钦定四库全书
　桐江续集卷三十四　　　　元　方回　撰
　序
　　天原发微前序
天有原乎曰有太极是也太极果何物乎曰无物也太
极判有天有地有人有万物皆物也独太极则非物也
物器也有道焉物气也有理焉物形质也有命焉有性
焉有心焉囿乎器成乎气凝乎形质而为物则有象有

数有色有声有臭有味有长短大小重轻多少皆显者
也有微者焉合显微而一贯之则得之矣是故言器不
言道言气不言理言形质不言命性心滑于土苴为小
伎不知天者也乃若言道而遗器言理而舍气言性命
心而外形质沦于空虚为异端亦不知天者也吾友鲍
景翔述圣贤格言著天原发微其知天者欤且周子所
谓无极而太极者何也此之谓道此之谓理上帝以此
降衷之谓命庶类以此秉彝之谓性人得此以为喜怒

哀乐未发之中之谓心总其原而言之则谓之太极欲
求所谓极之太者而不可得也则谓之无极万有粲然
毕具而无端倪无方所无兆联朱子所谓造化之枢纽
品汇之根柢以为非物而实则为物之祖以为无物而
未尝不行乎有物之中学者知此则知天之原矣景翔
取程子语发之名之曰冲漠微乎哉此知天第一义也
由冲漠有二气故(阙/)　　　　　　　　　　者以一
元对待流行之气兼言之也动而生阳静而生阴太极

非能动也动者气也气亦非始于动也动前有静莫知
其端以其动者先言之元为四德之首也所以圣人体
元出庶物外之著见者也曰静动者以一岁流行之气
专言之也剥复之间有坤卦四时有冬一日有夜非谓
有静无动也静为动体贞为四德之干也所以圣人主
静立人极内之存养者也其次曰辨方者北方也阴终
子半阳始子半在书朔易在玄罔冥故正固二义龟蛇
象之曰玄浑者天形也天之外不可知也天之内皆气

也天包地体而气贯之海地为底流至无地则天气吸
水一涸无迹以日行地底消之也曰分二者阴阳也曰
衍五者水火木金土也缺一不可二气五行无极二五
妙合真精淮南大戴日火外景金水内景道家者流谓
金水潜光收视返听以养其生谓日有食火有灭不欲
外明先儒非之当明而明为离晋当晦而晦为明夷天
不可废日火异端乃欲废日与火可乎曰观象者日月
星辰也太阳日太阴月少阳星而少阴无象天之十二

次天壤也七八九六有变不变寒暑晦明无乎不在举
其大者言之也曰天枢者北辰也北辰无星在北极星
内一度有半至宋人始知之斗杓所建以正四时故谓
之辰曰岁会者邵子经世书也以一岁十二月推一元
十二会气北而南则治气南而北则乱疫疠药疗旱潦
贮储辅相裁成又在乎人曰司气者七十二候曰卦气
者六日七分月更六候出大小戴四卦配四时六十卦
配三百六十五日四分日之一出于焦京知天之一端

也曰盈缩者考气盈朔虚以置闰也曰象数者河图八
卦洛书九畴也曰先后者伏羲易先天也文王周公易
后天也孔子兼先后天传易者也天未然而我先之天
已然而我后之先后之义也曰左右者天左旋七曜右
转也南面而观易之初画其字为一即有左有右有中
再画为二交二为十即又有上有下有中以一为圈置
十于内则天圆地方左东右西前南后北上午下子六
合虚而包地四维实而承天河洛先天五图皆然曰二

中者天数五居中地数六居中图书一居五中人居天
地中心居人中即三圣授受之中也曰阳复者复卦七
日来复也曰复者若失之而再得之喜之也自午至子
为七以日代月为日圣人于姤不言崇阳也隔中孚一
卦六日七分卦气之说亦巧矣姑存之若夫数原鬼神
变化三篇景翔犹未轻缮写其大纲莫要于易莫备于
关洛以来诸老所言矣幸卒成之以惠后学昔朱子尝
欲为大尔雅而近世有为性理字义者未若此知天之

原而能发其微也虽然体用一原显微无间言天而滑
于小伎则裨灶梓慎洛下闳鲜于妄人耿寿昌巫咸甘
石之徒皆能之言天而沦于异端则老子之道生一有
生于无列子庄子之太始太素太初王辅嗣之寂然至
无孔颖达之不生而物自生与夫释氏之无形本寂寥
皆诞也天道之与器也天理之与气也天命天性天心
之与形质也未始相离屈伸消息幽明死生之故初非
二致一以贯之可也而所以贯之如何其惟敬之谓乎

