钦定四库全书
　半轩集卷二　　　　　　　明　王行　撰
　　铭　论　策题　书　文　引　杂著
　　　古节堂铭(有序/)
　父母之情之至者莫甚于欲其子孙之蕃且远也措
　一虑焉必计之曰无伤于德以致吾子孙之累乎处
　一事焉必计之曰无倍于理以贻吾子孙之忧乎何
　也盖父母者子孙之所自出而子孙又父母之所以

　托之者也太史公曰为十年之计者种之以木为百
　年之计者种之以德言似隘矣种以木岂特为毕身
　之谋种以德又乌止百年之计哉君子之泽之止于
　五世者特以言其继之者不及(原阙/)耳使继之者得
　其人其泽又仅五世而已乎然种德固足以致其后
　之蕃且远而后之人又乌能知前人种德之意哉苟
　不知其意而怠于自修则反以忝于先而负其托矣
　此古人所以有种木以寓其种德之意者也范魏公

　尝手植二松于庭后之子孙仰之曰是遗我以贞坚
　后凋之训也于是有岁寒之堂焉更三百年犹不朽
　也五世云乎哉则其种木以寓其种德之意者为何
　如其能副前人付托之意者又何如耶古人则既然
　矣而学夫古者今复见焉袁君仲和其人也仲和居
　吴之练圻市植五桧于堂之前挺然群立盖以得夫
　范氏种松之旨也仲和殁子四人曰原理曰某咸好
　学自励惧或怠其成业朝夕徘徊于五桧之侧曰噫

　吾先人之手泽也其操有如此乎遂以古节题其堂
　焉其有合夫岁寒之意哉于戏前人既师于古矣后
　人又师于古焉则袁氏子孙之蕃远也兹非其始也
　夫兹非其始也夫金侯德儒既为堂之记而某又徵
　予言因为之铭铭曰
惟古人兮虑孔周培厥德兮贻孙谋俨手泽兮堂下纷
雨露兮相樛维桑梓兮恭敬止矧遗训兮系在尔式榖
兮似之以燕翼兮堂之基基有堂兮堂有题仰则瞻兮

俯以思阅岁年兮无圯凛冰霜兮弗移于戏噫嘻朝斯
夕斯子子孙孙勿替引之
　　　庭翠轩铭(有序/)
　生意在天地间未尝息而隐显则各有时焉方其隐
　也为显之本及其显也实隐之发穷阴凝寒天地闭
　塞生意若息也春阳一舒万汇敷畅生意则蔼然矣
　观生意者当观于闭塞之时而闭塞之理又可于敷
　畅而得之周元公不去庭前草要存生意盖方究夫

　阴阳动静之际欲人即显以识其隐也昆山周性初
　世业医药人多奇效疾咸归之声称甚著予友丰浜
　余君士平以人徒美其声之著而未知其学之功且
　性初之氏元公同也因用晦庵赞公之语题其轩曰
　庭翠盖喻人即其声而识其学也君既为之记性初
　又徵予文遂铭之曰
究观生意隐显一源夫亦何心大化自然然是言也以
言夫天欲求生意敬集吾义勿正勿助曰养厥气而谓

然者学之所至所至既尔我气充而人或未至庶其教
之譬之于医己躬靡亏爰克诊人孰病攸为在天吾听
在己吾谨谨我之修实天之顺若医之良自治是师欲
以巳治治人不治显乎隐乎罔非生意有扁在轩庭草
交翠
　　　豫轩铭(有序/)
　句吴金公信氏其名曰庄交于予三年矣予每嘉其
　字之有意于自警也夫庄整齐严肃之谓也整齐严

　肃而信焉则非所谓色庄者矣以是为字非有意于
　自警然乎且公信之为人守慎畏礼每会饮而归必
　询其从者曰向得无失礼于座人乎对曰无之乃始
　安息推是而往为善孰禦哉相与以来盖亦日异而
　月不同矣予则欲因其源而利导之使以沛然也故
　题其燕休之所曰豫轩豫素定之义也素存乎敬则
　临事而庄有不待言信固在其中矣噫其亦公信之
　志也与复为之铭曰

