钦定四库全书
　桐江续集卷三十一　　　　元　方回　撰
　序
　　后乐集序
三代而下宇宙有离合之异人才之消长亦于是判焉
周之季也离为战国至汉而复合故汉初人才与七国
不同汉之季也离为三国两晋南北至唐而复合故唐
初人才与齐梁陈隋不同且如五代之乱极矣汴梁一

旦混一则人才亦与八姓十三君时不同然合之愈久
则人才又与始合之初大不同萧曹韩彭房杜英卫经
济之相战斗之将固甚盛矣犹未也汉至文帝始有贾
谊唐至高宗始有陈子昂汴梁至庆历始有范希文痛
哭流涕之疏过秦之论在董仲舒之先感兴之诗在李
杜之先服中所上万言书在欧阳永叔之先学问得圣
贤之绪而文章革衰世之风各为一代宗主自此三人
者始今日之天下合亦久矣将相豪杰志于功名之士

为不少考论道德学问文章之士仅得数人而老山张
公其一焉比获读公近集名曰后乐岂非有志于范希
文之所为乎盖贾陈范三钜公所论著皆忧天下之言
而公所作亦多忧天下之言云南西夏辽东人所惮往
公宁轻其躯不轻其官故旧死丧戚嗟悲慨吊嫠竖孤
屡形讽咏其忠襟义槩若此天下之忧人所不忧则吾
先之天下之乐人所欲乐则吾后之此公之大志也诗
格律高步骤阔骨骼峥嵘神采飞动学问文章追前修

而开后学其在斯人乎其在斯人乎公燕人名云鹏字
鹏飞尝为监察御史察访外台弹治大吏风采尤嶪嶪
云
　　夏推官(仁玉/)谈星诗序
古之知星者观天象而知人事所系甚大故巫咸甘石
之占至晋隋书天文志而备以李淳风为之也至天象
新书而大备以奎运方隆诸馆阁老儒为之也今之知
星者民间有三辰通载之书日月五星七曜之外又有

所谓紫孛罗计无象之四曜总为十一曜以推人命贵
贱吉凶而巳其学出于里巷至为微琐故褒博者或羞
之汉太史公有言文史星历卜祝技艺上以倡优畜之
近制挈壶保章灵台之职异其官称不与士流齿夫观
天象知人事所系甚大者其待之犹仅如此则以十一
曜推人命贵贱吉凶至为微琐者又将如何此所以挟
星术而遨公卿之门动辄有刖趾绝弦之叹非欤虽然
果儒者也要自与常人异高辛重黎放勋羲和其来久

矣如司马迁八书天官止其一耳其博物洽闻非申须
裨灶梓慎卜偃子韦史墨之徒可得并也柯山夏君仁玉
瑞卿本里选佳士其乡先达径畈徐公甲辰省魁书时
文能亹亹诵之前后场屋经赋魁作亦皆能品藻其然
否早题雁塔可齿鹓行而不得已以星术鸣故予赠之
诗曰旧业三元赋新功百中经谓其术乃儒者之术非
日者之术也予尝为之说曰江湖间人一艺足以自养
使胸中无古今笔下不能五七千百则虽真草逼王钟

谓之书佣丹青妙顾陆谓之画史瑞卿知星乃今之季
主君平非索隐太玄之君子其何足以知之南北名人
诗存其佳者为之序
　　送余希则诗序(巳见徐径畈/太极讲义跋)
　　拄笏亭诗序
古笏有玉象鱼须竹本之异人臣于君前以备指画又
以记事进而敷之退而行之惧其有所遗忘而实又以
肃手容也晋宋以来谓之手版王子猷不顾府公料理

之问以此拄颊直视西山谓朝来致有爽气高怀雅趣
不在于区区名位升沈得丧之间而在乎泉石之滨林
樾之下烟霞猿鸟之外斯人也岂可以典午氏清谈者
流少之哉燕玉泉山之南十里金水河前翰林直学士
兵部郎中罗君汉臣家焉昔者年未四十上銮坡直兰
省去要路可一武耳乃作亭于家以望燕之西山名曰
拄笏退食之暇必相羊乎是而有去官之心既而果弃
其官十馀年不复调今夫有官君子之身乘之以轩舆

戴之以冕弁束之以绅带佩之以印章华之以组绶亦
荣矣导之以旌棨呵之以甲卒拥之以骑吏手之笏其
荣身之一物也庸人浅夫傍观乎贵公显卿之备是物
者则必咨嗟羡慕以为荣而不知宦海名途波涛险阻
出于不测亦坐是数物者以致之当是时欲去数物而
不可得不啻若徽纆桎梏之缠其身也何荣之有故有
叩天子之庭曰还陛下此笏者有作为韵语曰抽手版
还丞相者汉臣其有见于此非欤虽然无长往之理古