敬则诚诚则一立坤二之直方至乾二之闲存诚之通
动为先元而贞动此敬也诚之复静为先贞而元静此
敬也自太极析而言之心性命理道合而言之道而已
一太极而已无愧于太极之所以与我者敬而已敬之
至诚而已探原发微致知也始事也穷原造微力行也
终事也吾侪不可不勉也景翔名云龙与予同邑而长
一岁今年六十有六宝祐戊午乡贡进士其书二十五
篇拟天数二十有五云

　　天原发微后序
知其然不知其所以然可乎其然如何形而下者也其
所以然如何形而上者也苍苍天也孔子曰知我者其
天乎孟子曰知其性则知天矣此亦苍苍者非欤天有
形有象有气有数有万物皆形而下者也艺精术专读
多见博或知之形而上者一言以蔽之曰道析而言之
天理天命天性天心天则天德天威天讨在图为图在
书为书在易为易在范为范不测谓神不息谓诚何谓

元亨利贞何谓刚健中正巫祝医卜知乎哉江之南紫
阳山之北黄山之下有隐君子鲁斋鲍公精于易学无
书不读妙年冠计偕选年七十一长回一岁与回兄弟
交终其身客于同里广西道儒学副提举敬斋郑公之
家师友相得赀之著书其书曰天原发微五卷二十五
篇天果有原乎曰有即所谓形而上之道也汉儒曰道
之大原出于天如此则是先有天而后有道原本也宜
当曰道者天之原而天之形象气数万物道之末也器

也公之书首太极阴阳未生先有此道故孔子曰太极
我求太极其实无物故周子曰无极阴阳既生道在阴
阳既有天地道在天地既有万物道在万物故朱子曰
一物各具一太极次二曰动静次三曰静动人皆知对
待流行之动静而不知天与圣人主静实为动之君动
静自元起静动自贞起也后二篇明造化之鬼神非老
释之鬼神述造化之变化及学问之变化皆有功斯道
往圣先贤前作后述搜玄猎冥参以已见天原之微傋

矣是书也往复难问将十年敬斋梓其书行世回宿诺
鲁斋以序文序文成以今年十一月十七日南至而鲁
斋前十日以疾不起家仅有一孙呜呼痛哉牖下尚有
一卷未刻敬斋为竟其事回闻之辄增书鲁斋生谢本
末嘱敬斋改刻并就书敬斋乐善尚义之美能尽师友
之义而回所书亦庶乎不负兄弟之义云鲁斋名云龙
字景翔敬斋名昭祖字孔明与回皆古歙州歙县人元
贞丙申十二月里友弟方回万里序

　　河洛言敬序
古书之可考者神农本草专言药物后世如素问难经
医药之书皆出此尧典专言天文后世如历法百中经
天文之书皆出此舜典专言命官周礼六官唐六典及
后世官制之书皆出此禹贡专言地理后世如水经寰
宇记地理之书皆出此至于孔门赞易专言吉凶删诗
专言情性定书专言治乱作春秋专言功罪赏罚礼乐
散亡诗为乐之一而汉儒有礼记乐记曾子门人专以

孝为经司马迁八书班固十志刘向之传列女扬雄之
记方言皆后世类书之祖也伊川程氏教学者将圣贤
言仁处类聚体认南轩张氏始类聚洙泗言仁为一书
易曰方以类聚唐欧阳询撰艺文类聚是也杨敬仲乃
谓言仁未有论语孟子时无可类聚类聚体认无非意
路陆子静至谓伏羲时无尧文章尧舜时无周礼乐未
有孔子已前未有人言仁殊不知孔子之杞而得夏时
之宋而得坤乾韩宣子适鲁见易象春秋季扎聘鲁观

周乐自有文字以来古天子诸侯之国皆有先王之典
章类聚言仁为学之至切要者也何至执私见立异论
以攻之老子操槌提绝灭之心欲剖斗折衡庄子因之
为筌蹄糟粕之论实开吕政李斯焚书之端彼拈花面
壁乃至无有言语文字西域之教渐于中国忘君背父
呵佛骂祖掇拾老庄之绪馀大不敬而甚不仁异端之
之为吾道患也久矣眉山杨君清父谓洙泗言仁由仁
入圣河洛言敬由敬入诚非礼勿视听言动敬也敬则

