岱史第十卷灵宇纪
　　(此卷特录吾夫子殿宇盖别于神佛寺/观也而鲁两先生祠附焉以存道脉云)
孔子至圣殿在岳巅玉皇顶西稍下可半里
　许其地相传为越观峰其下为孔子崖意
　者韩诗外传所云孔子登泰山望见吴阊
　门白马以示颜子此岂即其地耶嘉靖间
　尚书朱衡谋拓基于此搆建祠宇以奉孔
　子迄迁任弗果万历十有一二年间先任
　济南府郝推官大猷创议建正殿三间前
　为门一间四围垣墙俱全专为崇奉孔子

　设也又以迁任未及安神奉祀以竟其事
　今盐台侍御　谭檄脩岱史稽考胜迹有
　司议请重修前项殿宇奉孔子神主配以
　颜曾思孟悉如学宫之制春秋行释莱礼
　仍于殿之两偏构道房居黄冠以供扫除
　云其时抚台中丞李按台侍御毛　悉
　可其议行藩司覆覈脩举由是孔子与群
　贤登临遗迹招揭于泰山相为终始瞻仰
　者快焉
　　巡按御史毛在委官安神祝文

　维　年　月　日　致祭于
　至圣先师孔子曰猗维圣师天纵其生贞
　元萃其气光岳储其精然岳莫崇于岱故
　其储精也不偶而圣莫崇于圣师故其取
　精也独宏麟绂尼山近接介丘而应瑞龙
　吟洙泗渊源泮水以蜚英尝闻登泰山而
　小天下迄今贻芳躅而永鸿名令人想见
　其丰采罔不愿聆其英声恍若群诸弟子
　凌陟千仞之上手提魁斗揭日月而开群
　盲又若鼓丘陵之歌荡激天籁锽锽然与

　松风笙鹤而齐鸣又若裁帝王之六籍卷
　舒云锦不崇朝而雨化乎八纮盖岱宗虽
　峻极得圣师而益嵘峰圣师之神道虽无
　乎不在而于生平胜览讵不益朗其神情
　是用迹夫登临之地崇祠而奉主时举释
　菜之礼俎豆而粢盛岂惟高山仰止之思
　兴起千百世如一日行见齐鲁一变之化
　不越衽席而渐摩乎斯土斯氓则今兹所
　为严事尤不胜其悃诚也敬奉　复圣颜
　子　宗圣曾子　述圣子思子　亚圣孟

　子配享左右共妥神明亦谓夫四子之于
　圣师犹頵岳之于泰岱而当年之步武属
　属幸灵光之相倚晶晶尚飨
　　巡按御史毛在订定常祀祝文
　维　年　月　日　致祭于
　先师至圣孔子曰维圣天纵惟岳降神乾
　坤参赞帝王经纶岱宗仰止振衣登临一
　时过化万古流声肃瞻庙貌吾道常新涓
　兹(春/秋)仲敬荐明禋以
　复圣颜子　　　　宗圣曾子

　述圣子思子　　　亚圣孟子配尚
　飨
　　查志隆岱巅脩建孔庙议
　窃照泰岳灵区在寰宇最胜而古初遗迹
　惟圣哲尊崇然圣哲中之有孔子犹山阜
　中之有泰岳也岂惟诞育降自岳神乃其
　里居尤为密迩遐想辙环之日师弟子相
　从登高览胜者屡矣故孟子则云孔子登
　泰山而小天下礼记檀兮则云孔子过泰
　山侧问妇人之哭而叹苛政猛于虎列子

　则云孔子游于泰山问荣启期之三乐而
　善其能自宽韩诗外传则云颜子从孔子
　上泰山望吴阊门之系白马而颜子对以
　有如系练孝实录则云曾子耕泰山下思
　其父母而作梁山歌凡此故实凿凿可据
　若孟子生时则其母梦神人乘云自泰山
　来覆于其居而宋儒称之曰泰山岩岩气
　象其言岂无稽哉由斯以观则泰山胜迹
　孔子称首而颜曾孟三贤皆踵其芳躅者
　也夫何时世变迁踪迹泯灭惟孔子崖铜

　像仅存残毁者半而颜曾孟杳然无可考
　见夫老佛之宫广袤山谷灿烂丹青固无
　庸置论即如宋时孙明复石守道两先生
　犹然俎豆泰岳之麓而圣如孔子贤如颜
　如曾如孟生平固其涉历之地没后独无
　栖神之所临风吊古宁不感悽查得岳顶
　玉帝观之西有空殿三间墙垣俱全其中
　绝无神佛塑像盖在二三年前先任济南
　府推官郝大猷创议营构原为崇奉孔子
　设也续缘本宫迁任未竟始谋迄今庙宇

