钦定四库全书
　王常宗集卷三　　　　　明　王彝　撰
　　说
　　　杂说
天左旋斯其经日月为纬自左升一经一纬天道成月
行速日行迟君逸臣劳故臣有为君无为
天命至善人性斯其源故谓人性恶岂诬人抑诬天井
田以养人庠序导性善贫富知愚庶不大相远

天命之性尧桀一形色之性至万亿
自人其人斯为仁仁匪自外人之心人之身
尧舜世多圣贤九官特知名(叶/)而其馀弗传岂无皋夔
者焉
世有桀纣尧舜其汤武世无桀纣商周其唐虞
尧之政舜攸作(叶/)舜政既成授之禹
周厉过纣周胡不亡有宣王幽复过厉周犹东(叶/)诸侯
非汤

回具体孔子禹具体舜微回微禹焉别大圣
商先王从諌周造人纪亦有暴孙仁人諌死一亡一兴
由从谏与否(叶/)
诗亡风有王文侯之命书以亡仲尼作春秋岂惟诗亡
抑书亡是故伤书亡著秦誓匪以其悔忧秦彊
三叔流言公居东三年王不疑公金縢弗传
象既以见舜在床为郁陶我思悔心斯萌(叶/)心之仁不
仁

吕政君秦不韦之子孰谓柏翳后秦已不祀
伯夷弗是避叔齐避兄置社稷以去畴其承曰有仲子
故求仁得仁
政也祸万世子扶苏贤胡亥杀扶苏再世弗传不仁而
善没抑何有天
舜卒鸣条为东夷之地彼苍梧有竁盖象封有畀舜衣
冠葬是
龟书区以九九州是取明堂九室井田百亩

　　　说龟
龟为四灵之一能前知吉凶以告视凤麟龙尤灵也然
而龟则灵矣而不能以自灵尤必假诸人以察其食墨
某某如何以我之灵契彼之灵而后灵矣苟是龟也食
墨若此而人之言焉者不曰此而曰彼至于所言不契
则往往曰龟其不灵也耶噫龟其果灵也耶无亦人之
不能灵其龟之灵也余笑世之恒人固亦有龟言而弗
灵者然犹曰国之蓍蔡焉能不有愧于龟哉

　　　说彀
百步之外一举足而已举足而如其数焉可至也然足
或不举则心之所注手之所施者不能以措之其地于
是有可以措之其地者足亦未尝举也发之此即应之
彼有不翅如响之于声者盖必有其故矣自昔圣人知
之取物之刚劲者揉之而使其诎焉取物之柔韧者縆
之而使其直焉合之以为器用之两手之间而百步之
外固在是也虽然任其力于两手之间者臂也伸其左

而诎其右操之而器以张纵之而器以弛然而弛非如
缩也张之限存焉张非如嬴也弛之机寓焉张也弛也
盖皆以其度而已矣且夫所谓度者何也当然者也自
然而若使之然者也惟其当然故不至是不止惟其自
然而若使之然故未有不求至而自至者此弓之为物
所以必至于彀而止也夫不知其道之当然者舍彀而
弛之者也知其自然而不能使之然者彀之怠者也使
之然而不能尽其当然者彀之画者也即其彀以彀之

而弗怠弗画者彀之必至者也然则世之有志于彀者
其可以怠且画乎
　　　印说
吴人李明善刻印章必本古制考古书余嘉其好古也
故为作印说曰夫印非古也古者琚珩以为佩符节以
示信皆圣人作也史曰苏秦佩六国印印固始六国至
是琚珩符节变而为印既以为佩且以示信是犹琚珩
符节之意则不可谓之非古也吾观今之所谓印者其

不合于古有五秦印称玺其以玉者不通臣下至始皇
乃制蓝田玉螭虎钮为天子玺皇后以金亦曰玺下至
二千石皆曰印至汉诸侯王金玺橐驼钮彻侯相国三
公太尉前后左右将军皆金印龟钮御史大夫凡吏秩
比二千石皆银印龟钮二百石以下皆铜印鼻钮今玉
与金玺曰宝惟银与铜曰印而其钮又不为鼻为龟为
橐驼其非古一也又印与玺皆不甚大所以佩也故各
其绶焉秦惟天子之玺方四寸其馀皆方寸汉亦方寸

