钦定四库全书
　桐江续集卷三十　　　　元　方回　撰
　说
　　离骚胡澹庵一说
离骚之蕴十有九
　奇古辩怨閒澹洁雅雄深枯淡丰腴劲正忠直清
指九天以为正兮　奇也　帝高阳之苗裔兮古也
就重华而陈词　　辩也　国无人莫我知兮怨也

聊逍遥以相羊　　閒也　和调度以自娱兮　澹也
朝濯发乎洧盘　　洁也　奏九歌而舞韶兮　雅也
饮余马于咸池兮　雄也　何所独无芳草兮　深也
登阆风而緤马　　枯也　结幽兰而延伫　　淡也
思九州之博大兮　丰也　曰两美其必合兮　腴也
虽体解吾犹未变兮劲也　彼尧舜之耿介兮　正也
阽余身而危死兮　忠也　何桀纣之昌被兮　直也
朝饮木兰之坠露兮清也

楚词之蕴十有二
　险怪艰窘隐约褊急巧谲豪放
乘日月兮上征　　险也　弃鸡骇于箱簏　怪也
犯颜色而触谏兮　艰也　执棠溪以刜蓬兮窘也
筐泽泻以豹鞟兮　隐也　愿假簧以舒忧　约也
破荆和以继筑　　褊也　孰契契而委栋　急也
仳倠倚于弥楹　　巧也　同鴽裸与桀驵　谲也
采撚枝于中州　　豪也　律魁放乎山间　放也

　　离骚胡澹庵二说
国风好色而不淫小雅怨诽而不乱若离骚者可谓兼
之矣此淮南叙楚词之大略然不及大雅与颂何也或
曰大雅既明且哲以保其身屈原谏不行怀沙自沉非
明哲保身之道颂者美盛德之形容以其成功告于神
明楚怀襄疏远忠直屈原贤且忠以忧死怀襄终以败
亡盛德成功安在哉澹庵胡氏以为或者之言过矣如
离骚经渊源尧舜禹汤文武周公之道嘉橘颂典则淳

深虽告神明可也韩愈论文章气格以离骚首轲雄之
目柳宗元自叙为文亦言参之离骚以致其幽就令不
得与清庙比独不可有閟泮宫也耶然则淮南之论不
及大雅与颂其言疏矣呜呼不幸不生于仲尼之前不
见取于孔氏而列于大雅与颂也
　　离骚胡澹庵三说
离骚楚词要皆本乎幽忧而作大扺两汉文章若司马
犬子(犬子谓司/马相如)扬子云刘子政班孟坚张衡之徒率自

离骚楚词出盖灵均所著则曰离骚后之依仿而作者
则曰楚词而离骚为至虚谷曰关雎乐而不淫哀而不
伤孔子之论也淮南子得其微旨谓国风好色而不淫
小雅怨诽而不乱以此二语指离骚未为不然而澹庵
胡公推衍发明谓离骚经渊源帝王之道可以方大雅
而嘉橘颂亦不减有閟泮宫斯笃论矣予学诗年五十
六七矣读其说有契于心乃亲笔记之
　　天下夕阳佳诗说

予行天下多矣每登临高胜之处惟向西为尤佳而佳
景亦多向西钱塘之涌金门丰乐楼金陵之赏心亭武
昌之南楼汉阳之秋兴亭巴邱之岳阳楼江陵之仲宣
楼长沙之定王台钟陵之滕王阁无不西向其所以胜
绝者在夕阳欲落未落之际其景不可以寻常论也故
杜牧之诗曰夕阳无限好白乐天岳阳楼诗曰夕波红
处近长安予于严陵寓居得旧扁西斋二隶字因其名
赋诗曰偶得西斋字向西开此斋人间诗眼少天下夕

阳佳盖谓天下之佳无过于夕阳惟西向则得之而人
间所少者诗家眼耳故不识此景必具诗眼者而后识
此句此景也或谓诗中不合用天下字近乎时文老杜
诗曰天下兵戈满江边岁月长又曰阆州城南天下稀
又曰越女天下白鉴湖五月凉又曰天下郡国向万城
无有一城无甲兵黄山谷诗曰湘东一目诚甘死天下
三分尚可持陈后山诗曰天下宁有此昔闻今见之又
曰欲行天下独信有俗间疑又曰若无天下议美恶并