庄以持已敬为之基内外有殊信见乎施繄字与名互
发其意扁豫于轩益表斯义厥惟自强有志竟成猗与
韪与视我斯铭
　　　耕读斋铭
力服于田望乎有秋勤事于书繄道是求有书有田既
耕以读越若乱离世资自足君子谋道饥或忘之曷微
学矣奚徒饱为足易致荒安则生怠弗怠弗荒道焉斯
在昭昭我铭在数十言咨尔学者斋居视旃

　　　嘉树轩铭
崇轩翼翼娄东浔嘉树繁蔚成高林前人培植根柢深
欲使后裔庥其阴祝融典时炽烁金清风汎凉濯裾襟
式坐以卧歌复吟陈觞展册举可任繄此大惠遗子衿
后裔要识前人心我为斯铭比规箴子孙永保其毋侵
　　　沈学庵自志铭(并序/)
　学庵予友也为人谦慎自将与物无忤勤于问学手
　未尝释卷尤思益人纂修外科新录本草发挥精华

　十二经药治疗溯源广切韵图检例增补广韵七音
　字母及墨法集要调膳录等为书凡如干种或行世
　或传家无不精实详备人多资之洎晚年为虑滋远
　故自志其全归之处余既读而复嘉之用系以铭铭
　曰
有生者不讳死非以理之固然与亦修诸己以听诸天
耳虽云迟暮宁不足以乐馀年耶顺以安之归全而已
此学庵所以自为之志而余为铭焉者也迨夫手足启

而敛为某月某日幽室閟其扄为某月某日则距其铭
之时岁复几迁矣于乎斯铭也诚君子之终事而为永
久之传也哉
　　　贞节堂铭
贞节之堂曰畴居母贤子孝娄东隅温陵故乡侨乃吴
母也氏庄陈繄夫夫湛钜渊子幼孤自称未亡礼攸模
厥志一定竟不殊风操凛凛冰霜如子孩以童诗复书
抚循勉饬教养俱逮冠而壮立室家生产弗怠赀庸腴

缔好勿向常流趋来则罔非君子徒户阶屦盈宾席敷
室中经史书与图琴瑟几颖尊罍觚坐谈圣贤义理摅
执礼每下心恒虚士林翱翔致令誉惟学之嗜他无须
升堂喜寿惧运徂清温定省循朝晡旨甘毳滑靡所无
母也乐只子色愉至斯谓非有成欤微母志坚能尔且
孰题兹扁匪誇谀为记厥事今鸿儒玉堂馀暇笔屡濡
辞宏义正为发舒乃知世道自隆污民彝天理终弗渝
呜呼于记其徵诸

　　　三代异尚论
圣人之有所作为也不求以同于人亦不求以异于人
适其宜而已矣其治天下也不出奇以自高不立名以
自别顺于时而已矣譬之人焉冬焉而必裘夏焉而必
葛渴焉而必饮饥焉而必食人之常也苟或寒而人皆
裘而我独葛焉暑而人皆葛而我独裘焉渴而人皆饮
而我独食焉饥而人皆食而我独饮焉是则所谓出奇
以自高立名以自别不欲以同于人而求以异于人矣

岂圣人之用心也哉汉之论三代者曰夏尚忠商尚质
周尚文呜呼胡为而为是说也尚者有意专务于此而
不屑于彼之谓也谓之有意专务于此而不屑于彼者
岂足与言圣人之全体大用也哉忠也质也文也三代
固有不同也而为尚之云者是不知三代之所以忠所
以质所以文者矣胡为而妄为之说耶今夫木之生也
始而甲焉坼焉而干焉然后枝叶花实从之也盖方其
甲坼也己具夫枝叶花实于中矣则枝叶花实者所以

发夫甲坼而干者也谓甲坼也枝叶花实也为二物哉
昔者包羲氏教民火食也而未及于粒食焉虽未及于
粒食而粒食之理已具于中矣神农氏教民耒耜以粒
食岂固欲异于伏羲也盖亦因时制宜触类而长以发
伏羲之所未发而已轩辕氏作车以载于陆而未及乎
舟也未及于舟而舟之理己具于中矣夏后氏作舟楫
而行于川盖以发轩辕之所未发者耳苟谓包羲轩辕
专务于炮炙轮舆而不屑于耕稼舟楫谓神农夏后专