　空虚渐至颓坏然因其旧贯加以缮脩费
　既不多工可刻日相应命官经费虑材鸠
　佣待其脩理完日于殿内设立孔子神座
　神主正中南向而东西配以颜曾孟并入
　子思各神座神主东西相向一如学宫之
　制春秋丁祭每岁尝香税官备办祭品照
　州县释菜果肴各神座前一卓其特牲则
　总供猪一口羊一口本官如期致奠仍于
　殿傍构道房三间责令本山道士二名常
　住看守报名在官以便稽查及孔子崖铜

　像亭宇一并脩整仍于旧址供奉则圣贤
　遗迹永与泰岱为始终而庙貌崇严足慰
　万世之瞻仰非特斯文之幸实重山灵之
　光以此纪载简编不亦辉奕典坟哉(万历/拾肆)
　(年拾月拾日议)
鲁两先生祠一名泰山书院在州城东南隅
　祀宋孙明复石守道其废兴具金学士承
　旨党怀英及　国朝大学士吴宽撰祠记
　　怀英记
　鲁两先生曰孙明复石守道氏宋祥符天

　圣间以仁义忠孝之道发于文章为诸儒
　倡当世大儒如文忠欧阳公文正王公皆
　尊礼之故其没也欧阳公为志其墓盖比
　之孟轲韩愈之流其羽翼圣道立朝行已
　治行终始伟如也初两先生筑室泰山下
　以为学馆属大辟岳祠壖基甫迫乃北徙
　山麓而以旧馆为柏林地岁分施钱为养
　士之费学者至今赖之而乡人指以为上
　书院者则其所徙地也大定间岳祠火越
　明年有诏营建乃命更新庙学已而诸生

　相与言曰昔两先生宦学汶上汶学祀之
　不忘吾侪居其乡食其德乃可遂已乎于
　是两先生诸孙闻其言更出所有作为祠
　堂于大门之左以成学者之意石先生之
　孙震使其侄翊走京师属其门婿党怀英
　书其本末将刻诸石怀英曰两先生之道
　垂于后世炳如日星奚患无传虽然有一
　言焉方孙先生以春秋之学教于鲁石先
　生盖师事之时给事孔公道辅闻其名自
　兖来谒孙先生既出应客而石先生执杖

　屦侍其左右升降拜伏皆扶之其往谢也
　亦然繇是鲁人始识师弟子之礼士风为
　之一变近世士尚剽窃以从师亲友为耻
　忠厚之道不著久矣国家尊经养士将使
　人人为邹鲁固当师承鸿硕因文以入道
　德之奥而后游两先生祠下而食其馀庇
　可以无愧矣
　　吴宽记
　鲁两先生者为宋泰山先生孙公明复徂
　徕先生石公守道也祠始建于今泰安州

　治之西而邻于岳庙金元时遂为庙并元
　改建于岳麓已而伤为浮屠氏据入　国
　朝乃附祠于州学而规制狭隘祀事简率
　无以慰鲁人之思至是州守前进士德清
　胡君瑄言于巡抚山东左副都御史无锡
　盛公谓其事系风化甚重请于朝事下礼
　部议从之仍俾有司每岁春仲祀　羊一
　豕一秩为常典于是胡君复请于藩臬诸
　公择地得于州治之东南以成化二十三
　年八月建祀焉工未毕盛公以请老去而

　眉山吴公来代益重其事趣成之胡君乃
　以书来请记于石予惟大贤君子所以能
　使人久而追崇者非区区末学所知顾请
　之之意坚不可已也惟两先生在宋盛时
　泰山来自平阳而寓于鲁其学长于春秋
　著尊王发微简易公平多得经之本义一
　时名公贤士高其学行至妻以女或就见
　之后范文正公富郑公交荐其贤始授官
　官止殿中丞徂徕则生于鲁者当孙公居
　泰山之时实师事之其为人好善嫉恶尝

　著怪说中国论及唐鉴以为世戒而庆历
　圣德诗尤为人所传诵常以经术教授于
　乡后在太学益以师道自居太学自此而
　兴初举进士甲科官止太子中允盖两先
　生平生见于欧阳文忠公墓志而国史取
　以为传者其大略如此按其言论其世信
　其为大贤君子卓然出乎流俗而裒然为
　一方之望者也故在当时并为人所尊仰
　至即其所居山称之以配其德可谓至矣
　泰山虽尝被荐而人亦嫉之不得尽其用

　若徂徕之刚直既没而祸患作几不能保
　其遗骸而庇其妻子盖小人之不相容亦
　势之所必至者今去之六百年虽天下知
　有两先生而鲁为所寓所产之地道德之
　风蔼然犹存宜人尤尊仰之祠象焕焉而
　不至卒废人心之公不能自已如此又欧
　阳公所谓发先生之光者今则愈久而愈
　光矣两先生葬处守臣又推朝廷尊贤之
　意既加封护惟谨且二氏幸皆有后而石
　差繁复选其人入学充弟子员鲁人之思

　庶几慰之因并载其事俾刻之祠下云