成空又曰一为天下恸不敢爱吾庐洪觉范诗曰妙句
丽于天下白高才俊似海东青陆放翁诗曰天下不知
谁竟是古来惟有醉差贤又曰国家科第与风汉天下
英雄惟使君又曰信哉天下有奇作久矣名家多异才
其他用天下事与天下士者不一譬之问天下何物最
大而答曰道理最大即今诗意谓天下何物最佳曰夕
阳最佳也但恨俗人不具诗眼则不识耳近人常传诗
一句曰天下名山僧占多亦是此意馀不能一一详录

姑记诸此以发一笑
　　滕宾日字说
婺源滕君嵎之字曰宾日俾同郡方回万里衍其义回
取尧典读之而叹曰法始于伏羲成于尧尧之命羲和
也虽曰历象授时之事其所谓寅宾寅饯者乃伏羲先
天易离坎之位邵尧夫所谓心法者也天地无光也月
星无光也皆以日而为光故离中虚离为日日出于卯
而天地之夜于是乎旦万物舍暗睹明人之一身戴乾

履坤左离右坎岂惟得天地之健顺以为心又且得乎
离日之明以为心是则乾健坤顺离明皆心之全体也
坎则以月而受乎日之光与兑震巽艮皆心之一体日
之出矣旦气清明当此时也君子以自昭明德与日而
俱新焉尧所谓寅而宾之者外以敬夫日之日而内以
敬夫心之日即孔子大象之意即伏羲先天之意也然
不止是也昼气不梏则不与日俱昃夜气有养则不与
日俱晦旦旦而日又出则吾德之新与之无穷矣君父

切斋先生为宰有令名祖溪斋先生早有闻于朱文公
家庭之学世载其声何假于回之说而回姑窃文公馀
论以复于君是为滕宾日字说
　　郑播君稷字说
予同郡子程尧希古来言信之贵溪象山精舍生徒郑
子播字君时或怵之曰君字宜避则改字之曰稷翁求
字说予考之书及史记帝舜命官之辞有曰弃黎民阻
饥(史记作始饥今/文尚书作阻饥)汝后稷播时百谷孔安国训时为是

郑玄读时作莳如此则是字虚莳字实从乎虚之是无
义可取从乎莳之实则种莳而已其义亦浅然则是字
可改也而君字似不必改昔宣和中禁人臣不得以君
主天王为名此衰世小人建明之所为治世不宜循此
弊开此端稷者五谷之长帝舜取之以为官名弃者稷
之名姬者稷之姓其官曰稷亦曰农师子不窋世为稷
官后者诸侯人臣亦得称为君故曰班瑞群后曰肆觐
东后是也予谓稷字可用稷字之下联以翁字则未可

翁者老人也古人年五十则字加父郑子年未五十富
于春秋甫为郡学副贰而先自称翁不若待五十而加
父之为当也今予定其字曰君稷古称谓君公尔汝本
无轻重东坡先生为文与可作墨君堂记以竹专此君
之称始有君公尔汝之辨然今人上自官府下至市井
称张公李公张君李君未见其为重朋友至交虽官达
亦相尔汝未见其为轻君稷君稷予实字君不必如世
俗拘士之好事所避也若夫岩石之号取扬子云所褒

君家谷口子真躬耕之谓者令予大字书之予不能书
大字宜求之他人云
　　汪蒙元悦心说
理义悦心刍豢悦口烹庖羊牛鸡豚以腴其齿颊犹有
待于外也一物有一物之则不失其则谓之理一事有
一事之宜不失其宜谓之义此人心之所固有非有待
于外者也予亡友汪君远翔之冢子其名颐其字蒙元
其读书之室曰悦心盖谓颐者养也理义之养非刍豢

之谓也然则斯可谓无待于外者矣而且介曹君清父
求予说以自壮则无乃犹有待于外乎
　　汪巽元复心说
予亡友汪君远翔之季子曰巽元其藏修之所曰复心
彖曰复其见天地之心乎盖谓造化以生物为心自一
阴生而至于十一月生生之物剥于上而一阳之生意
已复于下无终穷之理也圣人观此一卦取以为修身
改过之象然天地无欲故必复人之心有欲故有复有

不复而有迷复之戒遁翁之师曰病翁以此卦初九不
远复为三字符愿吾巽元终身佩之
　　王一初名字说
古有姓氏名字称号官爵赠谥之异以别亲疏贵贱不
相越也史记书黄帝姓公孙又曰黄帝二十五子得姓
者十四人又曰自黄帝至舜禹皆同姓而异其国号分
五帝为有熊高辛高阳陶唐有虞氏又曰禹姓姒氏契
姓子氏弃姓姬氏又曰禹姒姓其后分封用国为姓故