务于耕稼舟楫而不屑于炮炙轮舆者皆以众人之心
窥圣人者也故尚忠尚质尚文云者皆后世之人妄为
之说而非当时之言也何也夏后氏之兴也天下犹未
平洪水横流泛滥于中国民不得而宁榖不得而熟禹
乃掘地导水而注之海驱蛇龙而放之菹由是天下之
民仅免为鱼鳖而为之君者方且静以息之惠以养之
乌可轻有所变更作为以烦动之哉当是时也虽欲不
以浑朴治之不可得也然史之赞禹亦曰文命敷于四

海谓夏果遗于文乎商之起也以七十里之小东征西
怨南征北怨卒放桀于南巢以拯生民于涂炭天下之
人去桀之暴归汤之仁孜孜焉洗心拭目以仰望其德
化于是乃告万方作明君改正朔易服色当是时也虽
欲不渐为形质制度以治之乌可得哉然观其张网之
祝恒性之诰谓非商之忠可乎周之文也始于太王至
于文王三分天下已有其二矣武王奉文考之命以伐
纣救民周公承文武之德以辅君摄政于是申井田之

制厉六官之式修礼乐敦揖让齐法度养之教之文物
典章焕然大备而夫子以郁郁称之当是时也天下之
民归周已久矣天下之安定也非一日矣而又三圣人
之相继监三代之损益虽欲不文其可得乎然夫子之
称之也非美其徒文而美其文质之得宜也谓周其无
质乎由是而观三代之治虽不同称有不能不同者矣
则其所以异者盖不得不为之异非固欲为之异也虽
然则又有说焉凡天下之物有形者必有坏天下之事

有迹者必有弊尧舜禹之相传为天下计也非有一毫
容心于其间也而其弊也乱臣贼子以之而藉口则忠
也质也文也焉得而无弊哉盖忠之弊也鄙野而无礼
故流于愚则继之者不得不以质救之质之弊也使气
而刚劲故至于叛则继之者不得不以文救之而文之
弊琐屑而委靡致以不振能乎继之者非禹汤文武周
公不能也使继之而有禹汤文武周公亦必有以继之
矣呜呼三代之治之所以不同者为天下计非有所容

心于其间也无所容心于其间其弊犹若是使有所容
心于其间则吾知夏不得而为夏商不得而为商周不
得而为周矣
　　　宋太祖论
为人君者用人以为臣此用臣之权在君理之顺者也
为人臣者立人以为君则立君之权在臣理之逆者也
理之顺者百世行之而无异理之逆者苟非叛乱不得
已者不敢行焉然而有立君之权而君有不忘之者

何也盖其君以为彼之权既足以立我则亦足以废我
故即位之初未得国柄常惴惴焉卑词下礼高爵重禄
以悦之而是臣之重权益重居位浸久已得国柄而忌
其偪己则孜孜焉深求其过为之词以去其立君之权
摧挫屈抑以消其偪已之势甚有欲迸其生而残之者
岂是君固有忍于是臣也哉特以其权既如是不思有
以释之则其势愈偪而已将受其制则有不可测者藏
于其中此谓利害切身而不得不为之所者也汉文之

即位也礼绛侯甚恭而帝目送之其目送之无他忌之
之心形于外也故其为相未几而遽允其求罢之请再
相未几而遽遣之就国一闻疑似之言立下之狱而略
无纤毫顾藉幸而绛侯敦厚木强不足以致人之深忌
故得保其要领不然虽有太后之言吾知其不能免矣
汉宣之继大统也霍光每朝必敛容礼下之骖乘之时
若负芒刺无他畏之也畏之则忌之加甚矣幸而霍光
小心谨慎足以缓其君之见忌之心故能仅以身免然

至于子孙则遂残灭之矣夫孝文仁主也孝宣贤君也
岂好于寘此二臣也哉亦迫于势之然耳矧文宣之立
也以同姓至亲有当立之理周霍之立之也为社稷计
无贪功之心而君臣之间犹且如是则夫叛乱之臣背
所当事之君扶立异姓攘其君之位而与之以觊非望
者其能无间然耶且其所立之君自知非己当得而得
之必内多计虑内多计虑则所谓忌其势之偪己而思
有以释其权者滋又甚矣若太祖是也太祖之得天下

