钦定四库全书
　半轩集卷七　　　　　　　明　王行　撰
　　说
　　　醉樵说
华盖山之樵有好饮者或目之曰醉尝道置其薪而寐
后之樵者盗其薪同樵者见之呼醉樵而语之曰而樵
以饮为事邪以薪为事邪醉樵谔谔而复唯唯同樵者
又曰而樵以饮为事邪以薪为事邪醉樵曰而以吾以

饮为事则以饮为事而以吾以薪为事则以薪为事同
樵者曰而不知盗盗而薪邪醉樵曰薪则薪焉盗则盗
焉夫奚庸知也同樵者曰醉乎醉乎世未有若而之不
醒者也盗而薪而弗知告之知而弗悟非蚩蚩邪醉樵
乃冁尔而笑曰而何言之异邪而以吾为醉则以所谓
盗吾薪者为醒邪而以醉为果醉而醒为果醒邪而以
醒为是而醉为非邪而以彼为得而我为失邪而以得
为果得而失为果失耶而以得为果得而失为果失宜

以吾为蚩蚩者也同樵者怃然有间曰而将混其醒醉
而齐其失得乎而将逃于有为而匿于无为乎无为则
无事乎樵已乎醉樵曰噫嘻而知有为之为而不知无
为之为而知而之为樵而不知吾之为樵吾为而言吾
之樵吾之樵也以精神为斧斤而发之于纯一之硎以
段若木不足以当其铦扶桑不足试其铓而大造则吾
薪之根也元气阴阳吾薪之干也日月列星风雨霜露
吾薪之柯条而扰扰之生物则吾薪之朽腐蠹蝎也吾

今剔其朽抉其蠹弃遗其柯干而得其根矣而以吾为
醉而然邪醒而然邪是为有为邪无为邪彼亦能盗吾
之有而有之邪将弗能盗之邪同樵者无以对乃复颓
然而就卧撼之而不苏呼之而不寤同樵者若忘若遗
若谕若悟惝恍踟蹰负薪而去
　　　偻说
娄江有偻焉畚其业农馀而织农作而售以为常岁戊
戌娄民大疫东事弛畚弗得售或诫偻能杀而直将贾

诸偻曰嘻讵以暂而夺吾常也织之不置畚愈积里多
让之偻唯唯明年吴大发民城杭偻用无留畚资直甚
裕里贺之偻亦唯唯果何为者邪业之不售守其常而
不屈心无加忧功无加怠业之既售有其利而不骄功
无加修心无加喜异哉噫士君子之所为苟偻之若也
吾知其于道不远矣
　　　庄生说
甚哉庄生能行其道也以布衣而国君尊信之非有盛

德宜不如是窃怪其所为皆市人之道也太史公称其
廉直是岂然哉以金之故而欺其君复以金之故而贼
其人市人有所不为廉且直者为之乎虽然生无足道
也信之者可笑耳吾有以知战国之君果若是庸庸也
噫其君庸其臣则肆其民得遂其生乎至正辛丑冬读
越世家书
　　　杂说四首
黄老之术儒者之徒弗言以其惑夫人之道也然曹参

之兴起文景之崇尚者黄老也武帝之好之公孙弘之
用之者儒者也何武之治不逮于文景欤噫武之好儒
非诚也弘之业儒非真也儒不纯且无益况不真乎文
景则黄老之纯者耳其治国优矣克儗于唐虞矣乎唐
虞之治其儒之治耶抑亦黄老之治耶虽然五榖种之
美者也苟为不熟不如稊稗黄老于文景之世其稊稗
之秋也欤
居奇货以徼利者候时而待价弗亟乎其信也是盖贾

之良者焉货之弗奇而急于利则走市而鬻之走市而
鬻之虽贵亦贱况贱者乎伊尹大公之货奇货也韫椟
亦久矣苟非求之者亟弗易出之也及出之则大行于
天下后世利不既博乎孔明学伊吕者也故有足称焉
王猛则尝走桓温之市矣桓不见用直猛之货未甚奇
也然犹有不猛及者何如哉呜呼彼操瑟立齐门而不
售者乃欲谁之咎耶士之大节出与处而已矣盖出处
在乎已所以出处在乎天在乎天时也在乎已其道欤

