钦定四库全书卷
　逊志斋集卷

三　　　　　明　方孝孺　撰

　杂著
　　君学上
人君不患乎无才而患恃其才以自用不患乎不学而
患挟其学以骄人邈乎无为澹乎无谋以任天下之才
智而不与之争能则功之出于人者犹出于已也持其
偏长小数以与臣下较铢两之优劣使才智之士不获

尽其所欲为是曷若不学之为愈乎汉高帝椎朴质厚
于学无所知然其听言任人与知道者无异陈叔宝杨
广好自矜伐以为群臣莫已出而其所以自负者适足
以取败盖圣贤之学不传人君既不知为学之道而复
不能用其学譬之兑戈垂矢王者用之可以伐僣乱而
狂夫得之或以济其恶而为盗岂戈与矢之不善哉挟
莫邪之器而不能用未有不为大祸者也况彼之所得
皆圣人之所弃者而恃之以骄人则适可(疑当/作足)以害其

身而已学至于近世离而为四言性命者得其本其失
也过高道政事者得其用其失也过杂文辞之习华而
鲜实制度之辨劳而少功人君欲如学士儒生兼穷而
并索之岂惟势有所不能而亦安暇事于此古之圣王
为学之道虽殊然其大要不过敬天仁民别贤否明是
非数者而已而必皆以正心为本正一心以对天下智
者为之谋仁者为之守勇者为之战而艺能才美之士
咸以其术自奋何患有所不知哉学之不正而欲徒务

乎学以之治身且不可而况天下乎
　　君学下
将欲应天下之变而计谋规法不素备于吾心一旦事
变杂陈乎耳目之间其不至于瞀惑迷乱者鲜矣故人
君不可不学也人君之学莫大于治心立政而治心之
术有五持敬以弭安危之萌寡欲以遏侈纵之渐养慈
爱之端以充其仁伐骄泰之气以固其守择贤士自辅
以闲其邪五者立然后可以为政而为政之方有八明

而不至乎苛宽而不流于纵严而不迫于刻仁而不溺
于无断智而不入于诈妄纳諌而能委任无逸而能不
变此为政之本也而未及乎政然能是八者则政可以
举而措之矣存之无形索之无方而其动无常者心也
圣王之为学必先治于心如操六辔以御悍马奉盘水
而行乎堂阶之上惟其颠逸而不可制倾覆而不可收
自旦以至夕自起居饮食以至决大事处大变自壮以
至老兢兢然不敢少肆故虽在位数十年而政教行乎

天下者如一日国有百岁之储积而宫室服御奉其身
者无加遐荒远邑无饥寒之民而忧劳之意不敢怠有
学以治其心是以恒见其不足苟自不足则于治也何
有哉后世人主不知学以其天资之所近者为治好仁
则姑息而无断任察则苛细而少恩废(疑当/作严)或近于残
宽或至于弛好谋多蔽于轻信推诚每失于小人或始于恭俭而败于骄泰或初志甚锐而旋致纵怠汉之文
景武宣唐之明皇宪宗其才非不美也而不足以庶几

先王之治者岂非不能充之以学故哉人惟知不足然
后久而不变持其所长自以为能居亿兆之上处尊荣
之势内不能学外不能亲(疑/误)此人君之不幸也
　　君量
智周乎万物才高乎众人者可以取天下而不可以守
天下仁足以施法政义足以洽乎民心者可以守天下
而未能使天下悦而不忘善为智者盖有不用智而无
不明不以才自名者无所不成德洽令孚而人莫能忘

其仁义其惟量足以容天下者能之乎洪河大江奔注
万里势之所遇声之所嗄汹汹乎其可畏及趋于海泊
然而行悠然而逝涣漫浩渺不复少肆者以其量素足
以容之也天下大物也其动也无端其变也无恒自非
量可以容之者孰能有之人能辞万钟之禄而或色喜
于一金能虏三军之帅而或呻吟于一指其出于计度
而后为者未足见人之量惟其猝然遇之视之而不惊
此非有量不能也古之圣王丛之以极繁至扰之事而

处之若无投之以深忧厚惧之变而应之不劳恩及乎
黎庶功高乎往古而不少见于辞色岂强而为此哉其
所操持者大所涵蓄者远事物不得乱其中也尧视黎
民时雍不异于洪水滔天之时舜居乎法宫而朝万国
与陶渔于河泽之际无异禹举天下于鱼鳖之波而使
食息于平土而不与焉盖于其功德之盛未足见圣人
之大于处盛美而不居然后可见其量也后王之于古
若视日月不能几之者岂皆其智之不能质之不逮乎