仁矣故曰克己复礼为仁洙泗言仁有功万世河洛言
敬有功圣门故亦类聚程子之言敬者其目六其条七
十以开后学与南轩类聚言仁之书相表里今夫世之
类书七丝之琴一先之奕九章之算五采之缋射评印
格姓纂谥号酒经茶录金石香具笔墨纸砚花果竹笋
莫不有谱有诀农有齐民要术工有营造法式兵有七
书经武要略刑有刑统律令格式急就章博古图实宾
录初学记兔园策府记室新书御览元龟及太平广记

之小说历代会要诸家诗话皆不可废昌黎痛辟二氏
而道家之伪度人经释子之一大藏终不可遏宋再传
集天下妄谈阴阳星命之人流配沙门岛止存易筮而
秤星拨沙鲜鹗遁甲等经及近人缪著五行精纪三辰
通载犹行于世惟是音切偏傍之韵篆𨽻行草之帖尔
雅广雅埤雅翼雅之类物宜选粹文鉴观澜层澜崇古
正宗之类词章乃书生所不可少其大者近世晦庵朱氏
以平生之力辑为四书又有仪礼经传集解二陈礼书

乐书北溪陈氏字义东莱吕氏同晦庵述近思录又有
读诗记西山真氏之读书记鹤山魏氏之十六家易集
义九经要义八十五类义理完制度备得其精微可为
大儒次亦不失为该洽之士然言仁言敬则尤为希圣
之捷径也彼欲一扫而空之者传禅钵而煽秦火哀哉
清父名汲前朝大理寺丞典郡先尊公平舟先生尝参
大政其亦如张魏公之有子云
　　汪虞卿鸣求小集序

造道以知道为先大学曰致知在格物物格而后知至
知至而后意诚世儒或于此乎疑之谓为捍格外物如
止遏情欲云者中人所能而于知道乎何关格者穷而
至之之谓物者事中有理之谓也物格则知至非有上
下截之分也格物而能穷其理则知道矣知是道也而
意始可诚道之不知而曰吾意已诚可以造道者妄也
东西之不知而欲趍都邑虽以诚趍之不至也酸咸之
不知而欲调滋味虽以诚调之不和也药有良有毒不

知而以诚服之者舟有完有漏不知而以诚乘之者皆
将有不测之忧是故必先知而后诚知谓知道诚则所
以行是知而造道也颜子有不善未尝不知知道也孟
子知言知性知天皆知道也夫然后服膺允蹈有所施
其力近世陆子静专指乎心精神情之发见者以为学
则近乎从事于气而不根于性本源涵养似有亏欠一
超直入流为释氏其于道知之而未至者欤陈同父高
谈汉唐取其一二近似偶合者以为帝王事业杂霸之

念横乎胸中其于道知其偏不知其全者欤叶正则不
以荀子性恶为非以曾子尝有笾豆司存之言谓终不
悟一贯之旨识见舛刺虽其雕章刻句足以自异一时
而于知道蔑如也又有下于斯者刘潜夫以晚唐诗自
鸣诱坏江湖小生絺绘浮靡曾不少涉乎濂洛之涘趋
向邪僻以禅之南北宗方朱陆氏欲并爇其书则于斯
道谓全无所知可也踵弊承讹至于今斯极矣异端杂
流謏闻小技固有平生竭口耳之用殚笔墨之精卒于

圣贤分剂无丝发所得岂不甚可痛哉予里人汪君逢
辰虞卿早厌科举之学研究义理著述几近百篇摘一
二为鸣求小集取嘤其鸣矣求其友声之义以折衷于
当世之君子如父在观志父没观行取朱文公集中前
说以为父之志而舍集注后说三年无改有感于元祐
绍圣之变谓非道即宜速改予谓先儒解经有二说者
有三说者诗三百思无邪朱文公谓作诗者不皆无邪
观诗者当无邪吕成公则谓作诗之人无邪观诗之人

亦当无邪或又谓已删之诗有邪思者因秦火而复乱
经疑之似此者不一在学者体认决择归于至当虞卿
能如此考经而致其知可也陈平六奇计伪游云梦之
策虞卿深谓其非予谓何必陈平如张良啖秦将以利
伺其怠即进兵许项羽东归寻劝高祖追击信义何有
萧何发子弟从军贱买田宅自污君臣之间一切以术
韩信筑坛之拜其说甚伟至其战攻不过拔帜囊沙出
于诡数至欲为正而先请假王三人号人杰俱用诈谋

