钦定四库全书
　王常宗集补遗　　　　　明　王彝　撰
　　　大学章句序说
大学本汉儒戴圣所编礼记中之一篇程夫子见此篇
与中庸非圣贤不能作而俱隐礼记中始取以配论语
孟子而为四书朱夫子俱为作章句凡若干言题之曰
章句者分章晰句以发明之也不曰集注以拟诸论孟
者古注外诸儒未备言也于二篇独为之序者总言其

所以述作之大旨也此序白云许先生以为当分作三
大节看而每节又分两段自篇首至非后世所能及为
第一节所由设也以上其前段也三代之隆以下其后
段也自及周之衰至坏乱极矣为第二节而知者鲜矣
以上其前段也自是以来以下其后段也自天运循环
至篇终为第三节复明于世以上其前段也某之不敏
以下其后段也彝窃谓第一节言圣人得其位而大学
之教行于天下天下既共由乎此故前段言阐教者之

犹有人立教之道有其原后段言设教之德极其备第
二节言圣人不得位而大学之书始传于后世后世乃
反乱乎此故前段言阐教者之犹有书后段言教者
之不知书第一节言大贤得其传而大学之书复显于
天下私淑者当自任以此故前段言遗书之托为有人
后段言补书之责当在已也彝之先君子曰此序法孟
子一治一乱章而作盖大学之教明晦而治乱分焉继
天立极其法寖备皇帝王之一治也教化陵夷风俗颓

败周衰之一乱也若吾夫子及曾孟二子作而又一治
异端俗儒众流起而又一乱至程朱夫子出而又复一
治孟子固曰我欲承三圣吾朱夫子于此而有不得而
辞责矣林隐程氏曰序意始终推言治教学三字盖大
学之道君以此治之师以此教之王公庶人之子弟于
此学之此圣学之兴废王道之隆替皆视此何如尔
　　　送仲谦师序
比余以纂脩元史得闻元之造邦其国族多雄豪而惟

儒臣之经纶是赖至于佛老氏若丘处机及帕克斯巴
者亦咸有功焉则凡其徒为之言又乌可巳哉此释老
传所以作也虽然于此可以观世道矣初八合巴思之
有功于元室也世祖为锡号帝师而位之一人之上俾
其后世袭之方是北而冰天南而桂海日月竁之东
西凡为释教者莫不宗焉而其塔庙土田被覆天下视
王公万姓之产恒十七八富贵声容足以震耀一世人
则回视夫前数十年时一大梦也余尝闻佛之说往往

梦视一世其于世之所有者皆归之浮云空华而弗之
顾然而富贵声容之震耀者乃如彼固佛之所乐为乎
仲谦师为佛之说者也独能脱略世累而皆委诸空言
以为诗于是主佛祠于上海之杨林而辄谢去将西还
吴江以卒业其佛之说其友哲彦文求余为之言以送
之师固不以其势之兴衰而为锐钝也故诵其所感者
焉
　　　送坚师序

孔子门人若求之艺赐之言语游与夏之文学显然在
七十子上至于回也不迁怒不贰过屡空而不改其乐
则不必其有文学言语而求赐之徒有弗能及者佛氏
自达摩言心而来文字言语皆无足道乃或自欺以颜
子之乐然颜子之乐与佛氏之所云者虽未知其果同
异者而儒者与佛氏游如韩子之于文畅令纵欧阳子
之于惠勤盖皆取其文辞而巳焉岂以其心学之殊而
文辞之同欤或他有说也坚师佛氏也以文辞游吾儒

中至是主松江佘山之普照寺儒先生皆相率而赠以
歌诗而陈留阮维则求余为文以序其卷首嗟夫吾儒
与佛氏所尚者初未尝以文辞而已也然而不以为不
足为而为之者韩欧二子与畅勤之徒夫既乐而为之
矣虽然畅勤之徒以韩欧故传而韩欧乃又惟取其文
辞而巳也然则吾与师以文辞相与者盖亦有所本也
已
　　　中秋玩月诗序