速盈而易骄可以利害动而不能用夫才智才智自见
于世者庶官百职之所为无所用其才智而才智之士
咸为之用非圣人其孰能之
　　君职
能均天下之谓君臣覆兆民之谓君立政教作礼乐使
善恶各得其所之谓君生民之初固未尝有君也众聚
而欲滋情炽而争起不能自决于是乎有才智者出而
君长之世变愈下而事愈繁以为天下之广非一人所

能独治也于是置为爵秩使之执贵贱之柄制为赏罚
使之操荣辱修短之权位乎海内之人之上其居处服
御无以大异于人不可也于是大其居室彰其舆服极
天地之嘉美珍奇以奉之而使之尽心于民事故天之
立君所以为民非使其民奉乎君也然而势不免粟米
布帛以给之者以为将仰之平其曲直除所患苦济所
不足而教所不能不可不致夫尊荣恭顺之礼此民之
情然非天之意也天之意以为位乎民上者当养斯民

德高众人者当辅众人之不至固其职宜然耳奚可以
为功哉后世人君知民之职在乎奉上而不知君之职
在乎养民是以求于民者致其详而尽于已者卒怠而
不修赋税之不时力役之不共则诛责必加焉政教之
不举礼乐之不脩强弱贫富之不得其所则若罔闻知
呜呼其亦不思其职甚矣夫天之立君者何也亦以不
能自安其生而明其性故使君治之也民之奉乎君者
何也亦以不能自治与自明而有资乎君也如使立君

而无益于民则于君也何取哉自公卿大夫至于百执
事莫不有职而不能修其职小则削大则诛君之职重
于公卿大夫百执事远矣怠而不自修又从侵乱之虽
诛削之典莫之加其曷不畏乎天邪受命于天者君也
受命于君者臣也臣不供其职则君以为不臣君不修
其职天其谓之何其以为宜然而祐之耶抑将怒而殛
绝之耶奚为而弗思也天与人其形虽殊其好恶去就
不甚相远也使君命一人焉而治民而困踣之厉虐之

其有不怒者乎怒而能全其禄位乎天之于君虽不若
君臣相接之明且著然未尝不明且著也幸其未形以
为无忧幸其未至以为爱已呜呼其可果恃也乎
　　治要
无法不足以治天下而天下非法所能治也古之圣人
知民不可以威服于是寓革奸铲暴之意于疏缓不切
之为使民优柔揖让于其间莫不兢然有自重知耻之
心未见鈇钺而畏威未见鞠讯而远罪潜修默改于闾

阎田里之中若有临而督之者彼岂恃区区之法哉法
之为用浅陋而易知民之为情深诡而难测以难测之
情视易知之法法已穷而其变未已未有不为窃笑而
阴诽者也善用法者常使民闻吾法之不可犯而不使
民知吾法之果可畏夫人祗天而惧帝者以未尝被其
诛殛而或被其诛殛者必不能以复生也如使鬼神临
人之庭捽人而击之则愚夫鄙妇皆思持挺而逐之矣
其何畏之有欲人之重犯乎法在乎不轻用法于民吾

视杀戮为轻刑而数用之彼将轻吾之杀戮而数犯之
矣吾视笞骂为大辱重而施之彼亦以笞骂为足耻而
畏避之矣得其要术者能使民畏笞骂为杀戮不得其
要者刑人接于市而人谈笑犯法不为之少衰人惟以
死为足重也故知乐其生知生之乐也故凡可以贼身
害名之事慎忌而不为使皆不爱其死则将纷然惊肆
驰逐于法令之外趋死而不顾虽有法何足以制之圣
人之治不恃斯民畏吾之法而恃其畏乎名不恃其畏

乎名而恃其畏乎义夫纩冠素组玄冠缟武与坐之嘉
石而画其衣施之人身非有毁形伤肤之惨也而使惰
游之士不齿之人与丽乎法者服之坐之则惭悔愧恨
与被木索婴金鈇者无异此何必刑哉加之以不义其
辱固甚于刑矣孝友睦姻任恤有举先王以是数者劝
天下之民非能家说而人诱之也而人以能是为荣不
能是为辱书之党正族师之籍如受命于王庭而就刑
于司寇其心达乎义故知畏乎义而惟恐或违之也事

固有类乎不急而为用至要甚微而为化甚博者圣人
常以是寓夫御世淑民之精意使民奔走慕悦无所厌
倦而不自知其由世俗不之察以为迂远而不若用法
之有功则过矣人主莫不欲民之兴于孝弟礼让也而
人不免悖德而蔑教莫不欲吏之奉职而循理也而吏
不免怠肆而污僻则法果可以禁之乎法加人之肢体
而不从而谓虚名可以服其心其事若不近人之情而
理有所宜然者不可不察也二人治家一以变色不言