也非有同姓之亲当立之理与夫朝廷之大臣皆委心
而归向者也特王审琦等数人仗其兵威逐其君而纳
之耳则审琦等之功之大何以加哉而数人者又皆桀
鷔贪狠而非敦厚小心者也夫功大者望报必深而贪
很者其欲难厌彼高拥立君之权以责无涯之报则为
其所立者又将何以待之又安能不生忌之之心而思
有以释其权也哉此太祖所以不能高枕而安卧也然
而太祖豁达大度不欲用其权术而乃发其至诚披其

肝胆谕之以安危晓之以祸福而数人者亦皆豁然开
悟慨然自解其权君臣交欢共享其乐后之人人皆知
太祖为得处之之道非文宣之所及而不知其亦有以
也盖太祖之英雄神武素有以伏此数人而数人亦自
知己之材智非太祖之敌是以帖然听其颐指故能君
臣之间两全其义不然虽有善处者吾知其必不足于
相残矣或曰太祖之谕数人以田宅货财兹说类夫语
贩夫贾竖之言非所以待豪杰奇伟之士也而数人之

听之亦太祖之幸焉耳呜乎彼数人者诚何异于贩夫
贾竖其志实不出货财田宅之间而已尚何豪杰奇伟
之可疑乎若夫豪杰奇伟之士则固尽忠于君以保其
国而忍为兹叛乱以为富贵之资也哉
　　　太祖论下
处天下至尊之位者当存天下至公之心存至公之心
则君子小人之至于前者莫能遁其情而匿其迹君子
小人既辨则天下无不可为之事是以明君贤主所以

生则致雍熙之治死则遗子孙以安者也汉高帝之讣
身后也曰萧相国死曹参代之曹参死王陵代之陵少
戆陈平多智可以助陵而平不可以独任周勃厚重少
文然安刘氏必勃也后皆如其言无不验盖高帝于时
以至公之心观此数人数人之情莫得而隐故能逆料
事几既明且哲如此也唐太宗谓朝之群臣可托幼孤
无如李绩故使高宗以仆射任之与其尽忠辅治然武
氏为后尽杀唐宗室几灭唐祚皆绩之为之也夫绩起

于群盗虽有将材而非临大节不可夺者以太宗之贤
亦难知之也惟绩累立战功方加宠遇以私爱蔽其至
公之心是以昧于顾托以取害于当时贻讥于后世也
惟太祖也亦然太祖之信任赵普谓普吾社稷臣也所
谓社稷之臣者为国忘身侃然君子不以事君为容悦
以安社稷为悦者也而普则庇奸营私徇情背义至使
其君授受不明暧昧以死陵土未乾嗣子见杀社稷之
臣固若是耶夫普之偏刻贪忌无君子之节太祖非不

知也特以其辅翼有功溺于私爱是以累知人之明遗
子孙之患不能无愧于汉高也呜乎彼之存至公则利
随此之溺于私则害至公私之间利害如是人君世主
可不慎哉余又叹夫太祖以聪明英武之姿开造基业
而其所为乃有类唐之代宗者亦可怪也夫君之于臣
所谓辨其君子小人者最为急也其臣诚君子也与之
可无间矣诚小人也固非所当用然不幸其有功于国
无可去之理则不可不思所以待之之道焉盖小人之

有功必恃恃则骄骄则恣既骄且恣鲜有不为乱者所
谓待之之道亦有以制其骄恣之心使之无至于乱而
已矣昔汉孙程等援立顺帝可谓大有功矣然程等皆
奄官小人特利以自恃顺帝知此是以就其争功即加
震怒削官徙封遣之就国恝无矜念其恝无矜念者岂
其少恩哉亦所以制其骄恣之心也夫顺帝汉中才之
主惟能一时不溺于私而其所为便同英武自今观之
犹伟然可嘉也代宗乃不然元载粗鄙小人初无勋德

自以去鱼朝恩有功骄矜自恣代宗知其然不思有以
制其骄恣之心更俯从其非理之请至载罪恶著盈势
不容已又不能明讨而诛之乃藏疏远小臣于其省之
中立党人排以谋去载类夫小人之相排陷者岂帝王
明白正大之所为哉此所以为代宗之庸愚也太祖之
有天下也赵普固尝立功矣然普以小人之量恃其旧
勋多为纵横则不可不制也当其夺人田宅台臣言之
太祖非权不能制其骄恣之心反辱台臣以张其气及

