钦定四库全书
　逊志斋集卷十二　　　　明　方孝孺　撰


　序
　　周礼考次目录序
周室既衰圣人之经皆见弃于诸侯而周礼独为诸侯
之所恶故周礼未历秦火而先亡吏将舞法而为奸必
藏其法俾民不得见使家有其法而人通其意吏安得
而舞之周之制度详矣严上下之分谨朝聘之礼而定

其诛赏教民以道使民以义恤邻而尊上此尤战国诸
侯之所深恶而不忍闻者也故去其籍为尤甚今之所
传者盖出于诸侯毁黜之馀而成于汉儒之所补非周
之全书也是以略于大而详于细烦碎不急之职多而
经世淑民之政少周公之意不若是疏也其章明切要
者以不合于诸侯见削而不关政治之得失者仅之获
存然亦纷乱失序错杂而不可省书之周官言六卿之
职美矣冢宰者治之所从出也宗伯典礼司马主兵司

寇掌禁司空掌土皆听于冢宰者也冢宰治之本天下
之大政宜见于冢宰今周礼列于冢宰之下者预政之
臣不过数人而六十属皆庖厨之贱事攻医制服之浅
技夫王之膳服固冢宰之所宜知然以是实冢宰之职
则陋且亵矣此必非周公之意司徒以五典施教其为
事至重不宜复预他事也而自乡师以下近于教者止
十二属其馀皆春秋二官之事而冬官为最多盖定其
序者不知地官在乎主教而以土官之事属之土地冬

官职也何与乎教教之大法及冢宰之大政皆已亡矣
其不亡者间见于他官司马司寇纂入者甚众惟宗伯
稍存多为他官所掠而礼之系乎邦国者亦亡其亡者
皆诸侯之所恶而去者也而其失序者汉儒之谬也余
喜读周礼忧周公之心不明于后世以书周公之言为
准考六卿之属更次之自宗伯归于冢宰者五自司马
归者三自司寇归者二合宫正以下为五曰宫正归以
司徒之舍曰膳夫曰医师曰内宰曰司农曰典妇功曰

内司服附于冢宰之左重变古也司徒去其非教事者
八十存者四以司马之诸子训方氏匡人掸人司寇之
掌交归焉宗伯自司徒归者十自司马归者十有九自
司寇归者十有二司马之存者三十有一司寇之存者
二十有三而以司徒之司暴司稽司救调人归焉于是
取土地之事财赋之则在司徒者五十有五在司马者
八在司寇者十有三为司空土地不可无治之之道也
故有载师闾师县师均人治民无法不可以治地也故

有遂人遂师遂大夫县正鄙师酂长里宰邻长旅师稍
人委人土均树艺地之所宜先也故有草人焉有稻人
焉有司稼焉地图方志王者所宜知也故有土训诵训
山林川泽地之宝也故有泽虞有川衡金玉锡石角羽
荼炭染草葛蜃山泽之所产也故各有主之者以致其
用苑囿场圃鸟兽草木所萃也故有迹人囿人场人榖
粟土地所入守之宜有制也故有廪人仓人民者土地
之本不可无恤也故有遗人以振其凶荒财用者生于

地而取之有节故市有司廛有人肆有长贾有师泉有
府质人胥师司门司关职方土方怀方合方形方山师
川师原师所以辩土地而致珍异也故自司马而归焉
达道路除不蠲有野庐氏蜡氏掌害稼者有雍氏掌水
禁有萍氏除毒虫猛鸟兽蠹物蛙黾有冥氏庶氏穴氏
翨氏硩簇氏剪氏赤叐氏蝈氏壶涿氏庭氏攻禾杀草
有柞氏薙氏亦皆司空之事也故自司寇归焉六卿之
属由是复其始其不能皆六十者亡者众也而亦不必

以六十为率也卿之所掌有小大其事有烦简奚必皆
止于六十乎谓六十者汉儒之言也非周公制也周公
之典孔子尝学焉今之存者此书尔学者宜尽心而不
敢忽安可疑其有未至乎然余非疑周公之经也求周
公之意而不得故辩其失以求合于周公之意而后已
也夫苟能合周公之意则余何敢避乱经之名而不为
哉
　　武王戒书序

武王戒书见于大戴礼太公金匮阴谋者凡三十三章
古文阙有间矣学者考信惟在乎六经然虞夏商周之
遗事善言出乎六经之外而可信不诬者多矣汤之盘
铭不载于商书而曾子称之与经并传为训万世政典
不列于百篇文目而言为人所传诵遂为夏书之首六
经虽不可附益然先生之微言弘训安可偏废哉予悲
乎是书者太公受之古先圣王而传之武王武王铭于
用器以戒其身且及其子孙其言之善者与诗书要义

何以异焉学者以非经而外之非惑夫因为注释其意
以示来者盖圣人之言譬之方书而天下之学道者皆
被疾之人也有志于养生虽单方曲伎出闾巷之所传
或足以延年苟为无志虽授以龙宫之秘藏亦多死于
国医之手然则书岂有工拙哉顾用之何如耳世不善
用则六经千载为空言传得其人得此书而用之亦可
以保身治国矣
　　篆书考正辩伪序

由古以之今存乎势援今以反古存乎人天下之势舍
厚而趋薄舍谨而为慢舍难成而为易习如水之下流
滔滔汨汨不至于极不止非有笃志卓识者不能知其
不善而亟反之幸有一人知其不善矣自非达而在乎
位亦不能夺举世之所嗜而挽之复乎古是以二帝三
王之礼乐政教遗文旧俗历数千年以至于今时易世
迁几至于不可复者岂无豪杰之士生乎其间而欲正
之哉独智不足以启群惑言之者一而诽笑之者千万

虽欲回流俗之势而不能也六书于民用最切而其变
为最甚自篆而为分𨽻自分𨽻而为行草日趋简易轻
涉流荡而无法使古人复生而视今之字必将骇眩而
惊叹而人顾鲜有以知其非者间有好古之士知之而
力不足以制已然之势不过著之于书以发其所得自
汉许叔重说文以来著书之存于世者虽有精粗详略
之殊而其用志深远终非流俗所及然世之知而好之
者已难乎其人好而能通其意考其得失补其未备而

羽翼之者宜乎其尤难也宁海方塘先生王君仲方自
少笃志古学至老不倦尝病俗字之乱真害正本诸古
以正末流之失作文字考正辩伪之书以示学者其言
皆有徵据不为臆说使人人因其言而求许氏说文以
探古人制作之初意引天下以复乎古宁有禦之者乎
虽然文字之学盖学者之一事耳天下所以治乱存亡
者不专在是也井牧变而民无定志比闾族党变而乡
无善俗蒐狩狝苗之法变而国费于养兵读律饮射之