为怒一以箠挞诟骂为怒自其严者言以变色不言者
为不肃矣示其怒者虽异而其为怒则同人见其色之
不易变也于其偶发乎面其畏且恐与箠挞何择哉故
法不必严在示其意向而已辱莫大于不得同于恒人
觞举坐以酒而饮一人水其愧甚于刑及其身耻为醉酒
者所轻笑也良淑之民皆冠缁布德为民所尊者加识
别之行为人所卑者使不与恒民齐则民莫不修其所
可尊而去其所可卑者矣吏以廉洁称者归则服其服

不能以义退者异其服以愧之则德惠尽其职矣推是
类也等其田里别其室庐使民无贵贱以德之高下为
贵贱仕无崇卑以政之广狭为崇卑有罪者始则异其
冠服次则殊其里居如是而不悛则诚不可与为善矣
然后刑戮加焉人知刑罚果出于不得已而行于果不
可不怒也必能自重其身知丽乎法者为可耻而礼义
之俗成矣夫苟可以变易风俗虽有甚难至远之事先
王之所乐为也况其易者乎易者忽之以为疏而不屑

为难者重之以为高而不敢为则是圣人之道终无适
而行也悲夫
　　官政
欲天下之治而不修为治之法治不可致也欲行为治
之法而不得行法之人法不可行也故法为要人次之
二者俱存则治俱弊则乱俱无则亡偏存焉则危世未
尝无人也然取而用之与用而责成之无其法则犹无
人也今禄而仕者无虚位求其知职而不愧乎禄者无

几人法非不密也而贪暴者不为止怠鄙者不加畏阘
茸不振者顽然食乎其间而不以为非其患在乎取之
过杂持之过急待之过贱而黜陟不明耳奚谓取之过
杂可以治人者必有以过乎人也过乎人之人居恒人
之中固已峣然有异于众而为众之所服善用人者取
其为众人所服者而用之故人服其上之知人而叹受
知者之称其任各勉于自修而无有侥倖乎禄位之心
使无以过于人而用之于治人之位则人必以上为瞽

而以得位者为冒莫不自以为可用而有贱轻禄位之
意曰彼犹吾也何以治吾彼与吾等也何以听吾之曲
直于是处士以不仕为高恒人以得位为宜而仕者之
势不尊威不行而令不信于下知不为众之所与也则
益不自重而为毁廉蔑耻之行何谓持之过急待之过
贱盖人必有乐乎位也然后思固其位安其身也然后
自爱其身知其身之当爱位之当保然后凡可以戕身
而偾位者畏避而不为可以得名誉华宠者慕效而为

之驭之以不得自专之法加之以非其自为之罪役之
以非其所能之工富足则快乐而获存廉节则死亡而
莫之救欲其有士之行乌可得也何谓黜陟不明天下
之所尚视乎上之所向汉文好宽厚而人多化为长者
宣帝好能吏而吏多以善治称四海之内仕者之众不
可谓无才也而不闻卓然以才称者以非上之所好故
有才者沉郁销沮而不能自见妄庸之人苟且攫窃而
不知愧耻诚使择异常之才居四方之大位俾各察其

属之才鄙廉否言其状于朝而进退之果才矣自县而
陟之于州于府加赐禄秩以旌之果不才矣可任则姑
试之以事不可任则归之于民处已诚廉矣则厚其禄
虽有过再宥三宥而后加以罪勿辱其身勿役之以小
人之事取于民诚贪矣则收其禄役其身俾不齿于士
上之好恶如日月之昭明人宁有不化者乎利乎报而
为善者君子以之存心则不可然欲化举世之人皆为
君子不先示之以得失之理未见其遽从也言治道者

不求其本急近功则谓德不若刑务教化则谓刑不如
德皆近似而不然也一任乎德则为恶者苟免一任乎
刑则为善者无所容皆不可以致治惟本之以德而辅
之以刑使恩惠常施于君子刑罚常严于小人则宽不
至于纵猛不至于苛而治道成矣
　　民政
治天下者固不可劳天下之民以自奉也然不能使天
下之民知道而易使亦岂足以为治乎当昔之未有君