之去国者赐玦即去予环而还使可以垂绅正笏不动
声色措天下于泰山之安汉臣焉得辞是亭也前参知
政事左山商公孟卿书扁中原诗人题者多矣紫阳山
人为之序
　　晓山乌衣圻南集序
其生也有位于时而无以及乎人庸人甘之君子耻焉
其殁也无足以利其子孙而有可以传于世惟君子能
之庸人不能也予友陆公太初登宝祐四年进士第当

开庆景定咸淳德祐之间六任选僚改官一作县两迁
京局以死勤事仅得一外府丞时则前丁后贾浊乱天
下戚宦𥊍御之所盘据工技胥隶之所依凭无功之庸
将不才之狎客狙驵妾婢之执政侍从台谏权熏势胶
相视自都而材硕俊茂如太初曾不得一齿朝绅之后
此于太初无足憾者太初之殁今九年矣田庐苟完孀
孤孑立予访其家得晓山乌衣圻南二集及晓山零藁
诗凡七百八首每读之未尝不泫然泣下不知其丹铅

几车涂乙几纸而后有以纳于中也不知其呕心几晨
搔首几夕而后有以吐于外也不知其口几吟哦手几
诠择初去什七后去什八而后有以存之至今也钱塘
湖山金陵台阙故里荒墟先畴野坡古寺脩竹败驿寒
灯昔也子与太初几倡几酬意者当相与老于紫阳乌
聊之下而太初遽忍舍我去乎太初诗刻苦深切气凌
物表而冻涧枯槎霁宇孤籁务为揫敛予浩汗放肆终
身愧之呜呼太初不可得而见矣无位于时不足悲有

可传于世犹足幸自乾淳以来诚斋放翁遂初石湖千
岩五君子足以蹑江西追盛唐过是则永嘉四灵上饶
二泉懒庵南塘二赵为有声又过是则惟有一刘后村
亦号本色而不及前数公海内诗人如太初与予良不
为少而无前辈大老如欧苏者立斯文之帜以表倡之
则世道之晦而非吾徒之羞也晓山者太初书室之扁
乌衣圻南者两都仕邸之所寓故以名集佳章奇句摘
一二书于左方盖将以劝后学而亦非故人之私谊云

　　李君章虚舟亭诗序
古之作者以义制器后之述者或以器明义或以器取
义姑以舟言之圣人始作舟楫木上水下其义盖取诸
易之涣此制器者之初事也义者理也理无形而为物
之体器者物也物有形而为理之用故善言义理者必
于器物有稽焉中孚之卦下泽上木利涉大川乘木舟
虚此孔子以器明义也四画外实二画中虚舟之中必
虚舟之外必实故可以济巽上为顺兑下为说上顺下

说必济之道也然其所谓利涉者岂止于踰江越河而
巳哉济天下国家之险难者容之以虚辅之以实上与
下顺下与上说亦如斯而巳中孚之虚舟非果有舟也
乃若庄子山木外篇则有虚船触舟之说一舟方济于
河而一舟冲突以来非有使之者也彼空空无人适然
相值故舟之方济者不以怒夫舟之来触者寓言以虚
舟取义欲夫人虚巳以游于世亦非果有所谓舟也予
友张受益言其友李君章为亭于寓屋扁曰虚舟其有

取于孔子之虚舟乎抑有取于庄子之虚舟乎士大夫
竞为歌诗以美之从孔乎从庄乎然则器一也而义不
同书之作舟行舟诗之柏舟杨舟舟同也而义则异汤
之盘武王之席自常人观之一澡器耳一寝器耳盘铭
曰日日新则有进德之义焉铭席曰恭则寿则有谨独
之义焉至于觞豆几杖莫不然今之为居处燕休之所
者能言之类相与为比兴体以发其名义亦犹是也君
章之为是亭顾有二义出而用世则当如中孚之虚舟

以拯物处而避世则当如山木之虚舟以善身诸为是
题咏者又不止于此二义有颂焉有规焉俱虚受之可
也君章博习好修负才名其不处而出也必矣斯舟也
受益其相与维楫之
　　俞鉴山月相士诗序
相人之法莫精于孔孟人焉廋哉孔子两言之孟子申
言之曰视曰观曰察孔子有三法曰听曰观孟子有二
法今之相人者能之乎相形最多端尧眉八彩或曲眉

或长眉相眉也舜项羽皆重瞳子或方瞳或蜂目或豕
视相眼也汉祖隆准或鼻如截筒或鼻有邱山相鼻也
老子耳窍容麦或耳有毫或耳白于面相耳也越王鸟
喙或口容拳或口角朝天相口也齿如编贝唇如激丹
相齿唇也胸有三壬背有六甲相胸背也仙有箓骨佛
有锁子骨相骨也肤如凝脂肌若冰雪相肤也或须髯
如戟或黄须必大奇相髭髯也或身有奇毛或发下垂
至地相毛发也颧颊颐頞头项手足音声行步睡卧起