法变而官疲于听讼其大者如封建学校其小者如名
物衣冠其异于篆之行草者曾几何哉予尝妄欲为一
书以正讹解惑而未之遂先生之父秘书公以博学多
识为元闻人其所受而知者盖非特字学而已苟有大
于此者论次成书以补六经之遗缺洗百世之陋习岂
非学者之所望乎予庶几预闻之
　　基命录序
智力或可以取天下而不足以守天下法术或可以縻

当世而不足以传无穷有以取之而不知守成之具虑
止乎旦夕而不为久远之图为己则难以言智为民则
难以言仁夫岂善为天下计者哉商周圣王舍智力而
不用而必本乎仁义舍法术而不恃而必养民以道德
积之以奕世之勋劳藉之以数百年之忠厚圣人之才
为亿兆所戴其心犹凛然若不能当天之心行民之所
愿除民之所恶惟恐有所弗及既受命于天矣而所以
保其命者益谨而弗懈其传序之远也岂不宜哉后之

人主祖宗积累之素既不若古之人取之以侥倖而欲
守之以智力縻之以权诈而欲传之以法术此秦隋以
来之君所以陨性偾国者相属也数千年间庶几知商
周圣王之用心者惟汉高文二帝唐神尧文皇宋之太
祖太宗为然此三代之君或奋起陇亩或阶一官而得
天位其初积累之旧未能过于秦隋也特以知守成之
难不敢用其智力而参以仁义知传世之不易不敢恃
法术以为治而放于道德所以培植邦本而维持国势

者有其具故民心归之而天命集焉迹其所为虽未及
三代之懿然宽大岂弟之政行而苛刻惨薄之风息皆
能变愁苦为欢欣易凋耗为富庶子孙黎民受其利者
数百年夫岂偶然也哉盖先祖有以启之于前创业之
主又能承之以德而为天所眷者商周是也上世无可
凭之泽而创业之主能事天养民以永国家之命者汉
唐宋是也俱无焉者秦隋以降享祚不长者皆是也夫
处乎百代之下而必欲比迹商周之盛弗可致矣然则

汉唐宋得民永命之由庸非后王之所当考法者乎予
是以掇其大要论著其事为帝王基命录非曰可以究
天人相与之原然愿国家之长治以利生民于无穷固
亦仁人志士之所取也夫
　　蜀鉴序
宋端平中昭武李文子尝仕于蜀蒐择史传自秦取南
郑至宋平孟昶上下千二百年事之系乎蜀者为书十
卷凡国统之离合地势之险易贤才之盛衰攻守之得

失与夫忠顺致福之效逆乱取祸之原莫不毕举而详
之名曰蜀鉴殿下受封兹土既笃志二帝三王之典以
明道立德复纵观史策考论臧否以为劝戒暇日览是
书而有取焉俾臣序之将重锓而传于世臣惟流峙不
易者山川之形也变迁靡常者古今之事也形势得之
而后固事变得之而后安君不得之则无以守其国臣
不得之则无以守其身者万世当行之道也蜀之形势
天下之险莫先焉然惟有道者处之行仁义之政尽忠

顺之礼维持人心之具胶结而不可解防范外患之方
巩固而不可陵则山若为之益高江若为之弥深关门
不加讥呵而众庶乐业福祥自至苟不循道上无以得
乎君下无以宜乎民而欲恃江山以为守其果足恃乎
是非成败之已然者槩可见于此书矣恭惟殿下之国
甫五载宽大仁厚之政洽乎夷蛮忠孝慎恭之德闻于
四方不怒而群臣知耻不杀而万民畏威固已超乎千
载之表尚何俟此书以为鉴抑书之意亦何俟臣之言

而后明哉然圣智之虑不止于善一身安一时而必欲
垂法子孙黎民以传示后世夫后世至远也子孙黎民
至众也欲至远与至众者皆若殿下之心以保邦家于
无穷则示之以往古之鉴非过也而臣承命而有言焉
虽自知其过而亦不敢辞也
　　蜀汉本末序
事固有晦塞于一时而较著于后世者时之人以为贵
后之论者或贱之私媢者之所毁大贤君子或尊之盖

爱恶取舍出乎恒情者或汨于流俗之见或眩于强弱
之势或以事功成败为贤否是以往往不能合乎大公
及夫时世远而爱恶销大贤君子作而正论起鄙夫憸
人卑陋嵬琐之说譬如白日出而魑魅亡严霜降而虫
虺蛰自无所容于天地之间而是非正伪粲然昭布于
万世是岂人为也哉斯理之在人心穷宇宙而不可磨
灭者天之道也天道必久而后定固有必然者矣当东
汉之季曹操以螟蟊之智阴贼国命而窃其权默授其

子俾行僣夺其为事至秽其为迹至暴当是之时昭烈
孔明以雄才大义引既绝之绪而续之有汛扫海宇攘
除奸凶之心使汉祚未讫昭烈优于光武而孔明之英
杰岂止致主于二汉之隆而已哉固将绍三代遗统巍
乎轶出百王之表而未知所止也彼陈寿不足以识之
顾扶彼而抑此义夫志士为之愤郁者数百岁及子朱
子出而笔削纲目之书然后有以合乎天道而当乎人
心正统尊而僣乱诎有功于人极甚大近世信都赵氏

复因之而取自昭烈之生至于帝禅之亡若千年之事
广其未备之文参其至当之论别为一书曰蜀汉本末
贤君良辅之谋谟忠臣孝子之气节断断乎其可徵而
朱子纲目之旨至是愈白于后世蜀王殿下抚国之暇
览而悦之命重刻之以示学者而俾臣序其意夫昭烈
之仁厚孔明之忠顺固可以为君臣师表而蒋琬费祎
董允之治国关张赵云之用兵与夫诸葛氏之有瞻尚
关氏之有彝张氏赵氏之有遵暨广推其所由来昭烈

孔明之事盖有出乎区区功业之外成败之表者非王
之信古知道乐善不倦其孰能知之深而爱之笃也哉
然则是书之刻王非为一国计也其为天下计也夫非
为一时计也其为万世计也夫
　　自警编序
德苟可以为法不必出乎古也言苟不违乎道不必见
于经也孔子于近世亟称左丘明而举周任南人之言
以示学者是曷尝见诸经而援于古哉时之相去也不

远则慕之者切从之也必易教莫善于是也三代以下
风俗美而贤才多莫东汉与宋若而言行之懿庶几乎
古者惟宋则然而汉不及焉宋季之士尝辑为自警编
贤王治蜀于经艺之馀览而甚嘉之蕴焉为宽仁之德
施焉为清净之政充之为精博之学发之为雄厚之文
既已无愧于宋之大儒矣而心犹欿然若有慕焉而尚
以未能化今之士皆若宋之君子为憾于是遍布是书
于天下将与人人共之夫王岂不欲以古圣人之经为