臣也民顽然如豕鹿猿猱馁则食饱则奔逸跳掷而不
可制欲驯之且不能况欲使之乎圣人者出知其散漫
放恣无所统属非久安之道也于是制上下之分定尊
卑之礼俾贱事贵不肖听于贤由胥吏以至于大夫公
卿由子男以至于诸侯各敬其所宜敬而各事其居乎
上者犹以为未足也复制治民之法使五家为比二十
五家为闾百家为族五族为党二千五百家为州万二
千五百家为乡以属乎司徒五家为邻五邻为里里四

为酂酂五为鄙鄙五为县县五为遂以属乎遂人联之
以五两卒伍师军以知其数习之以师田饮射祭祀读
法以一其心书其善以作其气罚其恶以折其骄六畜
车辇旗鼓兵器之稽可按籍而知老弱壮少可任与否
不必问乎民而具上有所兴作朝出一言而暮已集进
之则前退之则却其民常知恭顺忠爱事上为当然不
敢少有忿怨避缩之意三代之时非不役民也而未尝
有一民敢发不逊之言岂其威力足以制之哉其法素

备其教素明民皆知道而易使故也战国之君不知先
王之用心务为苟简之术以为不必如先王之烦密过
虑亦可以为治斥绝遗典而师心自为既已失矣而秦
又并烧除刮绝之不复有为治之法而徒任刑罚以劫
黔首譬之去悍马之羁靮而临以锋刃彼有蹄齧腾跃
而走耳安能以可生之身蹈必死之祸哉故斯民至于
秦而后兴乱后世亡人之国者大率皆民也其祸实自
秦始秦之民即三代之民在三代之时则尊君而附上

当秦之时则骜狼凶戾视其君如仇雠岂民之过哉无
法以维之无教以淑之而不知道故也二家之童其一
自幼教之以拜跪顺悌其一恣其詈言谇语而不禁他
日犯上而贼伦者必自幼不教之人其知教者必不至
乎有过也治天下者未尝愿天下之不治而不修致治
之法犹愿无死而不食也致乱之由非一端莫甚于治
民无法治民之法既定世有叛将亡卒挟奸而肇衅絷
而杀之易易耳乱亡所以相踵者无赖者为之倡好乱

之民皆起而从之也使斯民皆知君臣之义或有狂夫
怪民出乎其间众缚而告于司寇何乱之能成兹欲复
井田行周制如先王之时固难矣独不可稍取先王之
意为之法乎今之役民虽不能岁止于三日亦未至于
厉民也终岁休于家县官役之以数日之事已若为所
不当为发愤怀恐而就道甚者或逃匿而不从上之威令方行而民已如此设使不幸而威令有所不行何望
其从上之命乎此治民无法教民无道而不知君臣之

义使然也为人父者未必皆无过举然子不敢逆其命
者以父子之伦不可悖也人君之政岂能皆合乎民心
苟不知君臣之义少不慊所欲则攘袂而起其危亦甚
矣乌可以为不急而不务哉欲民易使莫如放乡邻酂
鄙比闾族党之制执其中而用之为之正若长者月申
之以读法开之以古训春秋合之以祭祀和之以饮酒
导其忠顺之道罚其不率令者遇有徵发以趋事先为
者为上而厚赏以劝之以讪讦败类者为下而屏黜以

愧之上之人又能躬行以成俗立学校以明教则民可
渐化矣然必制民之产使之无死亡之忧然后可苟驱
不能自存之民从吾之令虽尧舜之仁周公之智有所
不能况三代之旧法乎故民易治也在乎治之有法法
可行也在乎养之有道
　　成化
寓控制天下之道于迂远不急之法使人阴服乎上而
不自知者周之所以得民也欲人之服从而炳然示之

以服人之具其服也必不坚有意于服人先以养人者
示之使天下成化而归已此诚能服人者也秦汉之君
未尝不笑周以为迂而其为治之术固周之所笑以为
拙陋而不为者也恶犬升灶而食糜必严禁而预防之
使不敢近则可矣不能制之于先伺其既食而挤之于
釜虽可以快意而釜之糜岂可食哉秦汉之法挤犬于
釜之类也其于民也未能教之知义而禁之勿为乱未
能教之知孝而禁之勿悖慢视斯民冥顽愚僻与熊豕

麋鹿无异不少置于心而为之计及其丽乎刑则三族
诛灭之典断焉行之而不顾威令既立使人视斧锧如
就几席而无所避岂不可畏哉畏极而玩玩极而怨有
时不畏矣故以刑罚为威者威既亵而乱生以礼义化
民者俗既成而分定能使民畏礼义如刑罚而不敢犯
之则刑罚可措而不用矣周之盛时是也五家置之长
二十五家置之胥百家置之师五百家立之正其事似
乎不切也岁时则读法春秋则会射蒐狩考其善而书

