钦定四库全书
　半轩集卷五　　　　　　　明　王行　撰
　　序
　　　医经辨證图序
神农氏作为耒耜教民稼穑使之饮食以自养其为天
下后世之大利既无穷矣而复为其有疾病夭阏之虞
因而品尝草木鸟兽虫鱼百药之性味又复教之服饮
以去其疾保其年而遂其生养之道此本草之书所以

作也然而疾病之感人也其原不一而人不能自知气
血之受病也其类不同而人不能自视于是后圣继兴
为之论著两间气化之流行土风资禀之殊异府藏经
络之系属荣卫阴阳之升降饮食动止之乖通所感之
内外根源所发之标本先后而总之以形色之逆顺脉
理之从违使之由色脉以论死生因标本根源而施治
疗故又有内经之书焉二经既作则天下有不可治之
病而无不可知之病有不可用之药而无不可识之药

究病本乎内经用药求诸本草生民无夭阏之患矣此
二书所以为医家之大经佐世之仁术也已而秦扁鹊
也于周张仲景也于汉王叔和也于晋皆推本二书以
为书二书从而益著而仲景之论證则又示之以方焉
此方书之所由始也自兹而授辑方者纷纷出矣然而
仲景之著方亦举其槩焉耳故有有證而无方者盖以
示夫书不尽言之意欲人临时揆證更为消息庶不致
夫拘柅也后人不知出此一务于方方书浸多转相授

受循流失源至有畔二书者矣呜乎人身虽同而所禀
之气所遭之时忧乐盛衰劳逸滋味不能皆同也一或
不同为病亦然变更作兴辄有众端人欲当之以执一
之方而可求其必效乎此方书所以难乎尽信要必求
之二书也宋治平元裕间汶上钱仲阳能研心二书往
往得其玄秘而多所发明特其以婴医名时故鲜知之
者为可叹也嘉定以还上谷张洁古河间刘守真东垣
李明之相继而起而洁古首开新病旧方不能相值之

议二人者乃深探二书之奥而恭以扁鹊仲景叔和仲
阳之说临病处方犹射而中故三人之医迭显乎当时
今观其所著书虽不能无过然所谓有本有源者矣逮
我国家隆平育善养材方技百家各臻精妙于是丹溪
朱彦修出焉彦修初从金华许先生学年三十以母多
病始事乎医根据二书旁搜众论博采精择附会折衷
数年而恍然有得为书数万言推明医道著药而不著
方深契古人之旨是以一时之医咸宗朱氏之学遂大

行矣彦修后得其传者曰同郡戴原理曰会稽徐彦纯
纯余友也其为医已人之疾多奇效盖彦修之学授之
彦纯者彦纯尽得之笔之言者彦纯又得之而加以切
至精勤不遗馀力余每见之未尝不叹其功之深学之
厉而志之坚也兹以其所著医经类證图若干卷请余
为序余观其书裒次群證證别为门门列为图上自二
书中及数家下迄朱氏微辞邃义萃聚归一纲举目张
明如指掌详于论而略于方芟其繁而提其要盖医书

之良也彦纯之用心亦至矣使彦修复生其有间言乎
且人以彦纯之学之笃接武彦修不枉也独是书乎哉
然是书也吾将见其与诸书并行以加惠后人也无疑
矣遂不辞而序之至正戊戌冬
　　　柔立斋集序
谷阳沈复之录其所为诗一卷题曰柔立斋集携以示
予洎为文序之其集乐府几首古诗几首诗皆古淡朴
雅无绮靡新丽之尚予甚善之乃为之言曰凡学必先

求知也能知然后可行苟知之或未至行之有过差则
跬步之间致千里之缪夫岂小故云哉诗亦学也故必
谨其始焉朱子教人为诗须先学韦柳韦柳固不足以
尽诗之妙然由是而往虽求至于三百十一篇亦犹洒
扫应对求造夫圣贤之域虽地位有高卑道里有远近
往之则至终无他岐之惑矣元人为诗独尚七言近体
迹其所由盖元裕之倡之于先赵子昂和之于后转相
染习遂成一代之风焉初裕之生北方不闻大贤之训

信其所好自以为然常裒萃唐人此体为鼓吹集十卷
以教后学其徒又为之注释以广其传其间抡择之不
精去取之无据其人乖乱其世混淆予每见之未尝不
笑其陋也盖此体虽始于唐唐盛时为者亦鲜至刘文
房许用晦李义山之徒好为之世亦浸衰歇矣是犹足
贵也耶且裕之之作其竭力者仅欲瞻望苏长公之垣
墉岂为深于诗者以当时无能过之故为人所宗耳及
子昂豢于新遇追嫌宗国旧风力趋时好杭人杨载以