教哉而先之以近世之言行者盖亦孔子之意也呜呼
观万物而知造化之神观贤才而知国家之政考乎言
行而俗之美恶人之贤否可得而见矣圣天子方隆三
代之治欲复三代必于宋乎始然则是书之传于圣化
将有助焉岂特多士之幸也哉
　　仕学规范序
所贵乎盛隆之世者非特以土宇之广也非特以武备
之强货财之富也风俗淳美而贤士众多礼义修明而

纲常昭布上而朝廷下而闾巷公卿大夫之政事谋猷
韦布之士之论议著述蔼然一出于正其推行于当时
者既足以导善遏邪而遗言绪论之传使数百年之后
闻者为之感慕太息而不能已若诗之大小雅周召二
南作者非一人言者非一事而其根据义理忠厚光大
垂之万世而无弊是奚为而致此哉道德成于上教化
行于下渐渍薰蒸而咸有自得之妙是以若斯之盛也
继周而治者惟汉唐暨宋而国之广大富强皆不及焉

然求其可以配周而无愧者则不在乎彼而在乎此也
宋自太祖立国育才善俗之意固已美矣后嗣相承以
礼义遇下以宽大养民诚心恻怛上通于天天锡佑之
俊哲辈出三百年间道术大章于天下虽周之隆莫得
而尚焉其时大小之臣材技或有不足而忠厚常有馀
事功或有不举而论议不少贬著书立言以羽翼圣人
之经者既皆名世而可传而编辑会稡众人之说以成
书者亦非汉唐所能及其最有益于世者若小学书近

思辩志二录已大行于时其次若自警编仕学规范之
类亦班班为人所称诵贤王殿下治蜀盛德奥学追踪
千古嘉言善政尚友百王深有慕于宋之贤者以为皇
明创业超越汉唐之上复法宋以为治则成周不难侔
矣既重刻自警编以训国人复取仕学规范将刻以传
示好学者有教命臣为序昔汉河间王修学好古从民
得善书皆经传说记七十子之徒所论立毛氏诗左氏
春秋博士则表章古书以辅助朝廷之教化固王者事

也欤为治之道禁之以法不若谕之以言谕以善言不
若以前人之言化之为易入也由宋迨今百馀载之近
今之天下犹宋之天下今之人亦宋之人也以宋人之
言而化今之人乌有不从者哉使仕与学者于此书之
旨有得焉变浇为淳改薄为厚以诚意正心为学以忠
厚敦笃为行以敬恭事君以平恕临民则宋之旧俗可
复而俊哲之出当与宋同其盛矣贤王之所望于天下
者宁不在兹乎臣不敏敢以是为多士告书凡若干卷

奉川张镃时可编次其详本序已备故弗著特推论其
世云
　　宗忠简公奏疏序
国之废兴存亡盖天也而有人事焉由其已然之迹而
观之人谋之从违事变之得失皆如预定而不可易者
人力若奚所用自其未成之始而论之成败祸福之机
待人而发岂皆出于天命哉故善为天下者尽人事以
回天道不善者委天命以怠人事田单齐之壮士用一

邑疮残之民复七十馀城不数月之间诸葛孔明以王
者之佐驱全蜀之众欲取中原之尺寸终其身而不能
遂非特天命也人事之难易固不同也率赤子以救父
兄疾呼而可集说途之人使拯其邻于难虽善其辞令
有所不从贤者能勉人以其所乐为不能强人以所难
勉单之用齐人人皆有亡国丧家之愤而自为战故其
成功也易孔明之时人知有曹氏不知汉德久矣孔明
徒欲以忠义激之安能必其从已乎宋败于金而不复

中兴人以为天命而不知人事失其机故也张浚赵鼎
可谓天下之贤相而韩世忠岳飞刘锜之徒亦一时之
将材高宗虽庸懦岂遽出法章下哉然而沮挠而不足
成事者以其初不用宗忠简公之言耳徽钦之亡在乎
兵不足战而忠简公既入都城百万之兵立具争欲为
之致死忠简之贤固足以得众而斯民戴宋之心亦安
可诬哉当是时也正田单复齐之机而忠简公孔明之
流亚也使高宗能用其策公少延数岁未死则覆没之

地可汛扫而平中原群盗可縳而献诸太庙岂有蹙国
事雠之辱哉失此不听至于窜伏东南而欲图之则民
心之亡宋亦已远矣是以终不能有所成非特秦桧汤
思退之罪也人无勇怯惟其所用乘其方锐而用之中
人皆可为壮夫及其气衰志慑虽乌获亦投剑而却顾
公之拳拳欲高宗都汴者欲用天下之锐气以复雠雪
耻而高宗信小人畏避之谋弃不复听而公亦死矣斯
岂天命使然耶实人为之不尽也公没今三百馀年而

请高宗还汴之疏二十有四不尽载于史氏其九世诸
孙浚录藏于家而属予序之公忠义著于后世不待疏
而后见疏之所著不待言而后明然世皆知宋之不复
振由于秦桧之相而不知始于不用公之言余是以具
论之使知疏之不从实宋室之所由分也
　　寿亲养老新书序贤王治蜀德政既修国内乂安群臣有奉寿亲养老新
书以进者览之终卷叹曰予以君亲之恩居万民之上

思有以佐吾民养其亲而未能是书也庶几可以佐吾
民乎乃命工刻之而摹本以传且教命臣序其首臣拜
手言曰化民厚俗之事非一端其要道惟在乎孝而已
以孝教民者岂能家喻而户说哉其要道在乎率之以
躬训之以书而已若西伯之事王季所谓率之也若有
虞之敷五教所谓训之也率之有未至则训之有所不
行训之有未详则虽率之而民不知所从惟王纯孝至
性本乎天锡临国以来心慕阙庭祗慎爱敬动必由礼

问安之使踵相接以孝率民可谓至矣复虑未有以扩
民之衷也既摹印孝经颁于境内兹复继以此书扶衰
防患之具道志怡神之说咸备载而无遗其于训民又
何其盛哉将见数千里之内无冻馁之老而人人无夭
折之患矣且臣闻之上古之世阴阳太和风雨时若疵
疠不作疾疫不兴人民皆登乎上寿此盖有以致之而
非特方术之效也王浚明圣学德纯化孚骎骎乎可与
古哲王比烈矣陶含生之类于仁寿之域而九畴以叙