之紏其恶而戒之民之得休息者寡矣其事似乎太烦
也然则周卒以此而治孰谓果烦而不切也哉周之成
法具在今欲为此不难也而民必以为甚病夫变其所
久习而俾为其所未见非特今之人病之虽周之民亦
然武王周公以至仁易至暴宜其悦而顺也然殷民纷
纷思乱久而后定者以法制之骤而然也盖殷之政亡
久矣周骤以礼义绳之俯仰揖让于规矩之中而不胜
其劳则思其纵逸之安固恒人之所同然者况今之世

承大乱之后乎然先王之道所以利民而上无所利能
为之以渐可不扰而复也稍揆其当损益者而疏略之
民可不甚病也宜定其制曰民家十为睦睦者言相亲
也十睦为保保者言相助也十保为雍雍者言众而无
争也雍咸属于县雍有长以有德而文者为之保有师
以有行而文者为之睦有正以忠信笃厚为十家则者
为之同睦之人月之吉咸造睦正之庐正中坐馀立而
侍老者坐侍令少者一人读古嘉训已正为释其义戒

劝之众皆揖而听一人读邦法已正立而宣敷之众皆
北向跪而听读既正书众名于册列其所为于侧善恶
咸具无恶者为上善多者次之善恶均者为中恶多者
为次中无善者为下正饮众酒位皆以其行为差下者
不畀酒不命坐三年而无恶者告于县而复其身三年
而无善者罚及之异其服不齿改者免之其善之目曰
孝曰弟曰亲邻曰恤贫曰助同睦曰敏好学其恶反是
保有学以教十睦之秀民四时各一会如睦制而略其

教之法取其孝弟忠信之行取其端庄和敏之德取其
治经而知理射而中习礼乐而安知书数而适用月试
而升黜之升则于雍雍亦有学其教如保而加详雍试
而善则升于县而复其家黜则于睦俾家之修修而有
闻则复教之而复升之凡睦之民有未达则问诸正正
未达则问诸学农而暇则惟学之游以咨善言以法善
行同睦同保遇相揖作相助语相让饮酒相命召若族
虽非同睦行族礼童子则学于睦之正取其群而和睦

正保师雍长县岁考其绩而升易之为(此下疑/有缺误)者其家
复凡民力征相先粟赋相率上之所令胥劝而趋葬死
而绝者食病而窭者敬德而文者执强悍愎而败类者
弃好佞而巧者此其要也持而循之使不至于坏谨而
察之使不至于弊而朝廷都邑皆以礼为治民宁有不
化者哉由是道也近者十年远者数十年周之治可复
见矣呜呼周之盛至于今三千年矣汉文帝唐太宗宋
仁宗有愿治之心而治卒不如古者以其不法古之道

而失先王之意也道之行岂非难哉然为天下者患乎
无志有志无难为也患乎苟安求安无难致也患乎畏
事立事无难成也举而措之如斯而已矣
　　明教
天下非无才也聚数万之人养之十馀年而未见有一
人可称者养之无其渐而教之无其法也古之善育才
者岂能益人以艺增人以智哉为之之具素备能使人
以不成才为病不若人为耻各思勉为君子而不可止

也故自其少时居于闾族而闾胥族师不责之以敬敏
任恤则责之以孝弟姻睦其本固已美矣及其渐升于
太学求之以六德以观其内试之以六艺以观其外行
完而德备艺成而器良然后措之于用盖其详且慎也
如此后之所望以为才者执子弟于贩鬻之区刍牧之
场被之以衣冠而纳于郡邑之学终岁期月太学有徵
焉则又纳于太学计其所习曾未知拜跪之节兴俯之
容而已肆然有爵禄之心太学举而教之者又不越乎

诵书业文挟弓矢角膂力恒人之浅事历时未久有司
有求焉则以应之卿大夫之位有阙焉则以为之为之
者既不自知其不可而命之者亦不责之以其所学于
是学者以习恒人之浅事冒窃禄位为得计莫不相勉
为恒人而自谓不必修君子之事也太学之所聚郡邑
之所教咸有苟且之心无赖之行冀其才之成奚可致
哉夫国之立学所以养才必不期其至此也为学者虽
无志于道德亦必不自望为恒人也而卒不能有成者

非他用之速而教之疏也古之六德智仁圣之事颜闵
之所不能及六艺礼乐之度数节文孟子之所不能详
射御之工杜预羊祜之所不能兼书数之法君子犹有
所未习今欲责学者皆法古人而尽备之宜其未易为
也然不法古人而惟弓矢膂力是效诵书业文是为亦
未见才之可成也然则何由而设教乎盖圣人之取人
德不求其全而取其不违乎道艺不求其备而贵乎能
致其精唐虞以九德待士而有三德者亦俾为大夫有