其业见之实皆此体大获奖与载遂有声人益以为能
攻于此足以致誉靡然争赴之至于虞伯生揭曼硕诸
人以文自名亦务于此矣夫朱子之教人一定不可易
之法也虞揭宁不知之知之而不行何也溺于所习而
不能自振亦安于谬者矣予每思之未尝不为之叹息
也今复之此编绝无此体予试问之则曰以其非古也
呜乎复之之于诗其能谨其始者乎能谨其始必先求
其知矣能知之有不行乎能行有不至乎由兹以往吾

将贺复之之至矣
　　　送贾彦仁序
盐官之东有黄冈之地焉地之钜族曰贾氏世以饶赀
闻至号愚邱者始敦行义尊儒术辟室堂而遍萃经史
传记百家之言洎古法书名画垂签列轴几万馀卷至
者为具饮馔纵其览观或留或行皆侃侃致勤厚意湘
汉人用是多之江浙行省宰臣闻其贤表为儒学提举
为士类所敬慕有子名麟字彦仁资性温粹提举训之

甚严以胡氏春秋领至正乙亥乡荐为教谕于平江之
长洲儒学其在学也大而祭祀舍奠讲授作养小而粟
帛出内残脩废葺罔不端慎恭肃勤敏弗懈于是愚邱
之友为之致有子之庆彦仁之友为之怀有成之望友
其父子间者则槩颂之惟提举甫克成教谕惟教谕甫
克肖提举也今年春彦仁秩既满且受代去予饯而觞
之为之言曰亦尝见夫川乎盖出于山也擅川之利者
不言山非山何有于川哉见夫土田乎六材五榖所以

生也求土田者不言材榖非材榖何以著土田之用哉
然材榖不以土田之用由已著而负其功山不以川之
利由已出而有其德故能亘古今而不匮也今愚邱能
体于山彦仁能体六材五榖则贾氏之昌也莫尚而予
之言盖亦有徵也夫
　　　送王守敬后序
王君钦张君羽二人之相善熟予耳久矣洎接于目则
果毅方介钦为人也和粹详雅羽为人也山高水洁土

俗清劲此大江之西张君之乡也平原厚壤风气沉浑
此长淮之南王君之邦也其风土殊其资性异乃能相
值于客而相忘于无间奚而然与盖外之殊中之合殊
者迹合者道譬钟磬然质匪伦而声谐焉譬盐梅然物
非类而味和焉昔者吴于东郑于北相去馀千里也延
陵之让子产之任所为异百倍也而相见即相契亘古
今称之夫二人其慕是与二子之别有缟带纻衣之交
赠用致其勤今王君有湘之行张君缵言以远大相属

又命绘人写江山风景为图以系夫思是真慕二子哉
夫远大相属师古也二子是慕希贤也师古希贤前脩
遗训也故君子谓二人之器大盖必底成也已吴人士
因画赋诗并附乎卷而徵予序其后焉
　　　赠吴隐君序
燕山聂茂宣为人尚气好直斥人短长然闻人有善亦
必称说之不置友予且十五年终始未尝变岂其资性
然与今年春来谓予曰子知吴隐君者之所为乎吾闻

之吴友王庠父氏请为子言之庠父言君仁厚人也好
读书敦礼义恂恂焉与人交含容退让如委靡人而中
之自许者隐隐然不可屈挠暇则读神农黄帝岐伯书
以调剂和饵而起人痼疾事母甚孝母坐堂上饭则立
堂下待饭已为撤具微察母啖之甘则喜或似不适口
则戚戚以忧必求适口者以进母息于寝则坐床几下
戒嬉戏儿毋哗以乱大人寐至中夜乃归宿鸡一鸣即
起日为常母死哭之几绝者数庐于墓三年或传其有

甘露之应人以为难母未死时尝谓曰女能疗人疾毋
收贫者直第令树竹一本竹盛则汝子孙昌矣自是行
母言不怠竹至数千本此盖居武塘时也及兵兴竹尽
毁近居当鸳湖竹又数百本矣予嘉叹久之茂宣又曰
庠父云某亦感君已踠挛风痹之疾念树竹无以大表
著必得能文辞而信于人者次第君之德义以求咏歌
于大夫士乃可也某诚美其言敢用请于予予闻而益
叹夫今之乐道人之善者有之好事行义者有之鲜见