印北齐玺有寸二分者有四寸者后周玺寸五分三公
诸侯寸二分其馀皆方寸晋周顗虽曰取金印大如斗
亦大言耳今玺与印果有若斗大者且不以佩其非古
二也又古者一官一印居是官则佩之罢则解之故在
汉有自谓十腰银艾者至晋始惜金银铜炭之费自是
众官用一印今皆然也其非古三也又书同文盛世事
也故王者必考文马援为伏波将军上书言臣所假伏
波将军印文伏字大外向又言城皋令印皋字为白下

羊丞四下羊尉印白下人人下羊县印文不同非所以
为信事下大司空正郡国印今印文不师古纡回而屈
曲之寡以为多纵以为横曰叠篆其非古四也汉太初
元年改正朔数用五于是丞相印文曰丞相之印章诸
卿及守相印文有不足五字者以之字补之今印文视
所用数有嬴有缩其非古五也夫王者不欲复古则已
必欲复古其于所以传信天下者殆不可缓也虽然天
下之非古者多矣又岂特印玺而已哉而余于兹固不

得不重有所感也或曰子为印说盖以资明善之好古
也然子所论有玉也金也银与铜也而明善每为人刻
象齿焉乌在其为好古也是不然卫宏有云秦以前民
皆佩绶金玉银铜犀象为方寸玺各服所好今玺以玉
宝以金官印以银以铜则私印以犀以象宜也余于是
益以信明善之好古也苟有诮夫明善之非古者出余
之言以晓之
　　　惺惺说

世固有同言而意异者君子或假其言以宣其意焉上
蔡先生盖尝以所谓常惺惺法者而语夫敬矣而惺惺
字古经传所无有独浮屠喘岩言主人翁惺惺否曰惺
惺是则所谓常惺惺法者无亦与岩所云者同乎夫惺
惺之言一也彼固言心吾固言心吾之意必常惺惺则
可宰夫物彼之意空万物不有则心常惺惺一彼一此
不同何如心宰万物而不宰于物者也能不有蔽固自
惺惺今乃时而呼以惺惺如家僮然则此呼者谁邪应

者谁邪是又以一心制心为两心矣心如此乎先生之
说固非如岩所云者学者于此有能主敬以体诸其心
也则知立言之所以不同矣
　　赞
　　　朱文公像赞
广大精微刚健中正敬义皆立明诚两进折衷群言裨
辅六经宋之夫子儒之大成
　　　贞观纳谏图赞

　　　魏郑公纳谏文皇其象如此盖宋米芾所画也
　　　布衣王彝今观于陈宝生家为作赞其上
臣哉谏逆君哉听从出武德后际贞观中革彼隋污作
此唐隆世有文皇岂无郑公
　　　有元故昆山州儒学教授恭孝先生王公遗像
　　　孝子彝拜手稽首而作赞曰
文弊有作正学自蹈深衣讲堂朝衣清庙丘山德容渊
泉心思于乎恭孝侯邦之师

　　　陈宝生画像赞
贞门有孝展也能子夷居而华郁为义士图书在堂雅
颂以琴不宝金玉宝此古心
　　杂著
　　　史约名目
　　　历
书曰天之历数在尔躬盖帝王相继之次第犹岁时气
节之先后故自尧舜至宋德祐主尚论其世稽诸经订

诸史而约之以为书历为之首有正闰焉列之以天时
疏之以人事大抵推春秋之意仿纲目之法而定著夫
千载兴亡治乱之槩云
　　　统
凡帝王有天命以一天下者有统焉其子孙世守之或
其统中绝其子孙有起而续之者某帝某王各载其一
世之事曰帝王统孔子虽不有天下而为师万世有道
统焉帝王之所宗也儒者以为素王故亦著统曰素王

统帝王之后妃子孙附著焉
　　　纂
诸侯有国而子孙世守之者各载其一国之事曰诸侯
纂诸侯之夫人附著之
　　　述
人各载其一事曰述有正述有通述有反述有特述有
旁述有杂述有外述正述者述以为天下后世之训者
也(大臣诸名臣诸名儒死节之臣死事/之臣孝友之士卓行之士隐者列女)通述者备述焉