六德者亦俾为邦君圣人岂不欲得全德之人而用哉
以为求人太全则天下无全才不若因德命官之为无
失也皋陶未必能达礼益稷未必能知乐而益稷皋陶
所为之事伯夷后夔宜亦有所未能然而数子为之各
称其位而成名于后世以其精不以其备也人惟行可
以自图若才与艺则有能有不能欲强而通之非惟不
足得其所不能且将并其所已能者而失之故善立教
者莫如本之以六行馀则因其质而设其科人有刚毅

而重厚者有慈良而顺爱者有疏达而明断者有强识
而通敏者有沈勇而有威者有多力而任武者此六人
者使曲徇众人所能必不能堪苟因其所固有而教之
于成才也奚禦刚毅重厚也必可以任天下之大事则
因而教之博通古昔之政教周知海内之得失观其损
益折衷以验其为勿使色厉而伪者得参之则大臣之
储也慈良顺爱者必可以治民则因而教之平赋施惠
之方振灾恤患之道辨邪察狱之事理俗兴化之要勿

使柔佞而诈者得参之则牧伯之储也疏达明断者则
百官众职之储也强识通敏者则文学典礼之储也沈
勇而有威多力而任武则将帅之选疆场之所恃也各
以其所当为者教之而皆不使近似可说之人得与则
所用无非才而所为无偾事矣此大学之政也而为师
者非其才德之美不可也大学推其法行之于郡县俾
亦以六科为准郡县之取弟子员也必问于其宗族乡
党皆言其笃行而好学则取之而复其家田百亩入太

学则倍复仕而有政则皆复学于郡县者与郡祀与燕
会礼异之使殊于恒人县每科四人三岁各升一人于
郡郡每科十人三岁各升三人于太学太学每科百人
为率以应上所任用郡县既升而阙则即充之廪之也
宜厚教之也宜详试之也宜严用之也宜当人知学之
可仕也则不怠于自修知各因其才而用之也则必谨
于自立而天下之异才咸思有为于世矣为治者不患
乎无才而患乎聚天下之才而不能教用天下之才而

不能择教之而能成其德用之而能不违其器则才何
可胜用哉胡貊之富人聚马盈谷而不得一善马善御
者执鞭策指麾而区别之一日马之致千里者以百计
而盈谷之畜无弃者御非能假马以力而易其性也能
别其高下而不失其性则善马出矣为治者能不失其
性岂特不患乎无才天下亦安所虑哉
　　正俗
行于一人之身而化极四海之内观于数百年之前而

验于数百年之后者风俗是也故风俗之所成至微也
其效至著也所系似小也所由甚大也不可忽也昔者
楚灵王好细腰举国之人皆约食束膂引而后能起凭
而后能立伊川之民被发而祭智者知其变而为夷风
俗之端可不深察哉夏之忠商之质周之文其先之所
尚传之数十世而不变守之至于国亡而后已其俗素
已定也故商之不能为忠犹周之不能为质也周公岂
不知文之不若质哉至于商之末质渐散而繁文兴矣

周公知其莫可反也故因而文之恐其趋于浮薄也为
之礼以节之作之乐以和之惟其如此故能至于七百
馀年然其后亦已不胜其弊矣战国之世游说之士螽
聚蚊合以謟言邪说啖诸侯倾动天下诚二代之所未
有也由是生民日流于变诈岂非文胜之弊哉及秦惩
其病遂坑杀儒生举先圣贤之遗文馀法一火而尽燔
之曾不师古而任其深刻巧苛之律不旋踵而遂亡其
所尚非道故也汉兴务以宽大更之法疏禁阔四百年

之基用此以立然其时朝无人不知以礼义为俗其所
因仍大率皆秦制也乌望其如三代哉至于近世惟宋
之俗为近古尊尚儒术以礼义渐渍其民三百年之间
宰相大臣不受刑戮外内庶官顾养廉耻虽曰纲纪未
备其所崇尚远非秦汉以下之所能及故其垂亡之际
孀后少主既已就虏而其臣抱君之遗孤奔走海岛誓
天指日拥立为帝朝夕请命如事神明卒之无一人有
背叛之心至于溺死于海而后已虽三代之亡未闻忠