若是之恳恳者也君之德义既闻庠父必欲其大著茂
宣之成庠父之志又如是之勤也则三人之善可掩而
不言乎惜予不足以发挥之耳虽然君子之取人求其
实而不求其文也奚多言为哉是为之序君名某字知
道嘉兴人云
　　　送高隅仲序
海虞王氏有兄弟曰孟阳曰仲良者愿厚端直事亲甚
孝谨乐从儒先君子讲说经义论古今事物之迹忻忻

不倦父殁抚其幼弟友爱尤笃筑馆舍且延师教之初
蒙城高隅仲居吴之北郭自负才气以乱离时不屑为
之用闭门穷巷益厉其学大夫士称焉孟阳兄弟常与
之为友至是馆舍成具书币迎之隅仲曰吾友孟阳伯
仲也久其弟犹吾弟固当教也况以礼请其可拒乎遂
治装以其故来告而徵言予谓彝伦之序惟五兄弟朋
友居其二焉世下俗偷王者之道隳而朋友兄弟之尤
甚非有笃实之学粹美之质弗能保其无缺也予观孟

阳兄弟之与隅仲游坦易和平无牙角埼岸意固常人
之交耳今隅仲乃能使之尊已以为师孟阳乃能奉之
以相下然后知其和柔坦易者又有其道非徒若燕昵
之交者也其于朋友如是则于其弟者可知于其弟子
者又可知已三人者所谓有粹质之资者与虽然朋友
与师一道也亦有不可得而同者焉其自待之严而无
愧于为师之道隅仲其必能之待之之重而无愧于奉
师之道孟阳亦必能之也予复何言若夫严而不至于

离斯可以遂朋友之交奉之而不浸以怠斯可以全始
终之义是则所当慎处也三人者其以予言为然乎为
不然乎
　　　赠杨君序
方技家杂出变怪诞眩以耀世耳目取尊显者世世有
之史家传方技亦叙医于中然医岂他方技比其于世
非小有益诚系人死生际也越人曰吾能起生人不能
生死人此越人自让耳病而不善起之不遂至死耶予

读医家书知其固仁术也其为言也务欲令人安且寿
为术而务令人安且寿不亦仁已乎视他方技变眩以
耀世如何哉吾乡有杨君良医师也尝见古人推仁心
立是术今操其术昧其要而又获其功是负其术不仁
甚已故其医甚深数愈人奇疾咸名其能杨君谦让不
受也长洲人李吉病疠风且剧其姻薛某为迎君治之
良愈疠风恶疾也世之患是不治常十九而君从容疗
之于以见其术矣李疾既平曰无以报君愿徵文人言

为君颂君曰何以名为李不能自已乃来请文余观杨
君所为类黄老家不近名然其术既精知之者日众欲
掩名名益不掩矣呜呼杨君不期名而名至反欲掩之
视他方技变眩以耀世者如何哉如何哉
　　　送徐隐君序
吾郡徐君幼文避地居吴兴之蜀山以著述自乐无与
于世亦非与世相绝若城府之嚣喧山林之空寂随其
迹之所如玄梵之徒缝掖之士于其所遇而合不皦皦

以择夫交不胶胶而必其至所谓周流无欲去来不滞
汪然而川波融漠乎其烟云行者也岁丁未秋复来于
吴吴士趋而愿知君者相继其得从杖履之游闻朝夕
之论者惟此里二三子焉居无何有归与之赋争挽留
之更十日竟其行二三子知不可卒留也遂用韦刺史
送邱大夫诗语析韵赋诗裒次为卷以送之诗既进君
谓余曰愿得君一言为之序焉呜呼必吾言之须耶余
闻君子之接夫后进也引而不过于自高降而不屈于

自卑过于自高人将有不可及之叹乌可为善诱哉屈
而自卑人将以为易而又非所以示诲也今君之于二
三子待之如宾而教之如弟子故二三子之于君爱之
如亲而敬之若严师焉其于君之行深情笃意形诸歌
咏不亦宜乎况君之不皦皦于择交者吾知其汎爱之
心不胶胶而必其至者吾知其恢远之度也由是观之
则人之薰其德而成夫业者所在而是独吾里之二三
人也哉二三人者事天竺之法者二人曰如律文章颐