有夏后氏及斟氏戈氏之类近世鹤山魏文靖公用汉
纪著古今考于高祖书姓刘氏则辟之谓左传有云因
生赐姓分土命氏姓自姓氏自氏马班乃混而言之盖
姓一氏不一鲁三桓郑七穆同姓姬而异氏不通婚姻
后世殽杂无辨智为辅娄为刘范睢为张禄项伯为刘
缠或冒外姓或祝异姓族谱不分而姓氏乱矣子生三
月父名之冠字之名不以日月隐疾山川五世亲尽以
王父字为氏五十而后字加父春秋书字为褒君前臣

名父前子名郑子产字子美或不能知以楚通于中国
之名与本国之名不同孔子称弟子皆名弟子称孔子
字孟轲也而字未闻后乃有小名小字汉高祖字季太
史公不书名班史书名邦字季注史记者谓季本其名
后改名邦史汉显人多有名无字或史臣追补之斛律
金本无名学画屋而后名金唐房玄龄名乔尉迟敬德
名恭各以字行或一名二字陶元亮又字渊明苏子瞻
和仲陈无已履常秦少游太虚张厚之忠甫皆是或字

其臣子房而不为屈或字其父彦辅而不为慢然古庶
人无字近世虽执事溷圊者亦有字且以为讳而名字
乱矣称者何赵岐序孟子曰子者男子之通称此非五
等子男之子孔颜曾孟以至老庄荀扬诸子非圣贤不
能臻此论语曰邦君之妻君称之曰夫人夫人自称曰
小童邦人称之曰君夫人称诸异邦曰寡小君异邦人
称之亦曰君夫人朱文公集注引吴氏说谓此不知何
谓或夫子尝言之予谓王侯自称孤寡不谷礼君天下

曰天子朝诸侯分职授政任功曰予一人凡例昭然各
有攸当自称贵乎谦相称贵乎实周天子在而鲁哀公
称予一人汉有帝而曹操称孤厮役称仆射婢妾称夫
人旁行敷落称经抱朴聱隅称子今之人自称相称岂
不厚诬号者何三皇号皇五帝号帝三王号王唐虞夏
商周秦汉由有国之号为有天下之号古之封国其号
有万至战国而七王僭号后世有年号有尊号有私署
之号有寓言之号有荷蓧丈人北山愚公秦有樗里赵

有主父乌有先生微斯文学妾妇则飞燕太真盗贼则
绿林长白僧有号道有号里巷有号军旅有号而近世
标榜特多元次山白乐天之号更易不一已谓醉翁又
六一居士谓涪翁又山谷道人钜公名士可也今则巫
医卜祝皆立斋颜庵扁下至负担之夫亦有之恬不为
怪官则唐虞百周三百六十后世九品十八班一命以
上皆出朝廷爵则公侯伯子男春秋于其卒皆书公惟
楚子僭王臣僭公周之衰有封君如东周君西周君春

平陵尝君汉大王小侯亦有奉春稷嗣等君胙土食采
实有是物乃若赠谥则皆视其生前若功若德而易名
锡宠眉山紫阳俱赠太师人无异词公不及谥而私谥
黔娄之康陶令之靖节河汾之文中子横渠明诚中子
虽私实公否则虽有九重之命其公实私顾今之或官
爵赠谥俱无之而君之公之且动辄相之上朝下市无
尔汝交呜呼风俗之坏至此何时而复淳耶世道之敝
至此何时而复古耶松江王君月友名其子曰一初字

其子曰一初号其子又曰一初字同名则似无字号同
字则似无号以是操严君平之术而耸人之观听迩年
有陈生者名藏一字藏一号藏一临川人寓居杭之吴山
游诸公间以其名号字之皆一也人颇奇之王君殆以
是期其子乎虽然采药者无姓无名无字终号桐君药
不二价韩伯休返以是知名王君之意非逃名乃立名
也欤予欲戏以君之子为三一居士如之何如之何
　　僧汝舟济川字说

僧名汝舟字济川求字说似无可说者今夫刳木为舟
成矣舟能自济乎维楫帆樯舟之诸物具矣舟能自动
自飞而济乎天地之间凡有形皆物也善用之则死物
皆活物不遇剑工太阿龙泉死物也不遇医工参术姜
桂皆死物也以死心为禅心何尝死悟者死而不死不
悟者虽四肢百骸活泼泼亦死也予尝习佛言摩诃者
大也般若者智慧也波罗密者到彼岸也是为济川之
说