止志黡文理涕咳远近爪甲修短䘒牝便溲莫不有法
而相气色为尤难其说出于素问气有病不病在内色
有佳不佳在外会黄池者肉食而色墨有内忧也望八
公山草木者怃然有惧色气内丧也故五色之中黄为
最吉病人之黄有谷气也凡黄而又明皆喜气也虽然
此所以相贵贱忧喜凶吉也孔孟之言乃相君子小人
之道也山月俞君鉴旧精数学今改专许负之学旧
说裴晋公相法本不贵以萧寺孤女玉器事有阴德遂

至将相则今之相人者又岂可执一定不易之法哉孔
孟之法以为君子小人之权衡者又岂可不少知赠君
诗者各有其说是为序
　　孟衡湖诗集序
延平祝公辅自上饶过予武林言郡太守孟侯之贤所
赋诗出诸生争传抄佥议梓行之便旧岁甲午春侯迎
亲如霅相遇湖上平生凡三见矣侯日诵所作而予笔
之既又得侯近藁与一见再见时大异慨然叹曰陶士

行石勒所畏有孙渊明谢幼度破苻坚有孙灵运侯家
忠襄公前甲午夹攻悬瓠灭之亦有孙能诗与陶谢家
而三焉武则极天下之武文则极天下之文何其奇也
然则此特论其家世适相似云耳易书诗皆诗至于唐
人自有正脉亦巳有定论聚奎以来昆体盛行而欧梅
革之爰及黄陈始宗老杜而议者署为江西派过江而
后吕居仁陈去非曾吉父皆黄陈出也淳熙中陆务观
出于曾吉父而与尤延之乃俱似王介甫惟杨万里萧

东夫深造江西范至能韩无咎张武子自成一家朱元
晦续圣贤之绪诗尤粹密不意学禁息而时好乖七许
浑五姚合哆然自谓晚唐彼区区者竞雕虫之虚名昧
苞桑之先兆遽以是晚人之国不祥莫大焉诗道不古
自此始乃后独有上饶馀杭三赵守正不变馀皆踵浅
袭陋随俗而靡者也侯之诗得之于气质之聪明成之
以问学之精赡秋之弈也专扁之轮也熟基之射也发
无不中尚有淳熙元祐庆历诸老之遗风乃若邪蹊偏

门淫哀哇思非不尽其力也而终不能臻其极非不愈
工愈巧而愈不似白首望洋不渐不顿视侯之得正脉
而何如哉侯年甫三十有二名淳字君复其寓居曰衡
湖斋曰能静近世文章衰落此郡独得文章太守郡学
士友又能相与为不朽助吾道之将兴也其在斯欤其
在斯欤
　　送张受益入都序
子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜程子曰此道体也

天运而不巳水流而不息物生而不穷皆与道为体运
乎昼夜未尝巳也是以君子法之自强不息及其至也
纯亦不巳焉朱子申之曰天地之化往者过来者续无
一息之停乃道体之本然也然其可指而易见者莫如
川流故于此发以示人欲学者时时省察而无一息之
间断也愚按二子之言皆大有功于学者程子始言天
中言贤末言圣可谓孔门之嫡嗣朱子始言天地中言
圣末言贤可谓程门之忠臣朱子训舍为上声而不训

舍字之义程子所谓不巳不息不穷朱子所谓无一息
之停无一毫之间断皆所以为不舍之训绘画巧矣形
容尽矣韵书训舍为释如手不释卷如释重负之释常
执持之而未尝放下此其义欤二子训逝之之义曰运
曰流曰生程子精矣曰往者过来者续朱子尤其精也
在天则所谓逝者与道为体在人则所谓逝者学道用
力而其所以与道为体与夫学道用力者在乎不舍画
夜而巳愚谓逝者之往于前来于后源源衮衮无有

止时其来也亦往也既往也又来也天地如此人岂可
不如此斯之一字指夫不舍者而专言之也呜呼微哉
学者于学如左足行右足继右足行左足继前一波往
后一浪来其能用力于逝而亦如斯焉殆庶几乎此孔
子所以勉夫士之希贤贤之希圣也朱子又谓川上章
至篇终棣华凡十五章皆勉人进学不巳之辞愚窃叹
今之学者何独不然以勉为讳序一文欲稍加收敛则
嗔跋一诗令更用刮摩则怒小犹如此况其大者川也