众出已独处必有所存之志也众处已独出必有可行
之道也众出而随之出众处而随之处则其所执下矣
时处而处弗嫌人之皆处也时出而出弗忌人之皆出
也忌人之皆出矫而处焉嫌人之皆处激而出焉则又
诡奇而自异矣诡奇也执下也惑也仲尼曰或出或处
盖君子之道在焉观人之节者据是而求之可以得其
情矣
古传验陈宝得其雄者王得其雌者伯咸谓此谈者之

夸辞也故褚遂良以对太宗飞雉之问而苏轼氏讥之
虽然轼亦不能无失也轼谓太宗时所集者雉有不足
以问陈宝之符不知陈宝与雉相去能几何也秦文之
伯不及齐桓不闻齐桓得陈宝而后成也光武之治不
及三代不闻三代得陈宝而后治也盖帝王之符德焉
而已祝网之言汤之符也虞芮之化周之符也奚假诸
羽毛鳞介之徵也哉
世之论言者曰言有责也无责而言谓之讪然有责而

后可言者今之制也无责而皆可言者古之道也均之
治世不可以言治乱世不可以言乱乱而不言乱非言
治也言治之所以也治而不言治非言乱也言乱之所
以也治而言乱有所儆乱而言治有所劝既儆且劝其
所习者革矣故狃于治而弗能终治者有自大之心也
安于乱而弗能致治者有自弃之心也自大自弃皆不
闻治乱之言者也自大于治乱随其踵矣况自大于乱
乎无责而不言世从而衰矣况有责而不言乎有责而

不言上容之志见焉故知上容者所事必自大自大者
所使多上容上容自大之相遭治乱可得而知矣
　　　富溪渔者说
天目发源而下泻大汇于具区而东趋其流分派别汪
停迅注随地不同而富溪其一也水至富溪犹散行者
之顾影留连而舒徐犹祀馀之敬存陶陶而遂遂故其
精神所聚有丰厚之家焉吾友彦常居之彦常温雅和
易巽顺谦抑产饶矣不自觉其饶资裕矣不自有其裕

而下人惟恐或失焉大夫士多称之乃以渔自命亦足
以知其趣向矣今夫渔盖志于鱼者也必修其网罟时
其风烟约之以丝纶勤之以舟楫无不得鱼者以尽其
在已故也今彦常能志于善而忘其饶裕无矜无骄不
怠不傲接宾友以礼让教子孙以敦实其尽已何如哉
善斯得矣大夫士之称之不亦宜乎于戏观富溪之波
澜而知其有本者以发源之高观顾氏之子孙而知其
有本者以先德之厚渔乎渔乎吾将见其得夫善也犹

掣鲸于东溟而不屑稽山之钓任公云乎哉任公云乎
哉是为说
　　　墨翁说
吴隐人沈起宗居阛阓之中康庄之会炼墨以自食名
其舍墨室号其躬墨翁人咸熟之遂遗其姓若字与名
曰墨翁墨翁或谓之墨已名其室何名室已又号其躬
何翁曰非尔知吾因以自警也始吾之于人见夫欲言
也含而不吐吐也留而不尽良为病之何自苦哉及观

金人之戒至于三缄焉则知含而不吐己几失之出虽
不尽所丧多矣夫墨默也故因以自警也是则果终默
乎得屏而息钳而喙乎曰吾默其所可默不默其所不
可默然可默皆是不可默惟二焉何也友也子也友也
相辅以仁相勉以道苟一默焉昧切偲之义矣子也饬
之义方约之诗书苟一默焉失训教之道矣此其所不
默也曰嘻何默之多而不默之少哉论未白其以质诸
予予曰未也子不可默而有可默也友不可默而有可