　　家颐孙自观字说
君子之学于其身无一而不察也手足耳目鼻口为其
一身之所用而口为甚易震艮之卦中虚外实下动上
止象口之颐一言一语出乎此一饮一食入乎此人有
血气则有嗜欲或纵恣放肆而不于此乎察则刑辟生
唇吻蛊毒纳咽喉一慎不慎节不节之间利害祸福判
焉口为自养之门心为自观之镜自养之际有正不正
自观之后去其不正存其正此所谓有不善未尝不知

知之未尝复行也此所谓中庸之独也己独睹人不睹
己独闻人不闻之时也己事也无与乎他人也以自己
之心察自己之中独复而不远复者也不然则习矣不
察自贻伊戚与自求多福孰得而孰失哉眉山子家子
名颐孙字自观佩乃翁性存先生过庭之教口顾心心
顾口所谓自观者在乎察之而已若夫天地养万物圣
人养贤以及万民心体具完当自初九灵龟之戒始
　　赵朴翁字说

书曰若作梓材既勤朴斲惟其涂丹雘孔子遂以梓材
名其篇何也梓者天下之良木材者已成之器也朴者
木之未成器者也斲者以斧斤削治之而使之成也朴
不斲则梓不材梓之材则不可以有朴而无斲必既斲
矣则漆之朱之栋清庙柱明堂千门万户之宫成字书
朴亦作朴读孔子所定书则梓之为材不贵朴而贵斲
明矣老子之言道德反是曰见素抱朴曰复归于朴朴
散为器曰道无常名朴虽小天下不敢臣曰化而复作

吾将镇之以无名之朴无名之朴曰我无欲而民自朴
其字四为朴三为朴其义则一也盖老子七言及此皆
取譬于未斲之木木不斲则器焉得成此无他孔子用
世者也故欲削治之人材而成其器皆可以有用老子
欲避世者也故欲天下之人材不必削治而泯其器悉
归于无用由今观之学孔子者斲章甫缝掖可以修身
可以治人学老子者朴星翁羽衣可以养身不可以及
人三山赵君良器近浙西廉使参政徐公琰子方为改

字曰朴翁愚欲其如梓材之朴加之以斲而成其器以
有用不可舍孔子趋老氏而有朴无斲置是器于无用
也犹之玉焉其在石也亦名曰璞不琢不雕虽卞和之
玉谁其识之必也玉人加剖凿淬磨之功而后君子比
德学以知道六瑞三采遂成大器君其于此忍袖斲泥
之手乎哉
　　俞伯初复庵诗并说
婺源汪口俞君肇伯初来杭告归见示新诗十二首不

学晚唐可喜年始三十七学进未艾又求所谓复庵说
俾为韵语益知其笃意于学尤可喜余丁卯年踰不惑
除学官遭烦言始归而读易今三十五载矣试为君诵
所闻可乎九月下五阴食上一阳为剥十一月一阳来
反于五阴之下为复本谓天道而圣人皆以人事明之
初九不远复无祇悔元吉象曰不远之复以修身也系
辞又断之曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知
知之未尝复行也予谓犹人行路出门当东误西数步

而返与数十里而返异矣赞曰阳刚一爻上剥下反居
卦之初其复不远凡占得之有过当知知而速改无或
缓而过孰能免速复为急无至于悔斯为元吉六二休
复吉象曰休复之吉以下仁也孔子以复之初为颜子
之仁而以二下从乎初之仁有仁人在下位而上能屈
己尚贤禹拜善言周公吐握是也赞曰初不远复是为
仁人二无五应下比其邻善复如此于皇休哉屏去阴
邪吉祥大来人有当亲勿嫌其卑我思仁人屈己下之

六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也伊川以频
为屡横渠以为颦蹙汉上以为水涯朱文公从伊川赞
曰频失频复至再至三来之来之几何弗殆震极不中
阴躁而动斯人之心乍操乍纵幸而复也犹胜于迷以
其终复亦免颠隮六四中行独复象曰中行独复以从
道也易千变万化每卦二五为中中孚卦四阳夹二阴
三四为中复卦上五阴六四一爻为中虞翻郑玄汉上
并如此说孔子谓以从道也而不言吉凶朱文公谓独

与初应正其义不谋其利明其道不计其功伊川谓柔
弱终不克济恐非赞曰阳上五阴此独处中下应初阳
惟道是从凶耶吉耶圣胡不言于道当复功非所论从
道反善无凶之理凡占得之当复而已六五敦复无悔
象曰敦复无悔中以自考也敦笃厚坤体也无助无援
终以自成可无悔而已横渠谓当刚兴柔危之世南轩
谓柔而远于阳赞曰复莫如初二比四应下仁从道各
反其正五德尊位处坤之中笃厚自将亦成复功柔远