浩宗老庄之言者一人曰李玄脩学吾徒之学者三人
曰胡勉斯成朱夏公南李常叔经也
　　　赠瞽师金松隐序
初予闻海虞有瞽丈夫曰金君松隐能以人之始生岁
月日时起数逆推其死生贵贱通塞之状无不验者儒
先君子缙绅士大夫咸称道之余窃以为其术虽精然
致夫人之称之若是其盛者宜必有所在当不止于其
术也及余往海虞馆于高君隅仲仲金君友也因介之

来候余听其论议言说明爽高亮敷畅条达亹亹令人
无厌夫天既夺其目之用犹如此使其视观清明读圣
贤之书以益求其理是又将如何人所以盛称也者其
以是与因知其不止于其术也自是交之时往来矣然
每见人之以祸福语之者其怿然而去者皆古君子其
艴然以起者皆庸庸者也予初怪焉间以问其故金君
曰是固然也人之问其命者为推之而利则谓曰君宜
富若贵若寿实命之然也然或恃其富而淫依其贵而

肆怙其寿而戕其躬则其所当得者皆将反之而不可
以言命矣其君子者闻之曰是吾志也乌可委于命而
忘自修乎此所以怿然也其庸庸者闻之则曰命既然
矣奚相料为哉此所以艴然也为推之而否利则谓曰
君宜贱若贫若夭实命之然也然或习于贱而不自饰
病于贫而不自守甘于夭而不自善其养则其所当遭
者殆必有甚焉而不可以言命矣其君子曰是吾志也
乌可委于命而忘自修乎庸庸者曰命既然矣奚相料

为哉此所以怿然艴然之异也然吾知尽吾之命而已
曷暇计其怿然艴然也耶呜乎金君可谓异于常术人
矣能推夫术外之意以致夫儆戒之道焉非君子之用
心乎予然后知人之称之盛者在此而非在于彼也昔
蜀严遵因筮以道人为善世谓之有道之士若金君其
庶几于有道与惜乎其废于视也虽然废于视者内必
明明于内不愈于徒明于外者乎亦可以无憾矣今年
春君来吴与游几日复告归无以赠也因书其异于常

术人者为之序以送焉
　　　赠吕山人序
宋氏既亡其大儒君子之遗风浸远衣冠旧家日以凋
尽后生少年以华靡相高服御竞趋于简便故老见之
有叹嗟兴感者盖当是之时四方无虞民安物阜国家
之平治亦久矣然朝廷之上用事之臣多勋劳贵人世
禄之族皆习于其所便安而未遑礼乐制度之事故衣
冠之制犹远于古焉其力学好古之士或心有慊然而

不敢自易其服则假为老氏之服服之以其尚有古之
遗意也呜呼为儒而拘于时制愿慕夫异端之服其果
得已也哉昔者先王之为治必致谨于衣冠服御之制
焉自天子至于庶人莫不各有文章度数以品节之而
又有异服之防僣服之禁盖欲谨上下之辨杜觊窃之
端也洎乎周室衰微诸侯强僣亦莫敢肆然虑变其制
焉汉承秦乱之馀制作去古为犹近至于六代相继朴
实粹美之风遂尔浇漓降及隋唐而轻靡滋甚其间更

变衰乱则亦至矣五季已来惟宋制渐复于敦厚裒衣
大带淳风蔼如遂成熙洽之治于以见衣冠服御果有
关于世之理乱也予每论及于是未尝不兴慨焉今吕
君志学当风尘缭绕而易为老氏之服人皆非之而吾
则与之呜呼以吕君之读圣人书求圣人道乃服异端
服焉而予之与之也则其意岂浅浅哉虽然礼乐百年
而后兴兹国家否运已极乱且致平必有豪杰之士出
以佐治盖将大有为矣讵特衣冠服御之制也哉予与

吕君年未艾行必蒙其休泽也故书以赠之
　　　赠明东生序
河东吕君志学力学而多文居梁溪之滨以诗酒自适
梁溪人得承于君者咸曰吕君长者人也及来吴友吴
之大夫士吴大夫士诵君之贤者甚众若余亦缔交焉
其天性之和淳友义之笃厚殊可尚已今年春来告曰
某之妹氏抱疾者阅月医之难之者多矣使吾口不甘
于食身不宁于处若有所负而不能释也兹得明东生