默也忠告善道不可则止不止致辱焉非友而默乎父
子不责善责善则离离则不祥矣非子而默乎曰如子
言墨翁其愈墨耶曰身教从言教讼徒向之谆谆不致
其藐藐耶且吾有所闻焉耳何闻闻诸仲尼仲尼云何
君子讷于言敏于行
　　　钝斋说
钝非君子所患苟不以钝自期不钝矣不钝非君子所
贵或以不钝自许斯钝矣钝之与否受之于天非力之

所为者以质言也钝之与否虽得于天亦人之所为者
以学言也以质言者君子听之以学言者君子勉之听
之者以言乎不钝而不以言乎钝不以言乎钝虽听之
而不忘其勉之之道焉勉之者以言乎钝而兼以言乎
不钝兼以言乎不钝虽勉之而亦成其听之之功焉则
勉之也听之也既各适其用而又相为用也不钝而不
能听之是以不钝自许也钝而不能勉之是以钝自弃
也是皆下愚之类也苟力以反是焉则非圣贤之徒欤

不钝能听之而不忽乎钝者之自治吾于颜也见之钝
而能勉之而不忘乎不钝者之所至吾于曾也见之是
曾也非以钝自弃颜也非以不钝自许也不自许不自
弃以至其极焉非贤圣其孰能也哉燕山王宗鲁甫自
号钝斋徵予为之说予观宗鲁之质非钝者也而以钝
自名是不钝而恒惧其钝也恒惧其钝肯以不钝自许
乎必能加勉之之功矣其进曷可量哉宗鲁也其有志
于学者欤君子有曰贤希圣士希贤又曰颜何人耶希

之则是吾于宗鲁有望矣
　　　臞斋说
沈思敬氏居吴之练祁清修自守以体之弗腴也题其
斋之颜曰臞间以徵予摅其说予尝造其居焉客有指
其颜者曰夫盛丽纷华人之所慕也而弗居舂容丰泽
人之所悦也而弗取顾以是名岂将敛容下志俭约以
自处乎老当益壮何古训之不式也或曰非也吾闻之
退者进之基损者益之始欲取而必与知白而守黑弱

可以屈夫强柔可以胜夫刚是皆抑之所以扬之者也
庸讵知其非臞以致夫腴乎予曰嘻是固然欤曷亦观
夫四运哉时之春也万物敷畅而条达气融而色畅天
地之间充满洋溢可谓腴矣然物之生非物之成也洎
夫秋也万物凋落而揫敛气凝而质坚天地之间沉寥
萧条可谓臞矣然物之生者至是而始成焉君子之为
学亦然幼而童童而冠冠而壮腴之时也然必四十乃
不惑五十乃知天命人至五十犹时之秋也而学既成

矣材之成乃以致夫用学之成乃以及夫物则腴也臞
也果孰愈哉思敬也当富盛之年盖尝从事于功名利
禄之间矣今乃閒居静处潜德而弗耀以教其子孙而
善其乡里则其及物者果腴之时耶臞之时耶以是名
斋果非也耶果是也耶客无以为对思敬曰愿书以为
说
　　　朝宗字说
学者必造圣贤之域犹水之必归于海也水而不归于

海洿焉者也蓄而不遂者也学而不求造圣贤之域画
焉者也惰而不自励者也水之洿焉水之所值然也非
水之罪也学之画焉学而自弃也非学者之罪耶盖惟
无学耳苟学焉固不可以自画也江生名漠而字曰朝
宗取书江汉朝宗之义朝宗诸侯见天子之名以江汉
之必归于海犹诸侯之必朝于王故云夫江汉大水也
登诸岷与嶓以至于海其道里之远逆折之艰亦甚矣
虽远且艰不归于海不已也今人之为学求诸其身甚

近也圣贤之域亦不外乎其身也无道里之远逆折之
艰也何为而不自励耶虽然无其志则无其功苟有志
焉何所不至也江生既以是名又以是字其必有志于
学已有志于学宁不底其成耶江生也苟能勉焉以无
负其字之之义则余之说也盖可徵也已
　　　孟敷字说
事为之善者莫甚于务其内而不务其外事为之不善
者莫甚于知有内而不知有外善其务内而不务外者