于刚仅可无悔劣于二四圣以垂戒上六迷复凶有灾
眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象
曰迷复之凶反君道也予谓迷复反君道举其大者言
之人君治国之道无他复善而已凡人皆然朱文公谓
此是极不好底爻十年五年三年七月八月三月想是
象数中自有个数如此赞曰君长之道莫大于复迷复
不知有如上六天灾人祸师败君凶无一而可事极途
穷十年弗征举数之极一败涂地符坚王邑三陈九卦

又曰复德之本也复小而辨于物复以自知此三句小
而辨于物尤为精奥学者于六爻三陈之句及全卦彖
辞熟玩复理临事应物于此心方动之初喜怒哀乐欲
发未发之际必辨之贵乎早辨毋遂非毋贰过则以亚
圣配享大成至不难矣知之非艰行之惟艰宜相与勉
之
　　皇甫师曾元鲁字说
学力有馀天资不足参也鲁于一贯之旨无所疑而诺

学力不足天资有馀赐也达于一贯之旨有所待而觉
此皇甫之命名所以不敢师端木而师曾也字曰元鲁
家本南京从濮寓杭授徒为业事亲至孝年二十二俾
婺源赵山长然明求字说忠为一恕为贯宜已知之虽
然曾可师也鲁者气质之性不可师也师曾宜如何论
孟诸经所载曾子言行及汉书艺文志隋志唐志世所
传曾子或二卷或十八篇如晁公武读书志所考者皆
有可师近绩溪汪漕元刋行曾子子思二书予家亦有

此本但非汉志的本然则参也竟以鲁得之又当深味
伊川先生之说或问毕竟如何谓之鲁曰惟其鲁所以
能三省惟其三省所以能一唯曰谋忠曰交信曰传习
天资有馀者不屑于此学者宜知学力之所以然哉
　　天竺僧道成性存字说
天地之性人为贵何以贵性善也而或曰有性不善何
也有天地之性不能无气质之性张子曰形而后有气
质之性善返之则天地之性存焉程子曰论性不论气

不备论气不论性不明千古气性不分至二先生一旦
而决伏羲六奇画乾六偶画坤天地之性具兹二卦尧
舜禹执中之传曰人心惟危道心惟微人心气质之性
也道心天地之性也有心之名而未有性之名商汤曰
若有恒性为第一性字之始伊尹曰习与性成为第二
周召康公曰俾尔弥尔性为第三至孔子言性始大备
论语性相近也习相远也周易各正性命是也至子思
言性又大备天命之谓性率性之谓道皆是也至孟子

而后言性愈益大备性无有不善水无有不下七篇皆
是也告子不识性公都子不识性杨朱墨翟不识性荀
卿不识性扬雄不识性(指气/质)董仲舒性者生之质涉乎
气退之五常是矣而三品之分涉乎气佛曰作用是性
在乎执捉在乎运奔第言其形之运未判是非涉乎气
天绍绝学周二程张邵言性始精而陈了翁胡康侯胡
五峰郭白云诸人又小差朱文公张宣公继作其言性
一毫无遗憾矣勉斋黄氏释之详矣所以答李贯之李

公晦者至矣性即理也理即道也子曰成性存存道义
之门本然之性人皆得之成性也存存者存之而不已
也彼朝存之而暮亡之暮存之而朝亡之非存存之谓
也杭上天竺僧道成字性存请以是葛藤为说
　　潘友文涣字说
武夷潘君早中童子科今年已成人回同年乙科进士
陈此竹天应建宁乡前辈引之来见其名易风行水上
之卦也其字曰友文就求字说此竹年七十二不为其

说而逊令七十八之方回为之乡饮酒礼先长者不敢
辞文者何文也尧聪明文思舜浚哲文明纯亦不已文
王之所以为文孔子曰文不在兹乎此皆圣人之文未
易及也要之文经天纬地包周官六德六行六艺于其
中君取风行水上涣然成文之义则自老泉苏公之说
始老泉之说不过指后世文士之文取其自然者而言
君于斯不敢自以为涣然成文而谦其辞曰友文则又
卑以自牧之意天下之善士皆当以文来纳交于君矣

回甚敬之甚慕之亦岂可不少勖之人生十年曰幼学
中童子科赖资质之力也二十曰弱冠君今年二十一
则不可无学问之力回尝以易卦数之蒙为第四卦谦
为第十五卦童蒙之求君策勋矣蒙至谦十一卦君之
齿自蒙至谦亦十一年宜知艮下坤上所以然之故而
屈己以友四海之文六爻皆吉谦亨有终不可一毫自
矜大也回冒献此文则亦足以为君之友矣夫
　　柴性初道存说