而不逝乎逝也而又中辍以舍乎省郎济南张君谦受
益与予论文和诗数年彼此苦口务相切磋期进是道
考满问选元台保任至入觐也又挟以俱以君之飘逸
爽迈之才重之以有力者之推挽犹驾安车而行九轨
之途犹巨舟万斛乘长风而驶东流之江河荣显不足
言也古之赠别者以规不以颂敬疣赘川上之章以求
教而又以君所闻还赠君地中有山之卦六爻皆吉君
之名若字谨服行之又安得有满招之患乎此一勉也

爱我者疾疢恶我者药石君以喜闻过扁书室谀者麾
之媚者斥之又焉得有面誉背毁之患乎此二勉也自
古在昔先民有恪居今之世慕古之人君又尝以古名
斋不于其器于其道古君子之称不归之君而谁归乎
此三勉也虽然川上之叹逝前修以自勖能佩程朱子
之遗训以升孔氏之堂则此三勉者皆其枝叶云耳君
行速不得举酒酹軷神而姑托之空言
　　送汪复之归小桃源序

秦皇汉武惑神仙之说竭天下之力求不死之药药在
我而于外求之以故为方士所愚读司马迁史记可知
巳班固西汉艺文志存神仙十家芝菌之书为服饵兼
有导引按摩断之以为索隐行怪后世如黄庭内景外
景大洞真经西升经步虚经定观经太清经陶隐居真
诰之类不一而晁公武读书志以度人经为第一殊不
知度人经伪蜀王氏时王乔之所撰也古书有七王乔
而伪撰度人经者非周之王乔汉之王乔然则神仙其

可信乎近世尊魏伯阳参同契如六经之有周易然隋
唐史志并无此书亦出于伪蜀孟氏时彭晓之所注朱
文公亦尝托名邹䜣注之喜其语言近古其答袁机仲
谓参同之说本不为明易乃姑借此纳甲之说以寓其
行持进退之度又谓纳甲之法见于今所传京房占法
火珠林所谓甲乙丙丁庚辛者以月之昏旦出没言之
虽非为明易而设然易中无所不有盖虞翻所为纳甲
图见于朱子发汉上易图乾纳甲壬坤纳乙癸月有晦

朔弦望而参同契取以为进火候退阴符之术文公不
以为非似谓世间有所谓神仙者其答蔡季通谓参同
之说子细推寻见得一息之间便有弦望晦朔之异上
弦者气之方息自上而上也下弦者气之方消自下而
下也望者气之盈也日昃于下而月圆于上也晦朔之
间者日月之合所谓举水以灭火金来归性初之类也
此可谓酷好之者矣而感兴诗乃云盗窃元命秘缪当
生死关于以知真有神仙亦造化之一贼耳而况天地

之间岂自古至今终有不死之人乎魏伯阳本文四篇
彭晓分为九十章愚尝细读之彭晓本无日月为易之
文与唐本不同西南得朋东北丧朋以二十九夜月残
三十夜月尽言之此自是一家之说不合于易九还七
返八归六居彭晓夏元鼎所释有是有非但魏伯阳果
如神仙传所云东汉末会稽人则所为四五言颇简古
而六言偶俪俳优间亦有重叠烦芜处东汉人文不当
尔其曰淮南炼秋石王阳嘉黄芽浅矣哉西汉书刘安诛

死王阳能为黄金死而裸葬顾以淮南八公王阳之徒
为真仙不读书人即可欺也张用成平叔悟真篇即此
契之注脚弥复浅近而夏元鼎之悟真讲义愈浅愈近
魏公之说一扫旁门元鼎之说其下手用工无异乎吐
纳导引般运之小术平叔台州人熙宁中从陆师问入
蜀遇隐者为悟真八十一诗元鼎温州人宝庆中以小
武官历事山阳应纯之五帅伪撰西江月十二首为平
叔作其后死于色欲近人尚或识之惟魏公之文有佳

者三十二章苣胜尚延年还丹可入口金性不败朽故
为万物宝乃蜀人押韵也六十七章植麦欲获黍运圆
欲求方竭力劳精神终年不见功七十章广求名药与
道乖殊七十三章牝鸡自卵其雏不全语意皆佳用韵
皆蜀音七十四章日潜道而沈彩月施德以舒光与上
章男则背阳而向阴女则背阴而向阳乃似近人体制
最七十八章自关关雎鸠至飞龟舞蛇愈见乖张一全
章四十二句奇变可喜文之尤佳者骋力驰精多设譬

喻只是一意男女不交媾不可以成丹二女同居志不
相得是也东汉文恐不如此似乎出彭晓一手其间有
太一乃召移名中洲功成上升膺箓受图则不古甚矣
班固谓天子乃以元日受四国之图籍膺万国之贡珍
参同契三年进退候符而可以肉身上升所膺何箓所
受何图彭晓不注其所以然但谓太一乃修丹之主司
也中洲乃神洲也世人初得道镂名金简于此洲膺受
图箓始上升也噫妄亦甚矣其内丹之法本是所禀父