非欲使之遗其外也先其本而后其末也不善其知内
而不知外者非欲使之事其外也有其体而必致其用
也今夫泉出于源混混焉不舍昼夜盈科而进放乎四
海由本盛而末无不盛也其泽物之功为何如哉苟虽
有其源而不能渫治清洁下而不上为时所舍则体虽
存而用则亡矣尚何望其及物之功也哉盖事其内而
不遗其外是培本以达其末明体以适于用也则其善
也斯足谓之善矣颍川陈生名谦吴其家也其祖若父

皆以温恭逊顺之道自处故以谦命之生以予交其父
祖间也来以字为请为字之曰孟敷夫谦者卑下之道
敷者施布之义也以卑下之名而传之施布之字其亦
有其说乎予尝究夫谦矣盖谦有存乎已者焉有敷于
人者焉存乎已者内之谦不自满足之心也敷于人者
外之谦温恭逊顺之道也能存其不自满足之心斯能
敷其温恭逊顺之道苟温恭逊顺之道有不敷则不自
满足之心将不存矣此敷所以发其在内之谦使之施

布于外也故谦之六四曰无不利撝谦夫能发撝敷布
其谦承上接下之道得矣又安往而不利之也哉虽然
又有说焉人之为学未易量其进止者以其有不自满
足之心也学而有不自满足之心则所见愈明所处愈
高而所行愈远所谓培本以达末明体以适用者无所
偏而温恭逊顺之道自有不得不敷者矣孟敷识之当
益励其不自满足之心以无忘父祖所以命名之义必
有徵矣

　　　字李氏子说
万物本乎天人本乎祖木必有本而后枝叶生焉盖枝
叶非本不生本非枝叶不芘枝叶而能芘其本斯盛矣
子孙而能光其祖斯孝矣孝乎孝乎亦报本之道焉耳
李氏子名嗣祖求字于予予字之曰彦本彦本也能毋
忘乎孝斯不孤予字之之义矣
　　　字蒋氏子说
人有疑则思问能问则理可通而惑解然仲尼曰举一

隅不以三隅反则不复也其亦有不获问者乎非然也
不复不告于不再问者耳再问是能證三隅矣乌可不
白之耶有弗问问之弗知弗措也在勉之而已矣蒋氏
子名思问求予字字曰公勉公勉也能致三隅之思斯
不孤予字之之义矣
　　　字瞿氏子说
前人之望其后之人无不欲其久远而蕃昌也后人能
缵承前人之业则由是而远而不负前人之望矣缵承

之道何如亦学而已勤于学足以荣其先怠于学足以
忝厥祖学其可不务耶瞿氏子名缵求予字之字曰思
承而告以缵承之道思承勉旃母或怠荒允缵前修俾
远而昌
　　　金容之字说
处物之道莫大于能容欲有容莫过于自治能自治其
所容也益大矣夫所谓容非姑息容忍之谓盖包含容
养之谓也必欲自治者欲己之明也已苟不明则物之

至吾前而眩瞀惑乱不能别其是非邪正而欲有容焉
必致于姑息而容忍矣已既明则善者吾知保而养之
使得自安不善者吾知涵而养之使之自化使之自化
则不善皆归于善矣有容之大孰过于此哉然所谓明
非在乎一事一物之间而自治又非一朝一夕之功也
亦尝观于水乎夫水之在物盖至明而至难定者也惟
其难定故虽明而恒汨于泥而浊之不能致夫明之用
要在乎力加澄之之功而已能加澄之之功则水既明

而能容万象之见矣惟心也亦然心之于人盖至明而
至易放者也惟其易放故虽明而恒蔽于欲而昏之不
能致夫明之用有甚于水之汨挠也心之挠有甚于水
则澄心之功当不益加于澄水之功乎能益加其功则
心既明而能容万理之著矣万理既著则是非邪正之
至者吾得以区而别之以各尽夫处之之方其所容者
大而能尽其心之量是知澄心乃自治之本而能容乃
澄心之验也故非澄心无以为有容之地非有容无以