其略无顾惮心不能堪下制罢之可也乃夜召窦仪诱
之计普阴非仪不肯然后筹于卢多逊逊因得行其久
蓄之奸计于是而为之谋以黜普矣普之罢未至类于
元载也而太祖去普之迹甚类于代宗之去载且以代
宗之庸愚固无足怪太祖聪明英武而亦为是之为何
也盖太祖之初得位方德普功纵其所为一切不问此
太祖以私爱蔽其至公于待普之始故不暇为君臣之
间杜渐防微久远之虑也及德普之心渐衰追思前日

纵普之所为无非可悔恨者普又不知自戢且复恣横
是以蓄愤积怒思以深刻治之遂入奸臣之计此太祖
以私恩蔽其至公于待普之终故不暇审黜罚之重轻
顾帝王之大体也然则太祖之于普始终爱恶一任其
私是故逼于庸愚而不复自知矣呜乎顺帝惟一时不
溺于私虽云中才所为便同于英武太祖惟不能存其
至公虽以聪明英武所为无异于庸愚公私之差得失
如是人君世主可不慎哉可不慎哉

　　　郡庠公试策题
问左史纪言右史纪事古史之体也然纪言者纪其言
辞号令纪事者纪其动止事为则为职也岂常人所能
任哉必也明足以穷万物之理才足以适天下之用知
足以通难知之意文足以发难显之情然后能著善恶
之迹明得失之故使后之人得以信之耳不然则善者
不幸而不章恶者或幸而得隐不足以为史矣史职之
难有如是乎粤自左右史废后之纪述者以言与事合

而为一左右史之体始混左传传春秋者名非史也其
体则右史混于左史焉国语纪列国之语名非史也其
体则左史混于右史焉左氏以下其体虽混而未至于
大乱也及司马迁为史记创为帝纪世家列传书表志
而左右史之体始大乱然自迁而后代之为史者皆宗
之岂迁之史乃贤于古之史乎岂迁果能任为史之职
如向之云云者乎不然何其累世而不知改也苏辙作
古史以谪迁之非是已然有古之名而未能复古之体

何也荀悦汉纪以纪名而多论司马光为通鉴编年祖
左传而论事似荀悦其亦不足于迁乎古人有言欲求
右史之体考之书欲求左史之体考之春秋朱子之通
鉴纲目学春秋者也其果左右史之体乎为史之体合
古今而折衷之其果宜于分而二乎宜于合而一乎诸
君日于经学之馀从事于史必能深著其说请摅所蕴
诚相与讲焉
　　　与王常宗书

行顿首常宗有道足下别兹屡日殊积怀思才有所羁
使弗得朝夕相见亦可叹也比体中何如寒燠不齐正
宜宽广自释以加调护毋徒郁郁为也士大夫生逢乱
离已为不幸困处围城之中是重不幸也况足下仓卒
非意误触于兹非不幸之尤者乎以仆之家居安处仰
可以承父母之颜色俯可以接妻子之笑言犹或恍然
动思则惕惧悚惊如狂如失乃知足下离膝下之欢绝
室家之爱煢煢孤影客馆萧然不能不戚怨忧悲而忘

乡井之念也虽然此人情之所同而于道则有异焉道
非固以矫情而逆性亦顾其重焉者耳今夫为人之子
则当保父母之遗体以绍祖宗之绪其事则常其责至
重足下素所讲而知之况足下之所负又不止于如是
也太夫人在堂无他兄弟奉养承先府君付托之重而
志有所未伸士君子之所为须循合礼度则足下之责
不其尤重已乎既重其责其身乌可不自重也古人论
调养之道云心閒则外患不入然则心不閒外患且入

矧忧戚耶医家谓忧甚则伤心心身之主也主既伤百
骸四体其得泰然乎苟不能宽广自释有若万分之一
食饮不甘起止不适吾恐其忧将有甚于膝下之遗乡
井之远也徒为无益之戚贻患于躬常人犹不可况所
负尤重于常人者哉且以先府君积德后必大今足下
之才之学足以徵之虽母子暂隔既不忘孝养之忱则
天与善人必自有处乌可不自爱以静俟之乎若云困
厄浸久不得不忧则一城之中讵独足下事己无奈何