厚恻怛有若是者孰谓风俗无益于国哉且夫秦皇帝
之死未久而其黔首相与奋挺而呼愿食其肉汉唐之
衰皆逼于其北面之臣而夺之宋乃独若此者何也秦
弃礼义汉唐不知以礼义为俗而宋风俗淳美故也假
使宋无彊寇之祸尊其前世之俗国安遽亡哉以是知
风俗之至急也宋亡元主中国者八十馀年中国之民
言语服食器用礼文不化而邪异者鲜矣其初尚有一
二贤者教之参用宋法而亦颇以宽大为政故民亦安

之然而暴戾贪鄙用其族类以处要职黩货紊法终以
此乱其俗大坏以至于今譬如弊钟漏鐻非重鼓而铸
之其音不可得而调也夫欲因乱国之俗而致治虽圣
人不能也势不可也俗之既坏则日甚而岁滋耳无以
匡持之岂遂止哉今北方之民父子兄妇同室而寝污
秽亵狎殆无人理盂饭设匕咄尔而呼其翁对坐于地
而食之为学生者亦顽不知教其于大伦悖弃若此甚
非国家之便也上下有则乃所以导民故古者士民不

非其大夫今小民得以执郡县之短长挝鼓而诉之阙
下弟子或讼其师子侄或證诸父礼义不立曷所不至
哉法令非不明也有司按四方之罪非少怠也而犯者
不为衰止黠胥巨吏开口肆然徵取于人而不顾问之
则曰行且输作不取何以为资或曰身死而妻子何所
仰食姑取之以自给耳其设心自以为明达见执贫守
法者众且群指而笑之而其人亦不幸卒无赦以死于
是益坚贪者之心小民转之穷苦割剥次骨鬻产赁室

以奉其无恹之欲非特为此也国之大柄可以贫富者
惟宝钞为然无赖之民聚徒勒板而伪之御史中使国
之廉察天下者安(作/妄)诈男子假其衣冠符印乘传而横
行夫伪钞伪官之律至重也而若不爱其死而冒之者
岂诚不爱也哉彼见死者之多而死不之畏也且人虽
至愚奚不畏死彼诚见生之不足乐也知生之足乐则
安肯言死哉顷者富民受挫辱于官府或褫其衣而跽
或庭拽而诟骂其心大耻掩面而不敢见人里中吊者

填其户杀羊为酒而祓除之其人亦终身以为病况犯
有名之律至于死地哉今人则俱不顾矣鞭一百扶而
出于外揭其疮以示人笑谈而道之人亦不以为怪一
百之刑曾不直旧时之诟骂刑愈多而人愈不知耻则
刑之不足化民亦明矣故欲民之重死而难犯法莫如
省无用之刑而以礼义教之夫牧者之于羊操长鞭而
远麾之未尝及其体则逐逐然行矣苟步步而鞭之则
必驰突散走而不可制故刑者非所以治民者也不得

已而后用民知其不得已而后用则乌忍犯之哉俗之
不美至此甚矣少迟而不变法令将不足禁之不可不
深计也三代之变俗各视前代而变之元之俗贪鄙暴
戾故今宜用礼义为质而行周之制今周之制亦有行
者矣学校非不立也乡饮之礼非不修也然而俗尚未
善者未尝灼然示之以所尚也夫示之以礼义者朝廷
之上皆不言他而以礼义御史出行郡县不以搏击人
责之而责之以礼义化民之事守令者考覈之等不以

兴利增户求之而求之以刑罪息学校兴岁举其孝弟
忠信之民而尊异之使小民皆知朝廷之意在乎成俗
而不求利在乎任德而不任刑则信让立而廉耻兴廉
耻兴而民重其死然后取先王防范天下至于七百年
之法举而尽行之三代之俗必复见而成康之治不难
致矣世尝谓古与今不同俗岂其然哉今也民啜粟饮
水与三代之民同养老育幼与三代之民同独人君不
可行三代之政乎用元之法而欲致古之治犹食乌喙

而望其引年附独木而济大川也
　　重爵禄
以一人而加乎万姓之上聚之为胶漆散之为沙尘合
之为手足而离之为仇雠其势岌乎其可畏也然而人
君处之甚安而居之不疑者以为天下之人贱者待我
而贵贫者待我而富且曰富曰贵吾有以命之则其势
不能以自尊天下皆有待于我而吾无待于天下是以
笼络奔走举世之豪杰而恒以是骄之而不知此仅足