精母血升之降之炼其气以夺造化而于仁义道德蔑
一毫之修有以凡化仙之术而无以贤希圣之心可乎
钟吕肉身能飞章公权集记三村民能出阳神则魂与
体为二物而有尸解火解水解又下之下而徐坚初学
记有崔玄山濑乡记以老子为十三圣师其学仙有三
十六法似皆为魏公之所辟而悟真篇八十一诗第一
第二首浅陋俚俗略不见大丹之旨百岁光阴石火烁
一生身世水泡浮与尾句无常买得不来无落韵妻财

抛下君非有罪业将行难自欺昨日街头犹走马今朝
棺里巳眠尸岂不太易其以七言四韵十六首象二八
一斤之数绝句六十四首应六十四卦之数五言四韵
一首象太乙之数似无义理惟纳甲之说未知魏伯阳
用虞翻之图抑虞翻返用魏伯阳之图予尝于是作诗
曰朝有读书客过我携酒壶问我参同契汝亦尝读诸
虞翻纳甲法即是先天图伯阳窃其秘静夜观蟾蜍初
八二十三艮兑丙丁殊上弦进火候下弦退阴符望盈

仰乾盖晦灭俯坤舆震巽庚辛对坎离戊巳俱朔旦之
日中交媾水火炉彭晓彼何人哓哓争鲁鱼可惜非易
学欲飞血肉躯借易弄丹术邹䜣曷不诛是诗也必得
罪于当今之修内丹者吾州小桃源汪君复字复之深
嗜此学师江西段无心得其传命之号曰月源无尽子
见示一大序二巨帙先天一气金丹直指药物斤两火
候卦气三图愚老矣年七十有一王半山所谓不服紫
团参亦活到今日伏羲之易如陈希夷邵康节所传者

愚愿学之魏公得先天图之方位其一说也愚不敢学
而书所以然送复之之归幸未死尚及见月源无尽子
者化鹤于缑氏山头未可知也
　　送柯山山长黄正之序
柯山书院山长武林黄子正之辞将行愚愕然惊问始
以云台祠官领袖此山诸生者非欤吁愚读其葵园集
久矣生于嘉定乙亥年三十当淳祐甲辰为南宫第一
人者乎是为晦静先生汤公之高弟乎授沅州教授告

未下而上书击史嵩之者乎右曹郎吴子良用陈传良
例泰州教授未上除太学录以荐之者乎擢第之明年
乙巳七月未赴教授而召试除正字者乎丙午冬迁校
书郎而后去国者乎丁未之秋特旨改官者乎用朱文
公之说擢第之六年巳酉背文公之学而并诋周元公
者乎壬子年三十八矣吴潜谢方叔相元日除著作郎
都人有再来不直一文钱之谣者乎夏四月面对秋七
月再对言事私有左右而遭特笔以斥者乎畏威省愆

可也临川之行不当往而往至郡不一月而罢者乎恶
𥲅若晦可也攻蔡抗可乎善吴潜可也举杀人之陈韡
可相任迷国之贾似道可入无乃不知人乎辛酉临汀
之除似道相两年矣何以不位之朝乎岂尝屡受似道
阃馈而为其所忽乎迓者至而遽卒天为之乎子三人
伯达仲忽叔夏长实名心亨祝也尝为吾州户掾聩瞆
三人皆卒无孙天为之乎尝赐官田三百亩今籍入有
司无有为立后者天为之乎善降祥恶降殃是必有得

罪于天者矣尝试论之周元公所谓无极与老子所谓
无名万物之始有名万物之母常无欲以观其妙常有
欲以观其徼者不同常德不忒复归于无极二字偶同
而旨意异老子所谓无极配婴儿与朴而言欲自有而
返于无周元公指理之无形者而言王弼引以注易之
复谓天地虽大寂然至无是其本矣周元公之说不如
此朱文公所谓无方所无形状又谓无形而有理张宣
公所谓莫之为而为老子何尝识此周元公始曰无极

而太极次曰太极本无极又次曰无极之真二五之精
妙合而凝当合此三言而观之无瑕无病真属理精属
气无极之真无形之理也无形之理行乎二气五行之
中而真精妙合然后为人即太极无形之理生而为有
形之仪象卦以至于万物也彼老子乌足以知之老子
截有无为二而此贯有无为一也庚戌之讲自首至尾
无一句近道公肆诋毁以周元公为希夷氏之人以朱
文公为传注氏之学以庄列尹亢之诞诬濂溪以王郑