当一委诸命焉足下讲道素明必计之尤熟又何说之
待仆仆之说是谓荐巧于工垂献聪于师旷多见其不
知量然其忠则或可采也足下无亦取其忠而垂听乎
洗砚堂记一二日缮写奉上馀非面莫究
　　　谢雨文
噫吴之农亦曰劳思山而耕岨(音苴山/戴石也)而垦脂濡膏沥
仅免于饥盖十日不雨则无穫矧郁阴久閟而骄阳扇
威使稌之方者弗得兴黍之袖者弗得滋所以冲冲怲

怲于神而有祈信感焉而遂通兹答我而不遗甫洁圭
之是进已阴云而四垂倏雷而轰忽电而驰风荡漂而
横厉澍涣汗以旁施惟涸载盈惟硗斯肥茁秀于槁发
荣于萎繄无沾而不沛实有年之可期既丰于公亦覃
其私卮有旨酿馌有新炊以饫厥众以饷其师宁力之
致皆神之釐可悃愊之弗伸而报谢之不时爰濯罍于
行潦仍撷藻于清漪庸三奠以见诚式九顿而陈词瞻
灵焱于宝辔庶明神之在兹

　　　画前诗引
闻之镜中睹影得数十里于咫尺之间画里看山见千
万重于缣素之末非盈非缩何虑何思大而小之敛万
于一以小观大一本万枝曰解于斯心目无碍春云岛
屿飘飘藻丽之章秋水江天荡荡空明之景绿阴清昼
白雪晴朝席上烟霞尊前林壑抚编如寂开卷粲然时
则有若逸韵骚人醉乡诗客风轩月榭雨夕灯宵各持
所长墨芳笺莹唤中山之毛颖召弘农之陶泓同会文

场相与从事交云得隽在适所宜古云醉花宜昼醉雪
宜夜醉楼宜暑醉水宜秋引而伸之能事毕矣文规隐
侯之裔英妙之年爱客好文解赏欣咏牙签矗架缥帙
盈床按抑扬击盏而歌皆交游刻烛之赋奇珍异品己
自成百福之香奁操简举觞要我发四时之春色摅词
忘陋领意攸陈
　　　寄胜题引
诗本有声之画发缫缋于清音画乃无声之诗粲文华

于妙楮一举两得在乎此焉言夫画也极山水草木禽
鱼动植之姿言夫诗也尽月露风云人物性情之理春
生秋实一挥洒而已成地下天高在咏歌而咸备以运
其不见不闻之思遂成其可喜可爱之观所谓言语精
英胸怀丘壑者矣文权生学唫喜画悦性怡情或以有
声引其无声或以堪题丽于堪写如大如小且方且圆
萃为一编名曰寄胜明匆净几缃缥瑶签袅芳奁云篆
之香啜素碗雪花之茗时展而玩以乐远宾之心载赋

以歌庸适燕閒之兴优游弄翰谈笑题辞
　　　怡情萟苑题引
秾华粹色丽矣必松筠间之则丽而清幽泉古石臞矣
必彩翠羃之则臞而润譬相人之术焉啬而无馀骨丰
而无馀肉斯足以入相矣此怡情艺苑所以富润而清
修也若夫当青妙之年处纷华之域乃能好文欣艺耽
赏爱吟则是碧云池馆不徒美于春芳红树岗峦拟必
成其秋实者矣以立得枫江之秀有莱子之欢以奉旨

甘之馀不孤游适之兴佳时胜地摅抱开襟雅韵古音
手谈口奕十日水而五日石鸿戏海而鹄游天欲探象
外之幽奇或吐胸中之豪爽非夫好者孰致斯哉是以
明匆净几缥帙华签时一展之情可怡矣虽然和而节
也在乎好礼之家丽以则焉乃见诗人之赋
　　　致声
吴今以医鸣而宏其声者曰韩公茂氏实宋魏国忠献
王十一世孙也吴为东南一都会挟艺术以游扬兹郡