烛天地而至清者莫如月故玩于秋宜也秋之中尤宜
也至正廿六年八月甲子望乡人周景延冀人冯季濂
洎余会蜀人王某疁城之居均臭味也即携楮笔造登
龙观之南楼以脩玩事观之主道士钟希声与其客天
台僧嘿肃以手启窗布席而坐四空不云凉月鲜澄神
情欲飞境意俱胜因掇曹孟德月明星稀语分韵赋古
诗体以纪焉时稍渴需茗嘿戏曰诗先成者茗之某诗
先成且吟且啜若讥我三人者次季濂成次景延与余

成始得茗莫不绝倒由是凭栏高咏琅然声纡徐浏亮
下震阛阓间还者出歌者息阒然而听之景延曰雅之
遏郑音如此哉众乐甚思逾溢且方二鼓钟设酒果以
欢复以前孟德语为韵各赋四绝句惟季濂卧思竟睡
去既觉东方作矣即走笔而就夫中秋也气以澄寒燠
以均月之色也倍故古之人得玩为喜不得玩为恨方
今枹鼓天下莫之或宁而吾数人乃能以良辰无事逍
遥于斯楼讵不大幸矣乎景延并季濂以事出非偶不

可无叙因授简焉余固辞复余属弗得辞故述以略时
从笔砚者许生镕张生翀也
　　　送朱道山还京师序
上以聪明神圣肇王业十年之间海内僣乱以次平一
既而海外诸国亦每梯航而来贡夫明王之化远被百
蛮固有至神而莫测者然亦有其故焉朱君道山泉州
人也以宝货往来海上务有信义故凡海内外之为啇
者皆推焉以为师时两浙既臣附道山首率群商入贡

于朝上嘉纳道山之能为远人先俾居辇毂之下优游
咏歌以依日月末光示所以怀柔远人之道海外闻之
皆知道山入贡之荣有如是也至是海舶集于龙河而
远人之来得以望都城而瞻宫阙且人见中国衣冠礼
乐之盛而相与咏歌之者又不啻道山入贡之荣也夫
以道山之能为远人先也不在于他时而在于今日盖
圣上有作必有一代之人物以共事于此而道山亦与
有荣于其间焉非偶然也适道山自京来娄江者数月

矣将还其亲友田胜祖孙文富陈宝生咸徵赠言于余
余故喜远人之方来而未已也兹用表而出之以为向
化者之劝
　　　望山堂记
上饶衣冠之族世多推薛氏由唐以来居贵溪之渐步
里至于今若干世矣有白屋先生者名某字茂以清文
卓行为时名儒朝之名卿大夫文章若虞文靖公忠义
若余忠宣公皆乐与先生相游从而先生之风又自有

邈乎其不可及者其所居在白屋山中有望山之堂焉
盖先生之七世祖富川府君为楼曰梯云六世祖上舍
君又为堂曰碧山至高大考金溪君曾大考山长君或
扁楼天碧或自号山云以寓其碧山梯云之趣而复有
所谓碧云轩则其大考碧云君之所居所谓一云一碧
则其考(阙/)　府君扁其东西之室盖皆以寓其山云天
碧之趣也至先生而曰望山者望山而天云之碧固巳
在于其中于是祖子孙六七世之流风道德盖亦可以

想见矣先生故属彝为文以并记之彝尝读诗蓼莪而
见所谓矣夫罔极云者固悲夫仁人孝子之心所以思
其先人者与天同无穷也今夫人之有其身于天地之
间者果何来邪吾之身盖有其父矣有其祖矣有其祖
之祖矣而皆不可以复作矣乃慨然而求其音容无有
也其心当何如哉先生以一望之顷而求其祖父之音
容焉则惟见夫渐步之山光天影浮云往来有天地果
如是也今其岩岩而高者其仪形之可象者乎蜿蜿而

升者其容止之可观者乎苍苍而莫可纪极者其聪明
薰蒿之犹存者乎是固有不能不思焉者而其心盖无
穷也虽然山无穷也云无穷也吾心之思其得与之无
穷也邪然而先生之心天地之心也前乎千百世之既
往后乎千百世之将来如一日也固亦以无穷之思而
与之无穷矣乎彝也遭家多难盖亦有无穷之思焉知
先生之心果无穷也故不辞而为之记若薛氏之孝义
先达之制作备矣兹不着