其亦有出于此书之表者乎臣尚将与斯民同乐之书
凡四卷元邹铉所编次皆因之而无增益取诸人以为
善之意于此可见
　　蒲鞭诗序
天道之灾祥不可预推也观于日月星辰之行则可定
焉国祚之舒促不可预稽也观于处尊位者之德则可
徵焉人君者下民之天也胄胤之贵天之日星也光耀
不失其常行度不愆其序天之化工宁有不成者乎传

称成周卜世之符尝疑其说类乎巫史及观诗至麟趾
然后知其永命之由在是也夫以子姓宗族之众仁厚
之德皆若麟然至和之所薰蒸大顺之所沾洽所以导
迎天命于冥冥之中而固国家之基祚者可谓盛矣其
享年之永不亦宜乎国朝有天下大建亲藩布列海内
仁厚如周之公子者盖不乏人臣以所见言之若蜀王
殿下之德诚旷千载而独立配圣哲而无愧者也殿下
慈恕宽和出于天性体道稽古日新于学群臣有过未

尝有忿疾之容有所不及专为掩覆耻形于言叱咤不
施鞭朴不加而政修事举仁闻震于遐外每论古人之
政遇以苛察强断为能者深以为非而于宽大笃厚之
化欣然有契于衷尝取汉刘文饶事制蒲为鞭以喻意
然亦未尝用也呜呼其可谓盛德也已矣会臣承召来
朝特以颁示缙绅聚观欣喜叹嗟咸为歌诗以颂之盖
刑罚之用贵乎当不贵乎重德盛而善用法者鞭朴之
威过于鈇钺不善用之虽伤饥肉溃肢体而民无所惩

文饶始为郡守能以德为政用薄罚以示辱犹为福禄
所绥史策所嘉况势位之尊道德之懿过文饶万万设
示辱之具而不用者乎将见一国传之天下效之百世
师之廉耻之俗兴礼义之化流天人之心悦而子孙黎
民受其赐于无穷矣然则是诗之作其亦周南麟趾之
类也夫其亦可为皇明比隆成周之徵也夫
　　宋学士续文粹序
可名之功众人知之难名之功君子知之至于不见其

功而天下阴受其利者此非圣贤之徒不能知也周之
积累旧矣由太王传数世以及于武王用八百诸侯之
助而始克商夫岂一人之德一日之功也哉而孟子归
诸太公伯夷二老以为二老者天下之父也天下之父
既归之其子安往信是言也则武王之武可不用而周
徒以致人望而王孟子之言不几于过乎然事固有立
乎此而应乎彼者山岳出云而霖雨被四海人以为霖
雨之泽也而不知本于山岳之助贤人钜儒之于国家

不必有赫然之功而其及物常在乎事为之外谓天下
果兴于斯人众人未必知而信之然欲天下之安定非
斯人亦莫之能也高祖之于子房世祖之于卓茂搴旗
斩将不与焉而尊礼在群臣之上盖其道德可以训暴
革奸智谋可以开惑定事言论风采信于人而传于世
也久矣吾从而尊礼之则其所化服岂特事功之浅乎
当元之衰国朝之始兴也地大兵强据名号以雄视中
国者十馀人皆莫能得士太祖高皇帝定都金陵独能

聘致太史金华公而宾礼之公始见上上问以取天下
大计公以不杀对上甚喜俾授太子经每询以治道公
未尝不以仁义为言是时群雄多嗜杀好货独上御军
有法命将征讨戒以勿杀所至民欢乐之识者已谓天
下不足平及海内平定上方稽古以新一代之耳目正
彝伦复衣冠制礼乐立学校凡先王之典多讲行之而
太史公实与其事在翰林为学士中尝为国子司业晚
为承旨先后二十年以道德辅导皇太子圣德宽大仁

明而天下归心爱戴称颂洋洋者公之功居多海外殊
绝罕至之国朝贡之使接于国门至必问公起居安否
购公文集以归日本至摹刻传诵于其境内而近则朝
廷远则穷山陋邑妇人稚子皆知公为盛德君子闻其
名见其文未有不咨嗟敬爱者公修身于户庭之间而
姓字播于千万里之外蛮夷异类皆知尊慕之使中国
之美传于无极其功盖大矣而当时之人未必能名其
为功此公所以为盛与公之学博而知要其德粹然与

世无竞而端介之气充养有道不为利害所移盖仁人
长者之风不见于世久矣乃于公而见之天之遗斯世
不亦厚乎惜夫世未获尽被公之泽而公遽以疾终窃
尝叹天下知爱公文而不能尽得其意且不能尽观也
以为公昔无恙时尝择旧文为文粹以传矣因复与同
门友浦阳郑楷叔度等取自仕国朝以来所作复选录
为十卷名曰续文粹以传于学者呜呼斯文也公之所
为虽可以传世而不足以尽公之为人也后有贤者考

论国朝之所由兴而追惟德业之盛以歌咏太平之治
于无穷太史公之功庶几可白于后世乎公讳濂字景
濂金华人
　　刘樗园先生文集序
学术视教化为盛衰文章与学术相表里豪杰之士固
不待教化而后知也然先生所以孜孜焉先之而不敢
忽者以为天下之人不能皆生而有闻明吾教于天下
使过者抑而就中不及者企而求至道德既一则万事

毕治矣当周盛时微而闾巷之人远而产乎遐方绝域
肆口所成皆合乎仁义之旨及其已久而衰著书之士
以千百计虽不能皆槩乎道而宏博深玄咸有所自得
辟诸黍稷稻粱虽为味不同而皆可以醉饱未尝假窃
剽袭浮谈虚言如后世文士之为也自周以来教化详
明得先王之意者莫如宋故宋之学术最为近古大儒
硕生既皆深明乎道德性命之理远追孔孟之迹而与
之为徒其他以文辞驰于时者亦皆根据六艺理精而

旨远气盛而说详各有所承传而不肯妄相沿踵盖教
化使然也有元百年之间宋之遗政销灭殆尽士之能
言者不为不多辞采音节不为不工及观其所至不过
攘取旧说以为言求其学术之所自得岂惟不及宋之
名世者哉凡生于其时及见宋之遗风者自以为不可
及也宁海在宋特为诗书文物之邑去南渡国都为近
故士之显闻于世者甚众未之衰也兵刑不振而教化
犹存取士之法稍弊而风俗不坏故其文章虽不能不

降于盛时而学术之醇终不能甚愧于古樗园刘先生
少游钱塘学于宋太学与名士大夫交斯时违乾道淳
熙诸大儒犹未远文献之传盛有可徵是以先生之学
渊博崇高得圣贤之大要其为文章朴茂质实不为异
常绝俗之谈而纡馀衍肆必达其意而后止索之而愈
深味之而愈长其视葩藻无实可喜之辞夐乎其不侔
也先生所尊善者惟同邑阆风舒公景薛南山陈先生
寿所友而敬者则剡源戴公帅初鄞袁公伯长袁公后