见澄心之功然有能澄心而不能有容者矣未有不能
澄心而能有容者也不能澄其心而欲容夫物则所谓
姑息容忍者矣其于自治不亦倍乎苟能澄心而不能
容物则又不足以尽夫心之量岂所谓能尽夫自治之
道者哉是则能容也又所以尽自治之道也欤句吴金
公信氏有子曰澄从予游丐为之字予以其方向学也
字曰容之而告以自治之道焉容乎勉之其能以包含
容养为之法姑息容忍为之戒吾将庆其有成矣

　　　沈文矩字说
吴兴沈伯凝氏严于教子家庭之间雍睦可观仲子程
既冠矣方其冠也请字于宾曰文矩时固有三加之辞
已今命之从予游也复求予讲夫矩之义以教之于戏
予尝思之矣弟子之于师也其犹猎之于原渔之于泽
各随其力可以遂其得焉师之于弟子也则犹礛错之
于璞玉斤斲之于杞梓机杼之于蚕丝麻枲各因其材
而必底其成焉今程也有可教之资伯凝有必成之望

则予也乌可不勉之以底其成哉乃谓之曰亦尝知夫
规矩之谓乎规矩所以为方圆之器也今欲为方而必
求之矩是欲食而必食欲饮而必浆也其可以他求乎
哉苟能知矩之为方已而不能以功自程是知食之治
饥而不勤于耕浆之治渴而不勤于凿弗能遂所求矣
然有能不惮于勤而自力者而不知浆之在凿食之在
耕则亦自程其功而不知矩之所以为方者冥行触途
进退何据哉惟学也亦然学所以为君子也穷理尽性

为君子之道也为君子而必事乎穷理尽性斯为方而
事乎矩者也知穷理尽性为君子之学而不能致日新
之功斯知用矩而不力于自程者也知自力于君子而
不知穷理尽性之学斯能自程而不知用矩者也噫能
自程而不知用矩不至于方而已知自力于君子而不
知穷理尽性之学则疑仁而陷于墨翟疑义而陷于杨
朱其害讵可言哉此所以知矩而必力于程能程而必
求夫矩也虽然矩之与程其亦有先后乎吾闻之矣先

明诸心知所往然后力行以求至焉为学之序也今名
之者盖教以力行字之者实诲之知往予之说则又勉
之并进其功也呜呼程乎其敬若翁之望毋忘而师之
勉哉
　　　李氏子字士期说
横山金公信氏通敏有襟度恒自振奋不欲后于人有
子曰澄从予游渐通义理既求字之而为之说矣有婿
曰颐姓李氏又求为之字而勉之夫欲成其子固人之

情也复欲成其婿焉则所谓恒自振奋不欲后于人岂
不信哉乃进颐而谓之曰古之记礼者百年曰期颐释
之者曰颐养也人至百年无所不受其养也所以谓之
期者人寿以百年为期也今宜志曰士期期乎听之予
则又有说焉今夫人之生子也必期之曰是必享百年
之寿也以百年期其子者是爱其子也及长而学也要
必期之曰是必为君子也以君子期其子则爱其子岂
不愈于期之以寿乎人之始有知也必自期曰我其享

百年之寿乎以百年自期者是爱其身也及就学也要
必曰我其为君子乎以君子自期则爱其身岂不愈于
自期以寿乎期以寿则于身也有限期为君子则垂名
于无穷且期以寿则既有限而又或不可必期为君子
则既无穷而又可必也自期者不于其可必而于其不
可必岂所谓善自期者哉然期以寿盖夫人而然期以
君子则非知学者不能也古人有言立志以明道希文
自期待又曰伊尹颜渊大贤也学之虽未至亦可为贤

人是非能期为君子者乎可以为法矣期乎勉哉苟勿
徒期之以有限而必期之以无穷斯所谓善自期矣斯
不孤夫字之者之说矣斯能体夫求为之字者之心矣
是为说
　　　沈文权字说
姑苏沈氏以雄赀钜族闻海内有子名巽字文权简厚
寡默乃父伯凝谨于教子命之从余游间为之请其字
之说余不得而辞也观其字之之义盖取系辞传所谓