贾马之陋诬晦庵岂非病风丧心之言至其自为缪论
则谓一画所以纪太极乱道莫甚焉一画者两仪之一
阳也谓太极在一阳之中则可以为太极则不可又谓
太极之体为乾太极之工为复体字工字略无义理为
蛇画足愈畔愈支合乾复两全卦观之复之一画与乾
之一画异乾自一画而至六画其象为天而一画非太
极也复之一画剥之尽而坤之下生一阳可以见天地
生生之心此一画亦非太极也卦之初九三十有二独

乾复初画为太极谬矣太极者未画之前先具此理邵
子所谓画前之易所谓道为太极心为太极是也盖斯
人也始以涉猎朱文公书为时文后乃胁于汤汉而改
从陆学汤汉未第为象山长乃后江西诸人以江西人
之为台谏侍从而至执政者推为山主以尊其学包恢
自谓象山之徒而赞行公田流祸至今其徒以势要胁
四方学者从陆学而汉亦由此私擢省闱尝著书以辟
朱文公之书赵忠清公奖予斯人太过近世人物狷者

多狂者少斯人狂者也故敢为而无疑敢言而无忌惮
邹道乡谏元符后南迁涕泣田承君谓大丈夫所为不
止此攻史一疏终其身取名享利巳非中道又况因都
堂背诵程文而有所激不足为高尝谓朱文公平生所
为率多于古人而动累于后来何累之有孟程张后叹
空川诗突兀险怪二程子师周元公岂可刬灭其师而
远引孟子又为诗侮邹䜣而忆陆九渊敢谓斯人学问
未仰见周朱二先生脚板也其学徒惟徐直方一人徐

琦曾子良皆不学狂生斯人既不能穷理尽性以希前
哲又不能著书立言以贻后人死无年祀无后天之所
以殃之亦可见矣正之晚出恐未知前辈源流本末详
以语子直书不文持至书堂拜其祠膝可屈心不可屈
也此文亦不必数数示人顾子不可不知耳如有问者
则曰紫阳山下老书生小畈年一纪今年七十有一
　　送柯德阳如新城序(戊戌以后/)
杭故多四方士而予久寓于是祖道赠言常有之曰如

某县为教谕也曰如某书院为山长也曰如某州某府
某路为学录为学正为教授也今送柯君德阳独不然
德阳之行新城何氏以家塾聘之也天下郡国设学乃
公家之师家塾乃私家之师师一也而所以为师不同
公家之师有司所选势夺贿予未必皆实学之士故公
家之师或出私意私家之师岂有父兄不爱其子弟而
不选实学之士为之师者故私家之师必合公论况公
家之师志在仕进私家之师志在藏修德阳以藏修为

务而不以仕进为心过人远矣抑士之所学果何事耶
八圣四贤暨濂洛关西学之祖也张宣公吕成公早世
而书传朱文公独后死而书大备学之宗也黄直卿通
释陈安卿字义之外各有文集羽翼文公真希元之读
书记义理之本根魏华父之九经要义典故之渊薮又
各有集百卷皆学者所由入之门也陆子静直截之见
虽捷而未尽道叶正则偏驳之文虽巧而不知道至于
嘉定以来四灵刘潜夫之诗仅如姚合许浑则尤非求

道之所尚世虽无之可也虽然又当知立巳不可无规
矩择友不可无权衡以能问于不能以多问于寡有若
无实若虚犯而不校此五言也不可忽也立巳之规矩
也狂也荡矜也忿戾愚也诈称人之恶居下流而讪上
勇而无礼果敢而窒徼以为知不孙以为勇讦以为直
此十者而人或有一也不可近也择友之权衡也予老
矣年七十有二而德阳年甫三十有八故敢以论语之
三章倾臆尽言而予也亦不敢不细玩晦翁之三集注

以自勉也
　　送家自昭晋孙自庵慈湖山长序(性存子/)
眉山子家子名晋孙字自昭读书之室曰自庵年甫三
十授四明慈湖书院山长将行求言为规愚请先言子
名字庵之义而后及慈湖杨氏之学易大象言自者二
天行健君子以自强不息明出地上晋君子以自昭明
德天行日进凡皆自不可巳今夫天三百六十五度四
分度之一穷昼夜而一周然天之行也常超日一度日

之进也常不及天一度天本无昼夜人间昼夜地实为
之人居地上日居地下故有夜夜短则不过亥子丑三
时昏暗而日复出矣地不能终蔽日之明犹物欲不能
终蔽人心之明也故孔子以天健日明象君子之学与
天同健而自强其惟圣人乎与日并明而自昭贤者亦
可及也子家子有取于晋之自而未敢任夫乾之自其
谦乎凡言自者由于巳而不由于人鹤山魏文靖公为
姑苏高德文记朱文公所名强斋发此二自之义至矣