仕元为显官名称海内戴公文亦传于时阆风南山与
先生皆自谓宋遗人不屑仕故文行虽高而不大彰著
于世传而知之者惟邑人而已今相去五六十年故老
沦丧知先生之名者日已寡矣使又历数世岂复有知
斯文之可贵者乎夫学术如先生而不传后死者之责
也故择其尤善者次为若干卷且推其所自而备著之
使知先生自得之深非近代能言者所及也先生讳庄
孙字正仲樗园其号所著有周礼辑传易说今不传

　　先太守文集后序
愚庵先生既卒其孤某摭其遗文为二十卷将论序之
以传于世辞不胜夫哀未能也越三年可以有言矣恐
世之人以为私乎亲又不果为后二年执书而泣曰呜
呼先人有道而不能述使大章明于世小子之罪也其
何敢让焉君子之言惟其公而已言而公虽子述父事
不为过言而不当由千载之后论千载之上人犹且非
之何私之足避乎周人称其父如日月之炤临子思称

孔子如天地四时其言可谓夸矣然而天下信之后世
莫敢非之者何耶以其公也不然荀淑以黄宪比颜子
王安石以扬雄为圣贤而比之而人终不信者以其出
于私见也小子亦公而已矣何敢欺先人以欺后世哉
先生之志其大者欲润泽天下其小者亦将使道术明
乎书风俗成乎身立经世淑民之法以幸无穷皆未之
遂也遽弃斯世而弗居呜呼岂先生之不幸与抑斯人
之不幸也先生初守济宁千里之内士与民相庆先生

不色喜既五年罢去庆者咸泣先生如平时大故垂及
犹忻忻不少变先生视生死贵贱无毫发入于心岂以
志之得失为幸不幸哉天未欲俾斯民安其生而复其
性夺先生之年不使救斯民斯民果不幸也于先生乎
何与先生之言其忧时闵民之意犹慈母之于子无或
忘之自为学至于仕自冠至于服官政不斯须变也呜
呼此岂可以勉强能哉盖先生之道有伊尹之任诸葛
亮之平范希文之惠故其言若是之盛也而先生之道

不在乎言也后有诵先生之言考三君子之德而求先
生则庶乎知言矣苟以小子为私其亲不仁者也谓先
生不足儗三君子不明者也非小子所望乎后世也
　　华川集后序
华川先生出使南夷之九年其子绶绅将传其文于世
天台方孝孺为择精醇尤可传者若干首定为若干卷
序之曰天下之物天皆易与人也惟斯文不易以与人
幸而与之必困辱其身心郁抑其神志使之垂死而仅

生悔悟咎愧不敢与造化者争强然后置之而不顾盖
富贵禄爵出于人身尊位崇虽有人刑而时有免脱者
斯文之柄出于天而人莫能与之较故天深忌之大得
者受祸多小得者遇祸少求其终身逸乐荣盛而无虞
者至鲜也岂非以挟富贵立威之惠近用斯文以荣辱
天下其所及为尤远耶不然得所欲以誇世者盈海内
何先生独不遇耶先生在元之季世尝持所为入燕都
奇其才者比肩立皆莫之荐困悴而归今上有天下先

生尝用矣既而出佐远郡召入修元史为翰林待制且
将用之复出使西陲始还又奉诏之南夷竟留未还国
家遐蒐远揽于士无所不用用之无不尽其才位过其
望事浮于器者亦众矣必不为先生独惜也非天谁能
使然哉然天之于人丰于今者未必不啬于后厄于一
时者未必不光耀于无穷汉数百年间王侯将相多矣
司马迁班固刑馀卑贱之人当世之所戏慢而侮讪者
今彼之尊荣盛大咸不能自存而迁固之言与经训并

传岂以其遇乎况夫圣人之道非迁固所至者其自视
宜何如也而先生何恨哉先生之文始学于江夏黄文
献公晚自肆为一家言观其平生其得于天者可知矣
余故不论惟推其意且论之使人知先生非果不遇也
先生名袆字子充金华之义乌人华川者义乌别名云
　　苏太史文集序
天下之事出于智巧之所及者皆其浅者也寂然无为
沛然无穷发于智之所不及知成于巧之所不能为非

几乎神者其孰能与于斯乎故工可学而致也神非学
所能致也惟心通乎神者能之神诚会于心犹龙之于
雨所取者涓滴之微而可以被八荒泽万物无所得者
辟之抱瓮而灌机械而注为之不胜其劳而所及仅至
乎寻丈之间庄周之著书李白之歌诗放荡纵恣惟其
所欲而无不如意彼岂学而为之哉其心默会乎神故
无所用其智巧而举天下之智巧莫能加焉使二子者
有意而为之则不能皆如其意而于智巧也狭矣庄周

李白神于文者也非工于文者所及也文非至工则不
可以为神然神非工之所至也当二子之为文也不自
知其出于心而应于手况自知其神乎二子且不自知
况可得而效之乎效古人之文者非能文者也惟心会
于神者能之然亦难矣庄周殁殆二千年得其意以为
文者宋之苏子而已苏子之于文犹李白之于诗也皆
至于神者也某少好苏子之文而恨不得其意以为苟
得其意则文可勉而学年二十馀游金华见太史苏公

之文知公为苏子诸孙叹曰得苏子之意者其在是矣
后三年公尽以其文见示益叹以惊然后知公果得苏
子之意也顿挫阖辟而不至于肆驰骤反复而不至于
繁崇之于天深之于渊无不探也奥之于道德著之于
政教无不究也而未尝用其智巧以为之也智巧之于
文不能无也而不可用也虽未尝用也而亦未尝无也
斯其为神乎今之为文者竭智巧以学之而不得其意
故其文非拘则腐非诞则野非有馀则不足求其工且

不可致况于神乎公之文非今之文也得苏子之意者
也李白之诗庄周之书皆是理也而不可以言传也孔
子曰知变化之道者其知神之所为也知神之所为则
道自我出矣文奚可胜用耶
　　观乐生诗集序
无穷者天下之理也不易者造化之运也乘乎运备乎
理不以古今而殊者人之才也千载之上有异才焉出
乎其间所得之理与今同也所乘之运与今同也其言

安得不与今同乎千载之下有异才焉同是理也同是
运也其言安得异于古乎古与今云者人之所云也非
天之所设也邃古之初羲黄之世人以为古也焉知天
不以为非古乎并肩而居接膝而谈人以为今之人也
焉知天不以为非今乎故由后以视先则后者为今矣
由未至而视已往则今有非今者存而奚古与今之足
间哉以一日为久则百年之为久可知也以百年为远
则千载之为甚远又可知也苟以天地之始终为旦莫