易系有云知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行
乎其中矣成性存存道义之门前太学上舍三衢静德
柴氏一桂名其次子曰性初字道存文公释之曰穷理
则知崇如天而德崇循理则礼卑如地而业广又曰成
性本成之性也回谓穷理循理四字极精性初者贤愚
同一初也静德之祖潜心先生清江使君乃龟山先生
高弟逸平先生徐公诚叟存之门人与罗仲素诸公交
柴氏世守龟山之学与紫阳同一源流人而欲完其性

之初舍穷理循理何以哉
　　四子名字说
长存心字中全心之全体能存则能全矣(今年三十二/)
次正心字中立此大学正心之正非孟子勿正之正两
字异义正也者敬以直内而巳能正则能立矣(今年二/)
(十九/)次高心字中尚范文正公谓严子陵不事王侯高
尚其志又曰先生之心出乎日月之上又曰先生之风
山高水长生于严陵故取此义以为百六知县先兄后

出继已十年(今年十六/)次明心字中虚易离明也离中
虚心体也(今年十一/)
　　郝氏三子枢机权名字说
昭穆定世系史法也名字取义理师法也故知郢州兼
管内安抚使郝公讳镇命子名从水傍金生水也第三
子名彦泽字润甫名其三子曰枢曰机曰权从木傍水
生木也此所谓昭穆定世系也枢户牡也机弩牙也权
秤锤也皆器物也一器有一义一物有一理植中枢周

无隅北辰为天之枢一日一夜天运周而不爽人心亦
有是枢不止于户也枢之字可曰子周千钧之弩不为
鼷鼠发机凡可以发动而利于用者皆谓之机不密则
害成人心亦有是机不止于弩也机之字可曰子密巽
以行权又曰巽称而隐注易者谓反经而合乎道又以
称为称扬而作平声皆非也合道则不反经称乃古之
称字合从去声惟朱文公以为既能称量又能隐伏不
露形迹则得巽顺之道可以行权人心亦莫不有是权

也又何止于称哉权之字可曰子巽此三者所谓名字
取义理也史法一史官可为师法非知道之士不能为
枢以运大事机以发大事权以平大事未有不敬谨而
后可者也故曰周曰密曰巽皆古先师之言云耳尚敬
谨之哉
　　石氏四子名字说
天下之物宝莫贵于玉而玉之所出皆生于石空青丹
砂云母水晶琉黄钟乳金银铜铁锡铅汞皆石产而玉

为冠祀天地日月用之祀宗庙山川用之朝觐会同聘
问用之人见其为成器之玉而不思夫孕精育粹非石
无以为玉之胎也石姓始于左传石碏前行省郎中石
公国瑞有四子当冠命方回名而字之辄取石中生玉
之义次序其说玉之为物贵矣尤莫贵于手之所执古
圭字今从圭周礼天子搢大圭执镇圭公执桓圭长子
小名引源欲名曰石圭字桓玉执此圭者王之上公桓
桓谓琢其玉以双植为文宫室两柱之象前朝有相王

禹玉亦名圭相人可为也礼记笏天子以球玉注美玉
也又曰天子搢珽注笏也次子元源欲名曰石球字廷
玉玉珽用球玉其字从玉傍廷异日得近人主犹玉笏
欤周礼琬圭以治德以结好王使之瑞节诸侯有德王
命赐之使者执琬圭以致命盖琬圭之首圆其象仁第
三子庆源欲名曰石琬字德玉为诸侯受德赏何不可
者礼琰圭以易行以除慝亦王使之瑞节琰圭者判圭
头之规而方之其象义诸侯有不义者王命使持琰圭

之节执之今之风宪将帅近之第四子善源欲名曰石
琰字方玉浙西道廉访徐公琰字子方是也征伐击抟
以是期之虽然生玉者石也玉之成器则有待于玉工
碾之以机铁砻之以水沙非一朝一夕而后登缫藉故
曰人不学不知道四子妙年进学予欲玉汝于成凡经
传玉字皆实惟此一玉字虚而有味故引之
　　三孙名字说
我先祖朝议三府君生先君兄弟五人先君经干通判

居长皆从玉傍命名先君登嘉定甲戌上舍第实始大
方氏之门不肖孤归自广东封州用先君所命小名不
敢改幸窃世科亦生子五人皆从心上命名今长子存
心有子曰守孙次子正心有子曰燕孙第三子高心以
为先叔父贡元九府君位先堂兄知县百六府君后岁
丁酉七月四日举男来求名予年七十一见第三孙亦
一幸也使乃命各从玉下为名心傍为字物莫贵于玉
自玉其身可也人莫灵于心心无愧于中可也守孙名

