三岁
矣往来乎南北无一年之休未果为之言而追思其地
与其兄弟未尝忘乎心也今年较文于京府季弟自家
来会复道敬辉之意余少失二亲今惟庶母存亦老矣
伯氏多病不能出门庭者十馀年季弟来寄诗数十章
叙离违之情以归田为望读之怅惋流涕满纸欲暂归
省而不可得其视敬辉母子康健日率诸弟妇子躬执

盏斝上寿相怡愉身不涉忧患之涂耳目不接危辱之
事食有稻鱼衣有枲丝无求而自足无愧而自适其得
失为何如而余何以为敬辉告哉虽然敬辉之所得非
敬辉之工也余之不若敬辉非余之拙也命有以赋之
焉耳命之所定虽圣贤不能违圣贤之所树立虽命亦
有所不能制也故困于陈蔡奔走于四方不遇于齐梁
毁于武叔臧仓此天之所以制圣贤也明道立德揭天
地之蕴开生民之惑而光耀于无穷此圣贤之所自为

虽天莫之能与也敬辉学圣贤之道其尚无以得于天
者自慰而以未能成于己者自勉或者天假佑之闵余
母子兄弟之暌于先而俾得合于后他日获归休于家
以叙天伦之乐尚当过敬辉之庐以观慈竹之盛盖有
日矣敬辉其待之
　　企高轩记
以迹观人不如以心观人之为得也治水也播种也困
穷于陋巷也苟以迹论之则乌得而苟同苟以心而推

之则乌得而不同岂惟圣贤为然虽君子亦然司马迁
之感愤宏博见于文辞杜子美之忠义恳款形于咏歌
其世殊其业异论者谓二子可以并称岂惟人为然虽
物亦然金玉不同质而贵同水火不同性而用同麟凤
不同形而瑞同夫苟知其所同则尚何异之足较哉东
汉之末徐孺子隐南州以节义自守不可得而衣食当
世之士高之吾邑人徐君太玄少学老庄书清修有志
操执乐事于今藩王府予过其居题其休憩之室曰企

高勉其学孺子之为人也或者以为孺子处季世而太
玄生盛世孺子业儒而太玄习道家言孺子自食其力
而太玄衣食于国孺子不屈以洁其躬而太玄以一艺
役于世宜无少同者而何能企其高乎予以为不然士
之高卑在道德心志不在隐显其中诚有足高者虽混
迹屠沽中不能害夫凌云绝尘之趣诚无得于内虽岩
栖涧饮而贪竞之情不忘则亦卑污之人耳故在已者
高矣虽富贵权宠不能夺其守而陷溺之而况古之高

士固有隐于道术者乎在己者无足高纵远引冥逝欲
自为高而不能也今太玄之迹同于庸众人而视其颜
猊然若超乎埃氛之表不与人世相淆者其胸中之
所存予安得知之哉予未足知之而世欲断其高下果
足以得其真否乎盖谓太玄为孺子固不可谓其不可
学孺子则尤不可也去外慕出嗜好泊乎不以天下事
物汨其心而语默取舍去就之际必审夫义焉则孺子
之高在乎太玄矣士患不知所企耳乌有学焉而不至

为其实而无其效者乎　　息耕亭记
方子行于越之野遇丈人焉诵而耕油然自得也怪而
问之曰丈人劳苦矣何乐之甚丈人曰子劳苦吾哉而
奚不自知也彼晨而兴缨冠纳履趋拱俯偻暑不遑褰
疲不暇憩遇长值贵翼然而峙肃然而视侧耳眴目如
事严父强言假笑阳逊曲避是谓形劳披简执策朱墨
纷错遗言逸典粲其盈目涉其流则若有馀探其源则

若不足撑舌刺口疑端满腹圣哲远矣将何由质哀良
已逝追计马迹欲知其方困而罔获是谓学劳群言胥
攻万牛之毛以之明道絷影以绹少者百年多止数世
磨灭泥滓漫不可纪曷为不悟尚修其辞逞怪披奇穷
精惫思遐观千载竟亦何裨此谓名劳卑处郡邑尊据
廊庙逢迎阿比以取嚬笑屏束学术宣敷条教物薄人
浇机深阱巧宽则致侮严则取诮智络气使惠煦威钓
古人之思自哂且悼是谓官劳凡此之劳亦已甚矣奚

独吾哉而子何问焉且吾之耕始也手忘乎耒而牛忘
乎土今也土忘乎苗而吾亦不自知也众人之耕也手
与耒乖故躬劳土与牛乖故牛劳苗与土乖故苗瘠而
土病吾今皆否焉得非有可乐者乎适意莫甚于乐而
乐莫过乎心与物俱忘凫浴乎水振翮修羽不胜乐也
鸡浴乎土振翮修羽亦不胜乐也易置而强施之将不
胜病矣忘其为土然后能浴乎土忘其为水然后能与
水俱冥而不死吾今忘其为耕矣非特忘其耕且忘其