齐古今而洞视之则千载百年也均之为瞬息之顷也
人顾妄相诋赞于其间以古为高以今为卑随人为轻
重徇时为毁誉不亦大惑矣乎是皆未涉乎道之流未
造乎术之垣私意之变眩其中而不自知为惑也君子
之取善则异乎此善诚足称矣忘今之为非古诚未足
取也忘古之为非今其忘之也并其时与世而尽忘之
而况较其身之贵贱显约乎以贵贱显约视人之言者
不知言者也以前后古今观人之才者不知人者也吾

友许君士修生乎今之世而心存乎千古无一廛之华
一命之势而其志在乎生民其所得之深醇虚明同乎
前而合乎后者众人知尊之而不能识之予虽识其所
存而未足究其所穷也间尝因其诗而求其所自致温
厚和平归乎至理而清雅俊洁出乎天趣词修而不浮
意凝而不窒程邵之所存陶谢之所达沛乎其两得之
于是乎忘其为吾友不知其处乎今之世而君亦忘予
非其偶也相洽以心相启以言驩然有足乐者嗟乎君

之乐余知之前乎千古后乎万世同得是理者知之而
众人固莫之知也不蕲乎众人之知此君之所以合乎
古人者耶因君之诗而知君之道则吾亦安知其非古
人之徒耶
　　张彦辉文集序昔称文章与政相通举其槩而言耳要而求之实与其
人类战国以下自其著者言之庄周为人有壶视天地
囊括万物之态故其文宏博而放肆飘飘然若云游龙

鶱不可守荀卿恭敬好礼故其文敦厚而严正如大儒
老师衣冠伟然揖让进退具有法度韩非李斯峭刻酷
虐故其文缴绕深切排搏紏缠比辞联类如法吏议狱
务尽其意使人无所措手司马迁豪迈不羁宽大易直
故其文崒乎如恒华浩乎如江河曲尽周密如家人父
子语不尚藻饰而终不可学司马相如有侠客美丈夫
之容故其文绮曼姱都如清歌绕梁中节可听贾谊少
年意气慷慨思建事功而不得遂故其文深笃有谋悲

壮矫讦扬雄龊龊自信木讷少风节故其文拘束悫愿
摸拟窥窃蹇涩不畅用心虽劳而去道实远下此魏晋
至隋流丽淫靡浮急促数殆欲无文惟陶元亮以冲旷
天然之质发自肺腑不为雕刻其道意也达其状物也
覈稍为近古韩退之起中唐始大振之退之俊杰善辨
说故其文开阳阖阴奇绝变化震动如雷霆淡泊如韶
濩卓矣为一家言其同时则有柳子厚李元宾李习之
之流子厚为人精致警敏习之志大识远元宾激烈善

持论故其文皆类之五代之弊甚于魏隋之间宋兴至
欧阳永叔苏子瞻王介甫曾子固而文始备永叔厚重
渊洁故其文委曲平和不为斩绝诡怪之状而穆穆有
馀韵子瞻魁梧宏博气高力雄故其文常惊绝一世不
为婉昵细语介甫狭中少容简默有裁制故其文能以
约胜子固俨尔儒者故其文粹白纯正出入礼乐法度
中南渡以后真希元魏华甫以典章文物为文陈仝甫
以纵横之学为文其他各以其文显者甚众至于末流

而文又弊矣元兴以文自名者相望于百年之间为世
所称者曰姚宽甫虞伯生黄晋卿欧阳原功宽甫敦庞
有威仪左右佩玉故其文沉郁而隆厚伯生颀嶷钜人
谈故事遗法竟日不竭故其文敷赡无涯不可准则晋
卿谨慎有礼故其文守局遵度考据切当不放而密原
功博学多识故其文繁多而不迫至于今则潜溪先生
出焉先生以诚笃和毅之质宏奥玄深之识发而为文
原功称其如淮阴将兵百万百战百胜志不少慑如列

子御风翩然褰举不沾尘土用鸣一代之盛追古作者
与之齐近代不足儗也由此观之自古至今文之不同
类乎人者岂不然乎虽然不同者辞也不可不同者道
也譬之金石丝竹不同也有声则同江河淮海不同也
蓄水则同日月星火不同也能明则同人之文不同者
犹其形也不可不同天下之道根于心者一也故立言
而众者文之𨽻也明其道不求异者道之域也人之为
文岂故为尔不同哉其形人人殊声音笑貌人人殊其

言固不得而强同也而亦不必一拘乎同也道明则止
耳然而道不易明也文至者道未必至也此文之所以
为难也呜呼道与文俱至者其惟圣贤乎圣人之文著
于诸经道之所由传也贤者之文盛于伊洛所以明斯
道也而其文未尝相同其道未尝不同师其道而求于
文者善学文者也袭其辞而忘道者不足与论也然斯
岂易易哉世有自谓不师其辞者则剽生抉怪杂取艰
深之辞敷错成文以饰其鄙陋之意至于不可句读使

人诵之而不晓其意以为文故如是或者惩其病则弛
慢不思辑陈蹈故混不加修甚则取里谈巷语猥亵嘲
笑之辞书之编简以为明道文与道割裂为二互相訾
诋又或见其然遂放言而攻之以为古之道不可释以
今之文今之文不当学古之辞三者虽异而俱失之不
师古非文也而师其辞又非也可以为文者其惟学古
之道乎道明则气昌气昌文自至矣文自至者所谓类
其人而不悖乎道者也其人高下不同而文亦随之不

可强也尝执此说窃观天下之文为三者之归者多矣
而无愧于古者亦有矣往居京师从潜溪先生学得勾
曲张君彦辉之文而览焉其语疏爽类陶元亮善持论
类李元宾意其人必雅饬和易君子人也虽未尝见而
存乎怀今年幸而见之与昔之所意果合且得见其文
之全其辞不泥乎古务自已出而无艰深俚陋之病往
往本乎圣贤之道盖庶乎斯文也已苟精而不倦于今
之人又何难乎此某所以不能无感而言也虽然文之

道大矣某也何足以知之哉
　　郑贞孝先生文集序
人之相与有所不足则慕有所不及则服然才智艺术
之过人者惟能使其俦类慕服之与之异趋者未必慕
服也生而人或尊尚之既没未必追思其美也惟夫有
德者则不然不特君子慕服之而众人亦皆自知其不
及非惟众人知尊之而小人亦皆感慕而不忍欺不惟
化及当时而且闻乎后世而劝传之无穷而信是曷为