曰玉韫字惟深燕孙名曰玉成字惟温新生第三孙名
曰玉振字惟清幼则且呼玉孙长而后用双名及字祖
父之业勿替引之
　　赠邵山甫学说
学所以尽夫固有之性也尽性在穷理穷理在致知致
知之要莫切于读书天下之书多矣今之所存九经及
左公谷仪礼先读注次读疏帝王圣贤体用具备此乃
学者之律令格式近世诸儒解说即又所以申述律令

格式之意者也参伍以考之左右以覈之至于旁通吻
合而后无疑其有疑者幸而复得周张二程邵康节谢
上蔡杨龟山胡文定公父子朱文公张南轩吕东莱以
发明于其后学者壹是以此为主而用以是非取舍乎
子史集之所云则胸中先有一定之权衡而谀闻浅见
邪说异端不足为吾惑矣是故经约也注疏博也若子
若史若集亦穷日夜之力读而揽其大纲博也其主则
在乎经之大旨与夫诸大老先儒之已断而不可易者

约也类书韵书稗官书博之助也学之入门则近思录
与真西山读书甲记约之又约者也约而博博而约日
进不已著见菁华发露光怪则文与诗皆是也古人以
为能言之类盖言而至于能则异于不能耳古之经皆
文也皆诗也后世下笔未易及经则分为两途文自先
秦西汉而后始有韩昌黎次则柳子厚又其后有欧曾
苏诗自离骚降为苏李而建安四子晋宋间至唐参以
律体其极致莫如杜少陵若陈子昂李太白韦柳皆其

尤宋则欧梅黄陈过江则吕居仁陈去非至乾淳犹有
数人今之学者必也所得既饱而后于此用力取其文
若诗效之初如书字摹临古帖至其熟则不必摹临而
似之矣若如近日江湖言古文止于水心言律诗止于
四灵许浑又其实姑以藉口藉手未尝深造其域者识
者所甚不取也盖何特此言典故止于杜佑通典言治
乱止于资治通鉴言性理止于四书语录然亦未必淹
贯通洽也其于经若注疏无不茫然若望洋则世之为

士而言学者岂非欺父兄诳朋友且自欺自诳其身世
自丧其固有之性而至于泯无所闻也哉又有一说学
所以必本于经者盖以佛老之说乱天下之能言者久矣
濂洛之绪既明杨墨之波已涸能言之士惟昌黎韩子
欧阳子南丰曾子之学一出于经馀不无瑰异之资魅
杰之彦迷竺党聃没溺鬼道混深衣田衣羽衣而为一
亦宜引而避之然则其惟朱文公所学为不可及乎孟
子而后惟兹一人而其馀事文与诗凡翰墨一句一字

无不造深诣极今之学者舍是不以为准而驰卑骛近
不亦徒劳矣乎严陵邵君崧山甫乃祖精通礼易擢第
通籍至会稽宰不食其德诒后之人察山甫气貌当远
大小予二十许岁故书予平生所学本末以赠之其亦
以转语夫郡之可与语者焉
　　故家名阀说赠滕宾日
孟子喜言故家晋裂为南北世尚王谢崔卢名阀而近
人忽之予戊子春夏间偶至吾州之婺源故帅参告院

溪斋滕先生之孙嵎字宾日来访闻所未闻见所未见
不可不记溪斋字德粹暨弟字德章皆入学登第并朱
文公门人其父行有恺登第信州司户曰溪堂其侄行
有武子入学登第不及禄曰万菊天下所共知溪斋事
迹有墓志所不书者盖凡两荐于乡皆书魅皆第四人
其礼部试破句则予一人以怿满场皆曰慰人君欲为
之心是时寿皇无恙慰人君三字考官病之最后得溪
斋卷独曰遂人君欲为之心乃为经魅初众议擢为都

魅知举某人欲自位置前三人故屈焉此闻所未闻也
溪斋年八十宝庆三年丁亥自福建帅幕告老以绍定
元年戊子卒西山真先生景元为墓志鹤山魏先生萃
父篆额焉蒙斋袁先生广微书今获观蒙斋亲笔比率
更书微有锋芒刘后村潜夫送溪斋归老诗二首亲笔
甚楷妙年所作其后一首有云他山开药灶某水搒鱼
船者刊本删之戴石屏式之亲笔晦翁亭诗有云故乡
风俗应如旧前辈风流尚可传字独肥语亦平正宾日