氏起之吾负其释矣释吾负而无以报不可也愿需君
之文赠焉呜呼君之于义何如耶始吾见其笃于交友
之间今吾见其笃于骨月之际文其可辞乎盖凡世之
事有众以为易而独以为难者必诚见夫有不可为者
也众以为难而独以为易必诚见夫有可为者也苟众
难而难之众易而易之是不足与论事矣东生之于是
疾也不惑于众人之不可为而能独为之非其术之精
察之审能若是耶且夫离娄之明明之至也师旷之聪

聪之至也垂之于工扁之于斲鸿稽之父之于冶盖亦
精矣惟其精且至所以异于众异于众所以用于世而
不可无也况医之系人死生之际者乎则东生之术其
可少哉吾又闻东生好学能诗不特深于医者是则尤
可嘉也今东生之术之精既如此吕君之义之笃又如
彼是固不可书乎可书无不书之义也遂书之以为序
　　　安晚堂诗序
世之人疲于劳而思逸久于动而欲静固情之常也驰

骛于少壮之时安閒于迟暮之日此尤人之所深愿然
而有得有不得焉今夫贫贱而汲汲于衣食死而后已
富贵而孜孜于功业老而不休者往往是焉其或不累
于衣食不系于功业则又或沉溺于纷华耽滞于名势
而不能自剔去此所以迟暮而安閒者恒不多也其有
无衣食之累功业之系而不溺不溢以晏然享夫迟暮
之安乐者则其人岂不可嘉也海宁沈君德甫岂非其
人之徒与余虽不识沈君而闻之胡君彦清彦清言沈

君强壮时亦尝从事于功业之场利名之府矣晚岁则
幡然改图摆去名势而习于田园之事以享夫投老安
閒之乐致以安晚名其所居之堂此可以见其自处矣
一时大夫士咸歌诗以美之而彦清又以为请且曰愿
并得序其端则又幸也呜呼晚之难安也甚矣以庐陵
眉山之贤犹奔走江湖卒不遂居颍之愿他何论哉虽
然盖亦有其命也今二公之不能得者沈君乃得之是
非其命也夫是不可庆也夫遂为之诗曰幼而渠渠长

而勤利途争先事乃身雄鸡一鸣曙光起扰扰何者非
其人江湖空阔渺烟浪车马杂沓飞埃尘美官既足受
荣宠厚利亦解怡心神及当年高心渐足况有儿孙俱
立玉细毡广厦更何求食饭甘腴被纨縠香萦绮㡢夜
沈沈酒泛玉缸春郁郁回头始悟昨多非声利场疏醉
乡熟此时安乐谁与同欲觅紫芝从赤松青瞳白发照
秋水却老不用丹砂红君今踪迹浑相似不是高人那
得此便当临风歌我诗更写新图寻画史

　　　耕渔轩诗序
世之事不可以形迹论也徒论其形迹则失其所以然
之意失其所以然之意犹照影而求与之谈对偶人而
责其揖让也得不为狂且病乎昔仲尼射于矍相之圃
盖亦欲观盛德焉耳谓其主于皮者不知射者也子产
与裨谌乘而适野谢安命驾以出山墅非事乎游观而
已也苟以游观而论之则君子何所取哉有人于此焉
业庸人之业貌庸人之貌而行则古人之行也直视之

以庸人其可乎故君子之论人必自其内而求之自其
内而求之则其外者弗较矣东海徐良辅筑室太湖之
上以耕渔为业吴之大夫士多赋诗以咏歌之既久而
成卷因其友高君士敏来徵予序其篇端予诵其诗而
叹曰今之耕渔者夫岂少哉而独于是咏歌焉岂其所
谓耕渔异于他所谓耕渔者耶岂大夫士偶于是而有
所感发耶抑其人之行果有可嘉尚而不可泯焉者耶
不然何其美之者之多如是也盖耕渔野人之事耳以

野人之事而得咏歌于大夫士者其必有道矣吾意其
耕也足以养其家渔也足以奉其亲在堂有馀欢在室
有馀乐混迹于乡人之涂致意于哲人之言而存心于
圣人之道也大夫士求之于其内而嘉其志于道故时
而称扬之称扬之不足以尽其贤也故发之于咏歌焉
噫是其然也耶其不然也耶苟如是吾益知不可以胶
于形迹矣然或耕焉以自美其餐渔焉以自甘其茹弛
然而自放也优然而自佚也悠悠然而忘乎蹈道也则