不以为耻何况他人虞卿能如此观史而致其知可也
造道之要莫先于知道知道之要莫急于格物格物之
要莫切于读书今人之学与古学殊惟有读书以致知
是为格物必先知乎书之所谓道知颜子之所谓不善
知孟子之所谓言所谓性所谓天上而经史下而子集
辨析毫釐探讨源委而后笃实以充之刚健以进之始
于不自欺终于无妄而极于至诚悠久不息之地则困
知学知生知一也出处知时穷达知命语默知几贤否

知人原始反终知死生精气游魂知鬼神无所不知亦
无所不诚皆知道之极而己谓予不然则岂无同声以
应其鸣者
　　送顺昌张童子序
易系曰阴阳不测之谓神童子而谓之神岂阴阳不测
之谓乎又曰利用出入民咸用之之谓神童子之谓神
岂利用出入之谓乎孟子曰圣而不可知之谓神童子
之谓神岂圣而不可知之谓乎曰非是之谓也一字而

数义一名而数意深浅高下差殊不同两汉称济南终
童江夏黄童至唐书刘晏始称神童而宋史于晏殊亦
以神童称之通鉴外纪称神农氏神而化之童子之神
非炎帝之神也惟黄帝本纪称生而神灵弱而能言索
隐注谓子未七旬曰弱未合能言之时而黄帝能言所
以为神异矣然则宜借索隐注神异二字以目童子之
神可乎刘晏晏殊以八岁能文号为神童亦异童之谓
耳今南剑顺昌张升年十馀岁背诵九经赋五言绝句

亦岂可不谓之异童乎读陈无己集送邢居实序引论
语阙党童子昌黎集张童子二事则知突而弁兮学不
止于童而已矣古人之学体必有用故曰体用一原显
微无间近世不然本末首尾乖离舛决向上之学理不
贯事事不根理裂而为二最下之学诗不能文文不工
诗裂而为二记问有馀践履不足裂而为二甚者昧蒙
养之大本逞蛊干之小才脩身治人裂而为二童子其
亦知之否欤是岂可不以前辈大老为师而讲之欤耳

聪目明知之易神疲精竭行之难知行双进求大略小
是欤非欤予之言多僣也而有益于童子之终身忽之
欤抑取之欤
　　算先天后天易诗序
易文言乾九五之大人先天而先弗违后天而奉天时
紫阳山叟断之曰我欲如之天从之先天天弗违未来
之天也天已如此我从之后天奉天时已往之天也易
有太极一章以天与圣人双言之未分先后上天之道

圣人之心皆有太极生两仪一阴一阳生四象阳阴为
春夏秋冬生八卦上天之道乾兑离震巽坎艮坤圣人
之心健顺动静陷丽止说为中正仁义未可谓天与圣
人有先后也幽赞于神明而生蓍此一句言先天天弗
违参天两地而倚数此一句言后天奉天时或谓制器
十三卦伏羲之时未有网罟已有离未有书契已有夬
先天易也天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣
人则之后天易也尧历象闰定四时先天易乎孳尾东

作希革秋成后天易乎舜璿玑玉衡齐七政先天易乎
二月东巡八月西守后天易乎孔子其或继周百世可
知先天易乎天何言哉予欲无言后天易乎康节邵先
生神交乎伏羲之易蓍皇极经世书用加一倍法圜转
宇宙曰先天学其运行不已光明无穷变化叵测代谢
弗替之妙贯已往未来之天于掌握尝教人云尧之时
先天也尧之后后天也后天乃效法耳谦复欧阳君子
文善推人命以予之生辰流年立先天后天大象小象

卦以评之议论可喜七十八老翁久无求于世君之术
自成一家则深敬之不敢忽云
　　送仇仁近溧阳州教序
昔之仕也难于仕而易于达今之仕也易于仕而其达
也则难何谓难于仕而易于达天下三年一试秋闱数
百人取一人三年一试春官百人取六人馀有待补太
学生外舍内舍与春官取中人同到殿殿试前三名谓
之状元榜眼探花而释褐两优上舍恩例视殿试第二

三名凡三年赐绿袍不过五六百人耳入仕何其难也
然庙堂有知己则为台官为谏官为文字官为左右司
检正官今日侍从明日枢参以至宰相甚易易而不难
今之仕也何谓易于仕而难于达学校之士自县教谕
为山长学正一任即可入路府州教授以入流路府州
县诸司存吏以年劳为吏都目提控考满则外省咨内
省以入选军功随军此不必论似乎入仕之甚易但自
县尹而上以至总管则极不易得内之六部集贤翰林

紫枢黄阁未有敢垂涎之者吾友山村居士仇君远仁
近受溧阳州教年五十八矣归附垂(阙/)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　桐江续集卷三十四