者也(诸臣诸儒诸/子文士策士)反述者述以为戎者也(强臣奸臣佞/臣嬖臣虐民)
(之臣失节之臣乱国之/臣叛逆之臣僣伪群盗)特述者犹特笔也(传道之儒/逸民豪士)旁
述者述其似是而非者也(异端若杨墨佛老/与儒名而释学者)杂述者不
欲以一端名者也(若刺客游侠滑稽/货殖方技诸杂家)外述者外之也(四/夷)
　　　记
中国无统为中国之绪馀曰记中国之统绝而复续然
而有相敌而并帝者曰别记中国有统他族而并帝曰
别记无统曰外记中国之人与吾并起吾有统而彼皆

无曰附记中国无统而各有其土曰杂记(其家人/附著之)
　　　考
考一代之制度曰考(天象地理历数食货/礼乐兵刑庶官经籍)
　　　文妖
天下之所谓妖者狐而巳矣然而文有妖焉又有过于
狐者夫狐也俄而为女妇而世之男子有不幸而惑焉
者皆误谓为女妇而相与以室家之道则固见其黛绿
朱白柔㬅倾衍之容而所以妖者无乎而不至故谓之

真女妇也虽然以为人也则非人以为女妇也则非女
妇盖室家之道之狡狯以幻化者也此狐之所以妖也
文者道之所在抑曷为而妖哉浙之西有言文者必曰
杨先生余观杨之文以淫辞怪语裂仁义反名实浊乱
先圣之道顾乃柔㬅倾衍黛绿朱白而狡狯幻化奄焉
以自媚是狐而女妇则宜乎世之男子者之惑之也余
故曰会稽杨维桢之文狐也文妖也噫狐之妖至于杀
人之身而文之妖往往使后生小子群趋而竞习焉其

足以为斯文祸非浅小文而可妖哉然妖固非文也世
盖有男子而弗惑者何忧焉
　　　鹤瓢志
草之蔓生而实者有曰瓠其为形也有首焉有颔焉有
腹焉有无颔与首而唯皤其腹者焉而其脩短大小圆
曲卧立之状不必同也其为器也可勺焉可壶与瓢焉
其完而穴之离而判之用之不必同也道士李睿畜瓢
一昂首脩颈而腹果然其状肖鹤以为勺则大以为壶

则曲乃刳其腹出其犀空然以为瓢而全其为鹤之状
因字之曰鹤瓢余过之睿出以为饮予诘之曰瓢之状
若是也肖夫羽族者众矣宁犹鹤而巳也睿曰鹤游方
之外而予所友者也昂乎其峙也泊乎其无所嗜也俨
乎其难进而易退也鹤乎其知警也察乎其高逝而远
引也而斯瓢也乃适肖夫鹤而予之饮辄以是焉岂偶
然欤始余之字之也或曰似乎雁礼有木雁雁字之可
也余则忧其乃鸣而遭烹焉或曰似乎凫礼有凫尊凫

字之可也予则恶其与波上下而偷以全其躯焉或曰
刻管施簧顺之以为笙则其声似凤而予又嫌夫世之
人以鹖为凤也彼其言木雁言凫尊者尝自以为知礼
矣言凤笙者亦尝自以为知乐矣而余老氏徒也夫焉
知礼乐哉此鹤瓢所以字也嗟夫不能鸣者庸人也与
波上下者佞人也以鹖为凤者小人而谓之君子也然
而鹤者逸人也睿于是得所处矣作鹤瓢志
　　　跋陶渊明临流赋诗图

陶渊明临流必赋诗见山则忘言殆不可谓见山不赋
诗临流不忘言又不可谓见山必忘言临流必赋诗盖
其胸中似与天地同流其见山临流皆其偶然赋诗忘
言亦其适然故当时人见其然渊明亦自言其然然而
为渊明者亦不知其所以然而然也又何以知其然哉
盖得诸其胸中而已矣
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　王常宗集卷三