而文靖公又尝号自庵乃书之自靖自献与子家子之
自微不同要其实则同也人之身善恶无不自巳为之
自悔自艾自暴自弃反掌间耳为仁由巳而由人乎哉
是也若乃慈湖杨文元公之学偶与象山陆文安公之
学合慈湖为富阳簿摄县象山以举子上南宫过之值
其视事适有扇讼既讼退焚香相对默坐象山问曰敬
仲此道平时如何下手慈湖对曰敢问足下如何是良
心象山即离席大呼曰主簿适来厅上剖决是非者便

是慈湖长象山二岁言下大悟拜象山为师愚谓此乃
孟子所谓见牛过堂下见孺子将入井巳发之心也孔
门之学此心未发有存养此心既发有省察具见子思
中庸首章孟子多言巳发之心然曰我善养吾浩然之
气存其心养其性皆未发以前事陆杨二老所学有下
一截无上一截象山之失朱文公文集语录及年谱李
公方子辨之详矣慈湖之失尝与傅道夫书谓濂溪明
道康节所觉未全伊川未觉道夫昆弟皆觉傅正夫以

此书求魏文靖公跋文靖公怃然大不满正夫又录慈
湖训语求西山真文忠公跋文忠公谓慈湖泯心思废
持守谈空妙略事为而慈湖又尝谓子思忠恕违道不
远此语害道何由一贯又尝谓程氏倡穷理之说格物
不可以穷理言又尝谓濂溪通书于天道至一之中忽
起通复之说穿凿为甚愚则谓周子论通复贯之以诚
程子论体用贯之以敬魏文靖公真文忠公吕成公张
宣公朱文公皆从之显微无间本末具举吾道之正宗

也陆杨所见乃佛家作用是性之说谓作用乃心之属
乎情者以心为性体认未真四明志谓慈湖师象山自
为一家之学施之政事人笑其迂而自信益笃此两自
字乃慈湖以自为是以自为高不顾讪笑云者王尚书
应麟伯厚尝语予曰朱文公之学行于天下而不行于
四明陆象山之学行于四明而不行于天下此言亦复
有味盖四明四先生沈端宪公早师事陆文达公宜倅
舒公南轩开端象山洗涤而融会于东莱不专一家为

前辈袁正献公后出始专尚象山而慈湖又尝为史弥
远师故一时崇长昌炽其说大行袁广微为江东宪创
信州象山书院而吾州未有紫阳书院后江西人凡为
执政者必请为象山山主以张其势虽误国残民如包
恢亦与焉自汤汉伯纪徐霖景说死而象山之学无闻
慈湖之学亦无传子家子乃愚友性存先生冢子故于
其行倾臆尽言之彼亦一自也我亦一自也孰非孰是
其然其否不妨如老僧住寺呵佛骂祖一巡云

　　进斋序
进可止乎骐骥一日千里驽马十驾及之止如何其可
也进可退乎适千里者及门而返则终身不复至退如
何其可也今夫耒耜寸耕乃黍乃稷连膏腴之万顷犹
勤勤于播植机杼缕织乃缣乃帛被文绣乎四方犹孜
孜于纺绩姜桂等侯橘竹比封洒削鼎食马医击钟卓
氏之蜀百僮者八朱公之陶千金者三其取赢也涎口
流而鹰击隼搏其逐便也食指动而虎噬狼贪此可以

言进乎曰非也此农工商贾之竞于进者也齐管三归
靡畏自宫之竖鲁季八佾犹烦聚敛之求差肉食而色
墨羽帐饮而泣讴锐速罔戒辱殆不羞物物盈扑满之
藏事事合浮屠之颖载薏苡而昧嫌击珊瑚而肆逞佩
六国印多车裂之苏秦号万石君少厕牏之石庆金钗
十二珠履三千倾国白晰守宫红鲜饮南阳之菊水跨
扬州之鹤缠身飞阆苑名挂凌烟此可以言进乎曰非
也此富贵功名之迷于进者也奇法正葩钻易雕诗麟

经三传奥析微窥仪礼周礼康成乖异一贯忠恕七篇
仁义今之后进岂不知此借以发身实匪为巳涉绪猎
馀摭子摘史类书充架小说满庋家家自以为宰文社
人人自以为专诗坛湘素华饰刀笔精刋马班贾董汉
文视初诗为多陈宋李杜唐诗较诸文尤盛有能识其
门径者矣自成一家或是或非不拘一体或从或违冶
铸精瑰与前修而间合铺张丽藻亦时论之攸归此可
以言进乎曰近之矣而未也此近古文士诗人之进而