以致徇世之士而不足为高世之士之轻重吾以为人
必待我而后富贵尊荣也彼高世者方以是为道德之
累大言宏论辞拒退避惟恐爵禄之污其身则人君安
得以此致之哉士之可以自恃者无穷而君之所以致
士者舍爵禄则无所可用用之得其道虽不能致高世
之士犹可得徇世者而任之操贵贱予夺人之柄而不
能用将使庸夫妇人咸自以为高而谓爵禄为不足贵
此人君之大患而不可不察其故也数寸之节盈尺之

绶何足以贵人而人知贵之者以人君不易以畀人知
自贵重之道也凡物贵于不易得而贱于施所不当与
未尝拜人者拜一人焉则人以为盛礼则拜在所尊矣
逢乞人而与之揖则其拜为不足贵而受其拜者皆亵
而贱之矣古之为天下者能使人以不得禄位为不若
人其心恒忻然有趋事赴功之心故上无求才之劳而下无旷官之忧执野人市魁而授之以大位士之贤者
必曰我何可与之同仕乎哉由是处士以不仕为尊以

遗世为高而訾爵禄为不足贵海内皆有无求于上之
心人主提其空名将安所用乎贾于千家之市欲使千
家之人日为市于其门犹必权物之价使人不能贱其
物操区区之空名欲俾智者尽其谋才者效其功勇者
陈其力而不使人知自贵之道谓之善虑天下不可也
德可以为公卿吾从而用之于大夫士之上则居其下
者莫敢不服德可以治民吾从而加诸斯民之上则为
民者莫敢不服上之所用举可以服人心则高世之士

无可容而爵禄重矣不能服乎人心人君之权下为清
言横议之所夺而其势涣散而不收则何所不至哉
　　正服
善治天下者常迎斯民好慕愧耻之端而导之于不言
不动之中使之身勉于善而不自知敕之以辞说驱之
以赏罚而强斯民之从之者化之至浅者也夫民虽有
昏明愚智之不同然未尝无所好恶也好之而未得则
慕心生恶之而不能免则耻心萌且贫贱家之竖子被

以华衣美服则欣然喜已不得有而见富贵家子之胜
已则赧然愧矣其喜与愧岂有教之者哉发于性本于
天莫或使之然而不能已耳圣人之为治常因其天而
顺导其性寓可慕可耻之器于人所不可离之物俾民
目接乎此而心化乎彼无爵赏之诱而其劝有甚于爵
赏非鞭朴之威而其惩有甚于鞭朴用微而效速意密
而化神者其惟衣冠之品上下有制之法乎昔者成周
之盛其为制盖详矣天子诸侯以下自九章至于一章

自十二旒至于三旒其曲折粗见于经传而庶民之制
之详无闻焉独礼记有曰野夫黄冠掌禽兽玄冠缟武
不齿之服也缟冠素纰而绥五寸惰游之士也由是而
推之其寓惩劝之意于衣冠之饰盖甚备矣夫顽悖之
民刑其体肤创愈则痛平书其罪恶岁久则书亡曷若
因其致饰之具别以美恶之等俾服者思其为可耻而
慕乎善观乎服可耻之饰者知其为当戒而禁乎恶之
为著明乎盖天下之民非可以一途视也或诵法尧禹

而惇行道德或纵情逞力而干抵法律其相去不啻十
百士君子揖让雍容习为卿大夫之事而卑贱之夫负
任奔走出入于泥涂草莽之间苟概而同之则何以别
贤否而示贵贱哉成周之制意必有以处此而其详不
可悉考矣欲谈先王之治者宜稍定其仪则凡士农工
贾技艺百家之流于其冠服各为表识而以其人不以
其族有德之君子化行于乡党及众所摈弃作过被罪
之人或异其制以为惩劝亦不以其族而以其人非士

族而有士行者进于士族尊之而为不善者服以其服
而居民上者又接士君子以礼待庶民众流以法微示
意向以耸动之民见有德者之被服美而邪慝者之可
耻也必勉于自修见为士者之尊而执艺者之卑必慎
于择术天下皆慕而欲为士君子斯民孰与为不善而
祸乱何自而作哉世主无不欲斯民趋善而去恶然而
法愈烦而恶不止者不能迎其慕耻之端而使之不知
善之可慕而至于无耻也故因其良心之发而导之则

微示吾意而有馀丧其慕耻之心而令之虽迫之以刑
诛而不足夫以刑诛之不能禁之民而欲其见吾区区
之冠服而化此世俗之所惑也然是民也与三代之民
类也画衣冠而不犯者有矣刑措而不用者有矣圣人
果何以致之哉盖其施为有本末而导之有道化之有
方也事之要固不止乎衣冠之有制而衣冠之有制岂
非王政之所当务也哉　

　
　
　
　
　
　
　
　逊志斋集卷三