巽以行权者焉于戏圣人之陈九卦所以明夫反身修
德以处变之道而终之以巽以行权权岂易言者耶虽
然余则有说焉君子之处事莫切于巽也能巽顺于理
处事之道斯得矣欲巽于理将何所先其惟学乎夫学
以究其理而巽顺以行之无不可为之事矣故曰巽德
之制也今巽也荫庥乎重庆之下方当其富有之年致
其问学者有馀功资其问学者有馀力斋居清肃匆户
閒靓明师良友之是亲卷帙简编之是习则其学之成

也不有望乎虽然行远自迩登高自卑不可以躐等进
也故九卦之陈必有其序焉基所以立柄所以持心不
外而善端存守不变而恒且久惩忿窒欲以修身迁善
改过以长善自验其力不变其所然后能巽顺于理以
制事变其至于权极矣权岂易言者耶虽然巽也年富
日益强学当日益进优柔巽入以至仁熟义精于事优
游有馀裕此行权之义在体之何如耳用为之说
　　　陈巽民字说

吴有良于医人之术者姓陈氏字仲原年登八帙矣而
和厚恭慎其所业书在九家者流虽自有其说然其间
有不能不涉吾书者仲原必寻其达道循阶陟戺以求
其所以然故其比他业是业者有通博之声焉仲原之
子希武恂恂殊敬饬见士君子未尝有惰容士君子见
之亦未尝不叹其家庭之有素也希武之子曰谦既冠
矣所筮之宾为字之曰巽民三加有辞成人之道备著
而其所以字之义则来请其说焉于戏谦名而字巽诚

有其说是取于释夫地中有山之卦者之义也地中有
山其卦名谦释之者曰谦巽也以巽释谦何也巽之为
义顺夫理也谦之为义有而不有也盖有而有之属乎
私有而不有属乎公公理也有而不有能顺夫理矣此
巽所以释谦也然尝观于事矣有成而后毁也有盈而
后亏也有盛而后衰也有得而后失也有而不有斯能
有矣故谦之彖曰君子有终焉譬诸学也有若无实若
虚则可造圣贤之域亡而为有虚而为盈约而为泰则

难乎有恒足以见之矣今巽民得天与之美资承父祖
之严训名以命之字以申之既深切而著明矣巽民也
宜益諟夫名之字之之义以母忘父祖之攸训哉
　　　花用端字说
东邱花用端名本自南粤游东吴介余友浏阳汤时中
来见且致其所以见之意焉观其人气貌沈浑动容周
旋安舒而慎饰询其年踰冠耳而志尚殊正乐从士君
子游处一闻讲说经义论古今事理辄歆歆喜见于面

因叹曰贵游而青年有若是贤耶固可以见其质之美
矣间而来告曰某之名若字既承君子之嘉惠而其所
以字之义则有未之悉者苟得闻其义以佩服之斯至
幸也敢请余然后知用端之质诚美矣能不为摅其说
乎盖凡物皆有本也而本之为义实始于木焉夫本者
木之所由以生者也故本之固者其木脩本之端者其
木直既脩且直则材之成也足任工师之用矣顾脩之
与直乃有不得而兼者焉然能脩而不直工师不顾能

直虽不脩亦弗之弃矣噫其直也非由于本之端其可
得耶今字用端者因名以取义将不在兹乎且夫用端
之资于家者有温厚之地赋于天者得懿美之质其本
端而且固矣又何虑夫脩之与直不得而兼也哉虽然
本固矣无使夫佚欲以撼之本端矣益加夫学问以培
之始于其赋于天与资于家者无负焉盖固而无撼则
本日深而愈固端而益培则本日盛而愈端愈固而愈
端则吾将见用端也良材之成与丸丸之木同致夫栋

隆之吉矣是为说
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　半轩集卷七