谓石屏一短小老子今江湖间亦罕有此诗人宾日之
先大父乃溪斋之第三子曰切斋仕至饶之傍县宰名
与予祖名同汤东涧伯纪记文亲笔亦可观今斯人亦
不可作矣此见所未见者也予三十年识溪斋第四子
宾日之叔父堂长钧今老矣获识溪斋长子之孙琼第
二子之子岵又获识宾日韵骨清耸诗律妥稳议论学
问文献典刑可仰也昨于谈次俾予为宾日字说旅寓
殊未暇究思故书其所谓闻所未闻见所未见者归之

以见夫故家名阀之不可忽如此亦以表予之意所以
景慕钦羡乎先正大老之门者不敢自同乎流俗而莫
之别也
　　俞好问字说
霅之敢村俞君名裕字好问以好问则裕对自用则小
而言书仲虺之诰云尔裕德有馀也小德不足也一事
一物一义一理有所不知不求于师不取于友而自以
为能自以为智谬妄讹舛为害甚大岂止于小德不足

而已哉信矣乎好问之胜于不问也好问者不一问也
子入大庙每事问孔文子不耻下问易九二学以聚之
问以辨之其问甚多则所得愈富所得既富则所以蓄
其德者充斥盈溢问之有益于人也如此故曰裕然问
也者求所以知所不知也既知之后法当若何曰行书
曰知之非艰行之惟艰譬之路未知何者岂可不问于
人问而知之岂可不行问燕路而知燕路当北行而至
于燕问粤路而知粤路当南行而至于粤问而不行如

不问也行而不至如不行也孔门弟子无不好问惟颜
子钻坚仰高行之而至宰予之寝则知而不行冉求之
画则行而不至此颜子所以首德行之科也近世大儒
教人必曰知行双进俞君勉之颜何人哉晞之则是
　　李师善复初字说
近世大儒释论语第一章之第一字曰学之为言效也
人性皆善而觉有先后后觉者必效先觉之所为乃可
以明善而复其初也今参知政事张公可与之婿李君

名师善字复初其所以名书所谓主善为师是也其所
以字朱文公所释三十五字是也可以为师人效于我
不可无师我效乎人所谓学也礼记文王世子学记篇
学有效音字亦作效韵书效训为象敩训为教为彼之
师之谓教彼以我为师之谓象故曰有所效于彼而求
其成于我以己之未知而效夫知者以求其知以己之
未能而效夫能者以求其能此李君命名之义也必师
乎人之善则足以明乎天理之善而去人欲之不善吾

之本性复矣曰复初者复乎天命之性也天降衷而人
秉彝其初岂有丝毫之不善哉此李君命字之义也觉
有先后师善为难性无不善复初为难抑易有复卦初
九不远复圣人以修身许颜子之仁六二休复吉圣人
以其下从于初爻之仁而取之此之所谓复于初与李
君之复其初不同然初为仁而仁下之则师善之意未
尝不同此又别一说也因为序之
　　三山林君名字斋说

吾友三山林君名德载字敬舆易大象曰地势坤君子
以厚德载物君之所以名也坤六二文言曰敬以直内
说卦曰坤为大舆君之所以字也至厚而载万物者莫
如地而君子不过一眇然之身以其德之厚配夫地之
厚地有形而德无形地之所载有物之可见也德之所
载不知其何物也曰君子出而负荷天下之重任国家
朝廷宗庙社稷民庶生灵九垓八纮五岳四渎常危而
不安此其所载之物也而其所以载之者曰德不徒曰

德而又曰厚德然要其德无可量度方寸之中一敬而
已矣有形之载地为舆无形之载德为舆地之载不能
载地外之物君子之舆载天地一敬而已矣伊洛言敬
曰主一曰无适圣人之极功也予将从其门径之易入
者求之坤第三画阴变为阳艮下坤上谓之地中有山
谦地大于山山小于地而山高于地地卑于山以大下
小谦之义也伯益曰谦受益此善言伏羲先天之易也
孔子言益谦流谦福谦好谦而又赞六爻无不吉此善

言文王周公后天之易也其义盖取地大于山而能下
于山君子体之为逊为让为不伐为不矜为不自满假
而名曰谦不过一敬而已矣载物以德修德以敬敬自
谦入愈谦愈益愈积愈厚故予又以谦益名君之斋而
别为之记矣世之人以谦为可忽谦者少而盈者多故
自满之士虽载小物不胜任君涵纯毓粹蹈中履和由
谦入敬由敬进德异时以其身为天下国家之舆岂易
量哉

　
　
　
　
　
　
　
　桐江续集卷三十