于道则未进也道统之传自伏羲始以敬相传则自尧
始而敬之字曰钦舜继之又发为精一之论夏商周前
三代也汉唐宋后三代也尧至孔八圣也颜曾思孟至
濂明伊渠邵朱张吕十二贤也自周子言诚而道统始
续自程门言敬而道统始明经世以理言数西铭以分
言仁朱以率性无反说言道张以无所为言义吕以思
无邪言诗而道统愈益永子思之学在四勿三省之后
知言养气之先以慎为主慎者敬之至诚之初也未发

之心慎以存之既发之心慎而察之察而中节慎以行
之其不中节慎以攻之心之未发人巳俱不睹闻故有
存养之敬心之既发人未睹闻而巳独睹闻故当有省
察之敬静寂动感位育攸关朱子所以释中庸之首章
也然此事非一朝一夕之所能辨曰敬曰钦曰精曰一
曰慎无一时而不用其力至于诚则无所容其力矣此
千古圣贤相传之道也传其道者传其心也必如是而
后可以言进学农工商贾之进争利也富贵功名之进

争势也文士诗人之进争名也惟进学者无所争高君
鸾举以进名斋铿石锵金作者百数俾老夫题其端
　　应子翱经传蒙求序
王伯厚尚书学极天下之博长予四岁予昔尝敬事之
戴帅初博士文极天下之粹少予十七岁今予畏友也
此四明二先生俱以其里中应君子翱翔孙所著经传
蒙求为然予无复容喙矣窃尝谓道一而巳而物有万
古圣贤之学不专在言语文字而亦不离言语文字日

月星辰与天为体运而不巳山川草木与地为体生而
不穷言语文字与圣贤为体传而不朽体物也所以用
之者道也道不离物易究咎休书纪治乱诗美刺春秋
褒贬三礼辨上下论专言仁孟兼言义皆以言语文字
与道为体其妙用所在一而巳一者何道是也然则何
道也天地之心耳此之谓道而以其道用乎日月星辰
山川草木之物故曰道不离物圣贤之心欲使千万世
之人为善不为恶以复其有善无恶之性则不容不著

之书此言语文字所以为斯道有形之体而无形之道
所以用乎有形之体而寓于言语文字之中也顾可忽
诸子翱所谓蒙求自易至论孟皆括为韵语以训后进
傍及诸子百家而扬雄方州部家之书亦与焉予曩亦
尝摘其奇语难字以供刀笔艰深之中韬平易亦不过
一阴一阳一昼一夜一寒一暑消息往来幽明死生之
故易之注疏也独所用六日七分历法一岁则易之一
端耳康节经世书出于此或诮予好太玄又出云覆瓿

下回曰不然凡言语文字之不畔于理者皆与道为体
片云起于天而泽四海粒粟根于地而饱万民一画肇
于圣人而开百圣天地圣人之道皆托于物近世有欲
绝灭言语文字以为学者敢痛诋朱文公著述谓率多
于古人动累于后来党陆也其人临汀使君不满五十
而死天弃之矣读子翱之书者亦曰与道为体能于有
形中求无形则将于无味中得有味矣子翱早中童子
科伯父衔尝参大政云

　　送王俊甫柳州教序
惧其道里之远而难于至又预嫌其风气之偏而难于
居使士大夫人人有是心则仕宦者必官于辇毂之下
而其足迹不出于都国郊圻之外然后可古要荒之地
亦必有封建之侯邦置长立属以治其民禹贡言东渐
于海则今之卉服之诸岛也西被于流沙则今之葱岭
交河之绝域也朔南暨声教则周之朔方越裳汉之幕
北巴蜀闽粤唐之北庭云南大理是也焉有除之为吏

有所惧且嫌而不屑于往者哉昔曾南丰先生送李材
叔知州谓由京师而之柳水陆之道皆安行则虽远而
不险谓风气与中州亦不甚异起居不违其节未尝有
疾则意其地偏有瘴而陋之者亦惑矣南丰又谓其物
产之美果有荔子龙眼蕉柑橄榄花有素馨山丹含笑
之属食有海之百物累岁之酒醋皆绝于天下然则使
回也年未耄亦欣然求一职任以往吊斑林而饵沈冢
和昌黎之旧吟占鸡骨而缝鹅毛续河东之遗咏亦一

快也而敢有惧且嫌之心乎回姻家王君俊卿长吾州
紫阳书堂载调柳教问舟南征飓汹鲸冲蛇践蛊茹一
皆不问回是以壮之昔我先君为广西经略司干官买
马邕管无罪谪居临封回生于广东四岁而归孤苦间
关今年亦七十有三天于斯文若或相之又岂有道里
远风气偏之患哉俊甫书满北还年始五十鹏搏鲲化
未可量也
　

　
　
　
　
　
　
　
　桐江续集卷三十一