所以耕非特忘其所以耕且并耕者而忘之耕者吾邪
非吾邪天役吾邪吾役天邪吾且不知而奚以耕为治
天下犹是也德被教洽中外熙熙能使君忘乎相相忘
乎百执事治民者与民相忘则为治也可几矣胶胶棼
棼以心术相缪智计相延虽欲耕可冀耶余拱而问为
治之道丈人不顾负耒而去莫知其所止盖隐君子也
乌伤王仲缙为余言其兄仲言尝学经而好耕为息耕
之亭以休息焉安知无隐君子往来其间乎仲言傥见

其人其以吾言质之
　　舣航轩记
浦阳郑君仲潜壮游都会盛丽之区未老而休于麟溪
之故宅筑室池上修广如舟状揭其眉曰舣航时率宾
客燕息其间悠然若有以自乐而人莫测也客有叹者
曰人惟内有足恃也然后不恃乎物能不恃于物然后
能无物之累而物皆为吾用世之恃乎物者亦多矣圭
组车马恃之以为贵玉帛锦绣恃之以为富斧钺兵甲

恃之以为威有自恃之心则所恃者不足恃也惟不自
恃者恒有而享之古之君子视众人之所恃漫不以入
其意而惟修其足恃者以徐观乎千古之道彼非求异
于人也审所轻重而较之固不得不与人异也今郑君
之家礼义可以维持数十世室庐器用可以历数百年
而不敝所畜可以惠乡邦而人望之者以为举世莫能
抗君顾若不有于己而视其所居为暂舣之航其不恃
于物可知己某闻之而笑曰岂特一室为航凡天下之

物孰非航也视适意可喜之物如云行鸟逝不须臾存
乎目者航之舣也子视子之身自少而壮壮而老曾有
一日之息乎事物之接于身而浃于心者引领而承之
莫不可悦旋踵而却视有可得久存而不去者乎故自
人而言之身世皆航也不可得而舣也自其大者视之
钜且莫过于天地而天地亦航也亦不可得而舣也夫
天地且不可恃以为固而况于人乎而况一室之间乎
然天地不能自立也必有立之者不能自为也必有为

之者天地有坏而立之者未尝变也人之生有尽而俾
之生者未尝尽也噫航乎果谁为之而谁舣之乎吾将
与子掇其维振其纪以求之于一气之始则夫不恃于
物者其可恃也远矣
　　巾山草堂记
踰浙江以东多大山东南极海上尤秀绝其最著者天
台四明雁荡天姥皆穹窿嵁峻为天下奇观迹儗乎蓬
阆名播乎区极士之选幽探胜者宜其乐趋之然而居

其旁者往往终身未尝一至岂以其崇高不易援企而
遗之欤台城中有小山特立圆秀苍润远望之如人之
弁冠人因语之曰巾山其上有楼阁室庐之美高人至
郡者无不往游凡宅于左右者必搆危架迥以挹取朝
岚夕霏之异态盖其势迩且卑矣所蕴易见至而穷之
不难也是以众乐观焉卢处士定谷家正与山相面因
名其堂曰巾山草堂定谷知读书识义理其才智可用
而恬静不竞非安于卑近者岂其心有所得钜小崇卑

固不足较乎夫天下之至崇大者莫过于道而卑且近
者道亦未尝不在也惮其难而安于浅陋固不可忽细
微而慕夫高且大者亦乌可哉故顺亲弟长事非远也
而性与天道不外焉尧舜之道与天准而谨言慎行可
以驯致焉巾山岩壑之盛视天台四明固有间焉其有
会于人心而人乐之不厌者果有异乎否耶定谷必有
以识此矣往者壬戌七月之望予偕叶君夷仲张君廷
璧林君公辅陈君元采夜登绝顶饮酒望月纵谈千古

竟夕不眠予谓叶君曰昔苏子瞻夜登黄楼观王定国
诸公登桓山吹笛饮酒乘月而归以为太白死三百年
无此乐矣斯乐也又子瞻死三百年后所无也诸君皆
大笑追计其时忽十五年今存者独予与张陈耳二君
亦将老矣予系职业数千里未得归然则于记定谷之
草堂能无慨然乎定谷有子曰信慎敏而好文其尚语
山灵待我东归尚当约同志重游因历览海上诸山以
尽宇宙之大观其乐盖未艾也

　　藏器轩记
无其器与有其器而不良而望用以善其事者百工之
所难也今欲为室坚美之材山积于前而无规矩斧斤
以治之虽有绝世之巧将安施焉使削蒿为规矩揉铅
为斧斤而命公输成室虽假以岁月营以智力必不能
有所就故用非其器犹无器也无器而治室且不能成
况天下乎仁义礼乐治天下之器三代盛时在乎位者
既皆持此器而用之又教天下之士使人各藏此器于

身以备公卿大夫之选是以有位者无不知道而凡民
无不学道故上下相安而成治也易及秦废礼乐仁义
而不修尽举三代为治之器焚之而用其刚虐私刻之
法以挟制黔首犹以为未足复使黔首皆以吏为师而
习其所为故方其盛时闾阎山谷之民岌岌不敢出气
及其衰也一旦发愤奋起以戕其君亦何其易哉用无
其器上下相猜而不足以成治功无怪其然也自秦以
后称治者惟汉与唐宋其所为虽过于秦然或以小慈