者不少而医其尤也然数医指必首屈于公茂夫以都
会之地医复多于他艺术而数医必先于公茂公茂之
为医可知已公茂年未至耋老也耋老者之声多后之
夫年未耋老而耋老者之声不先于公茂公茂之为医
可知己予始疑公茂之致其声之若是何以也洎熟之
乃知其固有以而无足异也尝见夫疾者之来求之也
不视其所以求之之丰啬也视其疾之亟否也否亟也
非徒丰而且势焉亦弗之先也苟亟也非徒啬而且窭

焉必弗之后也疾有弗治治必尽其情也药有弗用用
必底其良也此其疾之走之而声之归之也予谓其固
有以而无足异也非耶高阳许澜伯予交也婴疾之日
加剧予告诸公茂公茂为趋来诊之咍曰是其几不受
药矣然可治什一不可治什九吾尽吾情为耳己而疾
屡变随变辄应之澜伯竟得起噫公茂之急于义也素
知之不因澜伯始知之也然因澜伯则固益知之矣澜
伯德公茂之深而谓币不足以将其诚言不能以究其

意故徵余文以发之虽然不徵余文余得已于言哉余
得己于言哉公茂也乃今而后益致其声之宏矣作致
声
　　　报施
有施必有报而报必视其所施皆天理然也尝闻之积
德者后必大余谓不然非所以报积德也苟大者不知
大之所自则必无所施无所施其报也亦竭矣故曰非
所以报积德也然则奈何曰积德者后必贤苟贤矣必

能知所自知所自必能有所施有所施则其报无穷矣
乡先正有曰自祖宗来积德百馀年而始发于吾可不
知所自乎又尝曰不为相必为医盖存心于活人也非
贤而有所施者乎故其子孙至于今而不替乡友王为
善以医名门三世矣其祖德斋翁尝掌宛陵医政一时
名人钜卿皆所尊礼而寒门贱家有所请求应之如恐
后冥冥之积固有在哉已而彦礼父继以其道鸣浙河
之西闻望益盛余尝获亲之平和慈爱无滞于中视人

呻吟如已疾痛其为阴德槩可知矣彦礼父殁为善事
兄立方如事父师立方教为善如教弟子兄弟之间有
怡怡之和悦有翼翼之严敬故其学业日益精活人日
益多声望日益著且重而为善犹以为未足弥加淬厉
尝兄金华朱丹溪先生著医家书数十卷行世而传后
诚有以发前人未发之蕴使郁者达闭者开而疑者释
盖大有功于医矣且立言必本于人伦明乎物理知其
由儒而入也曰儒其不可以学乎苟有得于儒吾医其

益畅矣于是复取经史众说而兼读之玩味讨论恳恳
无倦余每与之谈观其言之所向志之所趋将不至丹
溪不己也于戏诚不至丹溪而不己积德生贤余言又
可徵矣夫丹溪儒而有得于医而为善医以兼事乎儒
虽先后不同所至宜无不一也且今为善之年校丹溪
事医之年又先数岁有志竟成宁不可至也哉兹喜余
之言有徵又嘉为善之志可尚故书以赠之
　　　立志

居可逸之地而不自逸有善治之声而益自治此其人
之志可嘉矣盖古之人恒自审其已者顾吾能尽吾之
所当为否也又乌知所谓可逸之地善治之声也哉然
可逸之地善治之声未有人不乐之者也今乃有之而
不顾焉是非立志以古人自期者曷能尔耶长洲张生
文源年甫弱冠动止如老成人厥甫怡云处士爱之惟
义方是教其外舅沈翁伯凝又与予交累代尝遣之学
于予予观文源承奕世绮纨之饶无所为而不遂其意

可谓居可逸之地而乃益自勖励讲习弥笃至为诗词
或设一言措一语意不自足则竟夕忘寐其不自逸为
何如持身甚严行高而气和恂恂焉不宫褐之宽博人
皆曰恭俭恭俭可谓有善治之声矣而乃内外交谨凡
体于身之礼一无少忤则其益自治者又何如耶夫学
莫先于立志有其志则能成其功譬诸射焉志既正体
既直良我弧善我矢必抵于正鹄斯可期于中不中将
不已焉今文源之志以古人自期则必道益加修学益

加进不至于古人不已传曰立志以明道希文自期待
孔子尝论志不可夺文源立志宏远而无所摇夺诚不
至古人不已也可嘉哉作立志
　
　
　
　
　半轩集卷二