不有孤于咏歌者之意乎虽然传有之曰以友辅仁今
其友有高君焉高君多文而好学良辅既得而交之必
不至于怠也审矣则予之所云者盖亦闲其未然之意
也至正壬寅
　　　又附杨孟载说一篇
　震泽之东有隐者焉朝而耕夕而渔结屋若干楹倦
　则休息其中题曰耕渔轩穹窿山牧方饮牛而扣之
　曰尔耕且渔亦知所以耕渔之说乎昔庖牺氏王天

　下为网罟以渔而人得茹其鲜神农氏斲木为耜揉
　木为耒以耕以耰而人得食其甘此羲农之耕渔也
　重华侧微耕历山之阳而人让畔渔雷夏之泽而人
　让居此虞舜之耕渔也桀之时伊尹耕于有莘之野
　纣之时吕望渔于东海之滨此伊尹吕望之耕渔也
　羲农之耕渔所以教天下虞舜之耕渔所以化天下
　伊尹吕望之耕渔所以待天下教天下者立其极化
　天下者变其俗待天下者避其乱是数圣人者或以

　教民或以善身虽穷达不同而皆有事于耕渔者也
　千载而下戴发含齿操耒耜运网罟于畎亩波涛之
　间者皆羲农之遗教也处圣明之世事耕渔之业以
　兴揖让厚风俗者皆虞舜之遗化也逃兵革避祸乱
　或芸于高或钓于深以待天下之清者皆伊尹吕望
　之遗风也尔其守羲农之遗教与被虞舜之遗化与
　不然则逃兵革避祸乱以袭伊尹吕望之遗风与耕
　渔子笑曰予耕以粮渔以羞昼作而夜休春耘而秋

　收不知守羲农之教耶非羲农之教耶壮者耕弱者
　息稚者渔耄者食邻里相助沟浍相让不知被虞舜
　之化耶非虞舜之化耶金革不闻于耳旌旗不接于
　目无束帛之招无车马之临亦不知袭伊尹吕望之
　风耶非伊尹吕望之风耶子饮牛而行饭牛而歌岂
　所谓箕山巢许之友与南山扣角之俦与抑乘蒲鞯
　挂汉书徘徊而相羊者与牧者不答策牛而去耕渔
　子姓徐氏字良辅牧者嘉陵杨基也

　　　论鉴序
论鉴者嘉陵杨君孟载之所著也杨君博学深文辞磊
落多弘远志喜观古人之事为求其成坏理乱是非得
失之故而论著之多者近千言少者数百言积之稍久
裒次为卷题曰论鉴属余曰为我序之余观其文高下
驰骋辨击纵肆峭直而精峻明畅而英发自非其学之
所至识之所及才气之足以发之弗能为是文也顾欲
予序其端将何说哉盖辞而弗获因究思之论议之文

尚已自古昔盛治之时其君臣相与论议于朝廷之上
衰乱之世其士大夫相与论议于学校乡党之中者其
言皆文辞也惟以论名文乃未见焉由汉而降始有著
文而称论者而亦不甚多也至唐以论取士应科目者
咸习之而论始盛宋初因之盖无所更也及制论兴而
习之者益众矣方是时士大夫多负豪杰奇伟之才蓄
魁广渊深之学蕴建功立业之志明于成败之数治乱
之迹发于文章雄健而宏博正大而高亮探古人之情

如历见料将来之事如已往其俊伟光明交相照耀有
论以来所未见也呜呼其盛亦极矣然当时之士皆习
于勤励之风而不安于苟简观其事业之心切于饥渴
则其积中著外而发为言论者固不待时之所尚而自
有所不能已也况上之人之作之也哉其盛也亦宜矣
逮夫国朝始变取士之法因废论而不用是以至今数
十年间士大夫少著论者夫不为时所不尚亦常情也
然论之为文岂专于应科目而必为时所尚然后为哉

盖士大夫平时鉴观于往迹习见于当世有所感发兴
慨而不得行其志者则必摅其所识所蕴著之为言以
自见其志也又乌计夫时之尚不尚邪论固非今时所
尚然今之士视兴衰而观治乱岂无有感于中者哉此
杨君之论所以作也君之论既作于人所不尚之时而
其所好乃甚于时所尚者得非于以摅其所识所蕴以
自见其志乎则君盖可谓不徇于时而立志自信者矣
论凡几十有几篇自秦而下历世而论者几十有几篇

光武而下杂论君臣之迹者几十有几篇云
　
　
　
　
　
　
　半轩集卷五