而致哉盖其修诸身行乎家粹然一出乎正遗泽之所
加流风之所被必有不可测者矣非若一才一艺者之
浅也凤鸟麒麟言其辨慧则不若鹦鹉言其才力则不
若骐骥然而羽毛之族闻其声睹其形未有不畏而服
之宗而附之者亦岂待辨慧才力而后见哉士之有为
于世者未尝不欲服乎人而人终不之服贵为辅相富
有田邑势之所加无所不可而其家人徒𨽻嗤鄙笑侮
之者众矣况他人乎吾以是知有德者之难也汉数百

年间奇才异能著事功者相望独黄宪处布衣无所猷
为而见之者敬亲之者服称之为颜子后世亦信而传
之夫颜子之不可及人人之所知也汉之诸儒其于论
人亦必不苟矣至于称宪则无间言焉此其人之所得
何如哉尝恨弗获同其时考其言论以推其所至求之
今世若浦阳郑贞孝先生盖有宪之风焉而今亦亡矣
余游其乡交其士大夫以问先生之为人举其姓字无
智愚长少无有不叹息赞誉以为贤者呜呼一人易欺

也一时易诬也先生之殁十馀年矣使有大功厚泽施
于民犹且忘之矣而称先生如存慕其善者如新斯岂
智术所可为哉非德足以服乎人其何能致是乎先生
之子叔度授余以遂初集十卷诵其言皆本于仁义忠
信辞达而旨深称其所为因复于叔度曰此有德者之
言也昔修汉史者高宪之德而以其言论风旨无传为
憾先生之言具存于是乎过宪矣后之人慕先生之德
知先生斯文之可贵者其亦有德者之徒欤先生讳渊

字仲涵太史潜溪公之门人其家以孝义闻于世卒年
四十有八云
　　刘氏诗序
道之不明学经者皆失古人之意而诗为尤甚古之诗
其为用虽不同然本于伦理之正发于性情之真而归
乎礼义之极三百篇鲜有违乎此者故其化能使人改
德厉行其效至于格神祗和邦国岂特辞语之工音节
之比而已哉近世之诗大异于古工兴趣者超乎形器

之外其弊至于华而不实务奇巧者窘乎声律之中其
弊至于拘而无味或以简淡为高或以繁艳为美要之
皆非也人不能无思也而复有言言之而中理也则谓
之文文而成音也则谓之诗苟出乎道有益于教而不
失其法则可以为诗矣于世教无补焉兴趣极乎幽閒
声律极乎精恊简而止乎数十言繁而至于数千言皆
苟而已何足以为诗哉世固有嗜橘柚柤梨者然饥则
必饭稻啖肉而后可饱稻与肉不可一日无也适口之

味爽然入乎齿舌非不可喜而于人何所补乎自古以
来适口者多于五榖而稻肉不足以悦人斯人几何不
馁而死也金华刘养浩与余俱学经于太史公公教人
为诗必以三百篇为本养浩之诗公之所称而取者其
不失古之意可知也然古之道今人岂尽知之乎传曰
人莫不饮食也鲜能知味也观养浩之诗者慎无以适
口之味视之而求属餍焉则得之矣
　　时习斋诗集序

诗者文之成音者也所以道情志而施诸上下也三百
篇诗之本也风雅颂诗之体也赋比兴诗之法也喜怒
哀乐动乎中而形为褒贬讽刺者诗之义也大而明天
地之理辩性命之故小而具事物之凡汇纲常之正者
诗之所以为道也诗道废久矣自汉以下编册之所载
乐府之所传隐而章丽而不浮沉笃而雍容博厚而和
平者则亦古诗之流也而其体横出矣体之变时也不
变于时者道也因其时而师古道者有志于诗者也而

师者寡矣唐之杜拾遗韩吏部皆深于诗其所师则周
公吉甫卫武公史克之徒也其体则唐也而其道则古
也世之言诗者而不知道犹车而无轮舟而无柁也虽
工且美奚以哉余生十馀年则好为诗以俪偶为工富
艳为能又五六年益肆不羁一操觚顷千馀言可立就
取而诵之张绮绣而恊埙篪粲然可喜也人往往以此
多余虽余亦自负以为材今反视之则惕息而大惭抑
塞而不宁兴之所触欲有所云辄仰观霄汉竟日不能

作一语何者怪曩之所云不近道又恐今之复然也故
愈不敢易盖知道者若是之难也然亦安敢以为知也
默而求之终夜不寝以察之平心而迎之徐徐焉而导
之知其似矣然后敢发发而与作者不谬也然后书之
久而复觉其不可也则又毁焉故余之于诗学之非不
专而独无盈简之藁屡书而屡毁愧而不止盖将求合
乎斯道也而后置焉然亦难矣乌伤楼君希仁同学于
太史公挈其诗曰时习斋集若干卷徵予序呜呼余岂

知诗者而敢序楼君哉楼君之诗侈约中度是非当理
将取法乎韩杜之间其务知道而合乎古者无惑矣虽
序亦何言哉然以余为知诗之难则知楼君亦必有同
于予也因书以告之
　　白鹿子文集序
古之君子以美其德行为先务而不务美其文词穷天
地万物之理察是非善恶之端以正其心谨其言动使
凡本诸身者无毫发之可悔此君子之所汲汲也若夫

言语之华文词之工期后世之所尚岂君子之所汲汲
哉然君子之德果修矣人必慕其人慕其人则其文亦
为世所贵重故文有以人而传者以其德之可尊故也
苟不务此而帷其末虽丽如相如敏如枚皋精奇雄健
如柳子厚亦艺而已矣君子宁以是为贵乎越之诸暨
有隐君子曰杨公本初居白鹿山其学一以古人为宗
务于躬行言高志大自勉以孔子孟轲为师教人亦俾
以孔子孟轲为师取与不妄进退不苟始而乡人尊之

既而邑人尊之既而郡人尊之太史潜溪公以道德文
学伏一世亦甚敬之至为之传称之曰白鹿子白鹿子
不喜为文辞其言严厉峻切警薄矫邪往往中世俗忌
讳以故一时之人虽知白鹿子之贤而死于布衣今年
其孙友载其遗文若干卷至京师介浦阳戴公原礼请
叙其篇首予年馀二十时尝从太史公谒白鹿子于家
听其言论悚然敬异而白鹿子见予喜甚以古之君子
见望今二十馀年公与白鹿子既皆沦谢而予亦颓然

无用于世矣因复于友曰人之自修为善事之必可勉
者也修德而冀其传世立言而冀其行远此虽圣贤有
不能预期盖幸不幸有命存焉非人之所能及也以白
鹿子之学古饬行自当为天下后世所重盖必有知德
之士慕其人而诵其言然后白鹿子之文赫烜光著于
天下有不可掩者矣昔扬雄没而法言传文中子死而
中说显事未有不以久而定者然白鹿子之为人卓卓
可称如此遗文之传安知不较然著于后世乎