为仁或以似正为义或饰繁文以为礼乐其器不良欲
以致三代之盛终不可得矣三代圣人之用此器也验
之于身而诚推之于家而和然后发之于政教故人之
从之者信而化之也远苟无本以行之则虚器耳人将
从之乎今皇上有意崇古之治立学校以造海内之士
岁择其良纳之太学以教之以备公卿大夫之选犹古
之制也于是太学之秀皆奋然磨砺其器以致用自期
天台李宗鲁尤其杰出者也乃以藏器名其轩豪杰之

士固有及时复古者矣况上之人方以三代之道望于
士士可不以三代之道自望其身乎后世之君臣非皆
不如古也其不足复古之治者器不善也以规矩为方
圆以斧斤为斲削自三代至今无有异独仁义礼乐不
宜于今之民哉弗行耳宗鲁敏而达于为政爵禄之来
不可遏矣仁义礼乐之泽殆将被于今乎苟徒小慈似
正而已矣饰乎外而已矣任法而已矣是岂惟宗鲁不
为哉亦非予之所望也

　　草心堂记
养亲之道难矣以具滑脆甘美可以为养矣则饶财者
皆可尽孝而古之孝子未必皆富也以备采色声音可
以养耳目车马衣服可以养身体则崇于位者皆可尽
孝而古之贵者未必皆以孝称也以先意承志可尽乎
孝则敏慧者可以为之以愉色婉容可尽乎孝则笃厚
者可以为之而敏慧笃厚之士不能皆孝子也然则岂
非父母之恩为至大故报之为甚难也耶故养口体顺

颜色察嗜好孝之末也而非其至者也必也致其身为
圣贤而喻父母以道使德之在己者无可憾而名之显
乎亲者有可传然后为庶几焉然亦难矣果能至是亦
何足报父母之恩乎此吏部郎中永嘉杨景衡草心之
堂所繇名也景衡早游庠序通春秋学领荐书于乡擢
居是官京师去永嘉数千里母夫人在堂以舟车之难
也不敢奉迎就养因名所居堂以见志盖取诸孟郊东
野之言昔者诗人谓欲报之德昊天罔极东野亦谓寸

草难报三春之晖皆善言孝子之心者也天下之事无
难易惟自以为不足者所为必有成而自以为已至者
恒不能进乎道景衡笃志好古以有禄位为时名大夫
亦可谓显扬父母矣而退然自托于穷人之辞感亲恩
之难报其不自足之意何可及哉古之君子大过人者
无他亦惟不自满足而已为子而自足必不能底乎孝
为臣而自足必不能尽乎忠为学而自足必不能至乎
圣贤之域景衡年尚壮强为学方未止而不自足如此

推是以事君治人道德功业之成可望矣他日宦成而
归奉觞为寿使乡人父老谈事亲者以景衡为法而后
世有称焉则其为孝也岂有既乎扬子云曰事父母自
知不足者其舜乎颜子曰舜何人也有为者亦若是师
舜如之何亦勉于为善而已矣
　　茹荼斋记
予生七龄而丧母夫人又五年而继母复卒又七年先
公奄捐馆舍盖二十而丁三艰质素薄苦多病重之以

悲哀割心摧腑殆不能人窃自思悼当世之人有垂白
而有父母者焉有五六十而有者焉有都崇位立大功
而及养者焉不幸者或偏存怙恃焉则以为大戚矣或
四十三十煢然为孤则不自比于人矣若予者眇在童
孩之中而尊亲顿已凋逝虽欲自名为人尚敢望耶是
以自忽忽而不宁食入口而不知其甘念昔人之言以
遭丧为荼毒可谓甚矣因辟一室以居而以茹荼名之
既以志其悲苦亦以自励也追忆少时狂僭甫有知识

辄欲以伊尹周公自望以辅明王树勋业自期视管萧
以下蔑如也游行四方考徵生民之利害揣度风俗之
盛衰综覈古今治乱之繇至详矣将求所以试之而复
自浅以为古之圣贤君子成大业立大功者天必俾之
先受天下之大患涉天下之至苦故其志坚凝而不慑
气充盛而不衰智虑明而措置安不如是不足以成之
也数年以来奔走屈抑于尘埃中为奴𨽻之所詈叱庸
夫俗吏之所困辱心私自喜间以告于先公先公忻忻

焉如不知其騃陋盖深意属之不幸寡佑先公遽弃以
去呜呼尚忍言耶天之苦予一至此耶苟不自勉何以
白先公于地下耶然患过而忘备处安而纵逸者恒情
之难免也余也日处乎斯室而瞻斯名使中心常若寝
乎苫块之上立乎先公之前而与伊尹周公之徒相讲
说时乎遇则有以偿昔之愿否则折衷一家言以辅翼
群圣人之道以自立于万世庶几不缪先公之志也乎
虽然是亦徒耳先公不可得见矣贵加乎众庶泽被乎

生民人以为荣则有矣而岂足以追父母之乐哉茹荼
之名虽终身用之可也
　
　
　
　
　
　逊志斋集卷十五