　　　送殷教谕赴咸阳县序
国制凡府州县必皆有学学必有官官必以府州县所
荐士然犹必考验于吏部乃归而就职焉殷君孝伯昆
山人也以古学倡其乡邦为士人所推服大夫闻之因
荐以为县学教谕君以母老辞强起之既上吏部试春
秋义及道统论各一通执政者见之嘉其学欲荐以为
守令君辞曰某迂儒职教可也民社之寄重矣然非才
不可也既而朝廷以学官准常选例亦南北互调遂调

君咸阳县学教谕咸阳去昆山数千里而远君还治行
李乡之人皆惜其官之卑而行之艰也而或歔欷以泣
然则余尝有所望于君者而不在是也乃推君所论道
统之意以解之曰圣人之道与天地之化同流也尧舜
禹汤文王固各有地矣汤以后文王周公兴于歧周又
五百年而孔子作于鲁又百年而孟子起于邹又千数
百年而周子程子生于楚张子复生于歧下而会于伊
洛之间未几而朱子出于闽焉夷考其地则歧周西北

也鲁与邹东也伊洛中土也楚其西南而闽又极南也
而天皆生其人焉其由西北而东者相去几五百年其
由东而来在西北在西南在极南者相去又千数百年
顾乃希阔若是然而在西北与其南东者先后虽五百
馀年而同代数人其在东南百年而有两人在西北者
二千年后同地而复有其人又其自东来千数百年后
在西北在西南而会于中土者同时复有数人而其在
极南者其人又相续也夫天者之为是也岂无其故哉

盖世运至于周上之而唐虞焉下之而秦汉焉此升降
之会也而文王周公孔子孟子乃先后见其一代之间
岂非天以道统重周也故地不偏王而其人或王于西
或素王于东以大是一统欤至有宋而周程张子皆出
千数百年来郁积之久而阐发之盛岂非天以宋之有
道也而其人生于西北生于西南而会于中土又以大
是一统欤宋之南也赵氏微完颜盛朱子之生不于北
而于南岂非天以其一人而存天下之道统欤然则圣

人之道沛然在天地间由西东北南而假之以其人发
之以其地而不囿于一方者天固使之然也今天子以
中国之圣统海内外而学官设焉因命南之士典教于
北北之士施教于南所以一道德而同风俗也余于是
盖窃思焉自昔元有中国而许文正公以朱子之学佐
其主自是南北学者咸知有朱子而朝廷亦以朱子说
取士然北方学者于朱子之微言精义犹未若江南君
子知之为深盖朱子之学授之黄文肃公文肃传之文

定何先生文定传之文宪王先生文安金先生皆南产也
文安当元世犹存顾乃穷而在下其言虽立而未能远
被于斯世若犹有所待者固有在于今中国一家之日
欤君生南方知朱子之传为有在今而之咸阳焉则文
王周公声教本原之地而张子所过也北方学者有能
或之先后者焉君其必相与考德问业以要其指归则
于国家所以一道德而同风俗者非小补也吾闻京兆
有萧维斗先生关中之学者宗焉今亦有为其学者乎

比余与脩元史获次其言行寘之儒学传中君而得其
学者试以余言而语之其亦有以教我哉洪武四年九
月一日蜀郡王彝常宗序
　　　钱堂师画像赞
其形𦡱其神腴虽薙发者儒佛则俱其眉庞其气昌是
观心者形影则忘故索其迹虽若出乎儒佛之间而溯
其道乃独超乎形器之先然则若师者是殆犹钱塘之
勤而潮州之颠者欤

　　　题读书楼
仲尼雄断似唐虞邺架徒誇万卷馀三代以来方有学
六经之外更无书芸窗夜静萤流火竹简年深蠹化鱼
果有一言人可法文章宁用似相如
　
　
　
　王常宗集补遗