　　非非子医书序
非非子既老著书辩黜昔之论医者其说以为虽扁鹊
复生不易吾言信乎非非子有志也道术之传岂有古
今哉智者知之众人惑之今与古皆然也由众人而视
智者虽同时犹莫能及况古人乎由智者而视才之庸
者则今与古何相远之有古之言未必皆善今之言未
必皆非后乎千百载未必无善于今之人者也顾智者
知之耳孔子圣人也圣人之言固不敢及与圣人并时

今人岂无过之者乎故道惟视善与否今古不足论也
学者之患在乎慕古而不知道闻其出于古则以为善
虽有未至不察也闻其出于今则以为不善虽有至者
不察也此道之所以不明实学者之过也余尝以为秦
以下言治道者汉之贾谊董仲舒王吉唐之魏徵陆贽
宋范仲淹司马光皆近时救俗之论耳比之三代圣贤
匡世范民之政岂特不及其垣墙哉其可议者盖众矣
每欲为一书明先王之意以正流俗之失惧人谓吾为

僣也卒未敢为而非非子之于医独不顾举世之惑指
斥其所尊信而不疑非果有志者其能然乎医术余虽
不足以应之若非非子之志其过于余也远矣然余闻
之圣人天地之医也贤者民物之医也此医之大者也
汉之善医者莫过于贾谊谊当无事之时流涕痛哭以
为痱肿𨂂盭其后病发于数世之间果验此以何术预
知之乎谊之策虽不即用然其方书具存后世可以用
之否乎使圣人生汉之初必能制其本疾必无自而发

矣不知圣人用何道已天下之疾也非非子多才能而
善论大事语多惊人苟取贾谊以下之言定其是非著
其方书俾疾病者可按书而治则余将谓非非子果有
志者也果不可以今古论也
　　应天府乡试小录序
圣天子受天命作四海九州主神武既昭大敷文治闵
前代习俗陋而事功卑也建学树师更定制度聚俊茂
之才而作新之复设科目登进其贤能以备任使于是

二十年间列于中外赫然有声者以百计如稼于田而
俟其有秋木于林而望其成室揆日收功果获其用是
岂特多士之敏于学所致哉实皇上用贤图治之心格
于天而天有以相之也天欲昌乎国家必默佑之而赐
之以贤才众贤集于朝群才列于位而天下不蒙其福
治功不显于世者无有也洪武二十有六年当试之期
京府实试太学及畿甸十四郡三州之士出币徵四方
缙绅以程艺文之高下至期治中刘庸请于朝俾监察

御史王仲和孙仁莅其事通判王子修赞其政于是衣
巾笔牍而至者八百人有职于试事者莫不虔恭以求
称取士之意迨拔其绝尤者得士八十八人既揭其名
以示观者复将传于四方垂于后世士之生于斯者可
谓幸矣然某闻之朝廷取士以文而所望于士者不徒
在乎文也士之升以科目而所以成其身者不可恃乎
科目也盖皆阶此而进焉尔夫君子之所学者圣人之
道圣人之道莫大乎仁义忠孝士秉仁义忠孝犹农夫

之于耒耜不可一朝去也达焉与俱穷焉与阶故立于
朝以之事君则成丰功著大节以为社稷镇行乎藩屏
处乎民上以之治民则使黎庶举得所愿以无贻国家
之忧如是则庶几不负圣天子之恩而可以称为学之
士矣苟或贸贸焉而食营营焉而趋而以进士自居鸣
呼其尚深思养士之初意也哉
　　京闱小录后序
语名山大川者不称其高深而必称其出云雨语灵区

奥壤者不称其饶沃而必称其宜黍稷论天下国家富
盛昌隆岂不以贤才之众多乎周之诗人称周之所由
兴不言其它而惟及乎士君子之众曰思皇多士生此
皇国夫四海亦广矣千载亦远矣贤士君子奚为独出
于文王之时而聚于其国哉盖国家之兴天也天之祐
乎国家莫大乎锡之以贤才贤才多而道德政教无不
举国家未有不享悠久治平之福者也圣天子有天下
群士景从海宇晏宁然圣心犹以为未也大设学以陶

钧士类而收之以科举每三岁天下大比洪武丙子京
府当试太学暨畿甸郡邑士至者千馀人司选拔者皆
时之耆俊而某之昏陋亦忝预焉既试而阅其文通古
今识正道者彬彬以数百计监察御史及京府官僚议
以为今岁士盛于往昔宜循旧比请于朝以定去留诏
定其数三百于是缙绅相贺以为自开国以来取士未
有盛于斯者将录其名与其文之美者以传而俾序其
故圣人奉天明命汎扫万方弥天际海罔不臣顺

行仁立政涵育抚驯丰功盛德在宇宙间虽前圣
之粒蒸民修人纪者莫之能先也天道报施用锡
万年之祚贤才之盛于斯时夫岂偶然哉圣人之
心上与天通凡有所欲天必辅之圣心所属虽非
恒人之所及知然岂无所望于多士者乎为士者
幸生乎今其必识天命之当然知其生之不偶然
而效所知竭所能以辅安宗社黎民于无穷如成
周多士为邦家之基斯善矣苟不能然而谓科举

之学为已足不思其远且大者姑食焉而怠其
事吾恐有愧于古人矣岂所望于盛时之士也
哉
　　京闱小录后序
皇帝既即位大诏纪今年元为建文春三月上丁车驾
幸太学亲祀先师孔子拜跽盥献咸用享庙社礼缙绅
聚观以为崇文祇圣之典古所未有风行万方小大喜
悦皆思自奋以进庸于世秋八月天下当大比太学暨

畿内士集于京府者千五百人有诏命翰林儒臣及时
之名士较其文御史莅之而董其庶事则属之府僚佐
焉七月甲辰入院越九日已已而毕屏芜黜陋选擢俊
良盖去者几十之八而登名于籍者二百十四人非难
之也盖以上初取士天下后世将于是观盛美焉而不
敢弗慎也昔太祖高皇帝创业绍正统之三年即兴科
举至十七年甲子而益盛历四举而至于兹今在朝廷
之人大率多先朝之所简拔者也自古圣王授子孙以

天下不徒遗之以人民土宇府库甲兵而必遣之以贤
才俾共守之苟无君子则谓之空虚而不能为国士之
宜重也盖如此今高皇帝垂宪于前皇上嗣之尊右文
教而士竞劝得才视昔有加其为万世计可谓至矣将
见仁人君子为时并出辅成宽大之化养育黎民登于
太和以传祚于无穷讵不盛哉棫朴之诗曰追琢其章
金玉其相勉勉我王纲纪四方圣德固有之矣南山有
台之诗曰乐只君子邦家之基又曰乐只君子民之父

母盛时之士其可不以古人自望乎
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　逊志斋集卷十二