钦定四库全书
　勿轩集卷二
　　　　　　　　　　　　　宋　熊禾　撰
　　记
　　　考亭书院记
周东迁而夫子出宋南渡而文公生世运升降之会天
必拟大圣大贤以当之者三纲五常之道所寄也道有
统羲轩邈矣陶唐氏迄今六十二甲辰孟氏历叙道统

之传为帝为王者千五百馀岁则尧舜禹之于冀也汤
尹之于伊亳也文武周公之于岐丰也自是以下为霸
为强者二千馀岁而所寄仅若此儒者几无以藉口于
来世呜呼微夫子六经则五帝三王之道不传微文公
四书则夫子之道不著人心无所于主利欲持世庸有
极乎七篇之终所以大圣人之居而尚其出者其独无
所感乎呜呼由文公以来又百有馀岁矣建考亭视鲁
阙里初名竹林精舍后更沧洲宋理宗表章公学以公

从祀庙庭始锡书院额诸生世守其学不替龙门毋侯
逢辰灼见斯道之统有关于世运故于此重致意焉岁
戊子侯为郡判官始克修复邑令古澶郭君瑛又从而
增辟之乙巳侯同知南剑郡事道谒祠下顾诸生曰居
已完矣其盍有养乎书院旧有田九十馀亩春秋祀犹
不给侯捐田为倡郭君适自北来议以克协诸名贤之
冑与邦之大夫士翕然和之合为田五百亩有奇供祀
之馀则以给师弟子之廪膳名曰义学田初省府以公

三世孙朱沂充书院山长既殁诸生请以四世孙朱椿
袭其职侯白之当路仍增弟子员属其事于邑簿汪君
蒙其以书来曰养可以粗给矣而教之不可以无师也
谓禾犹逮有闻俾与前进士魏梦牛分教大小学盖有
甚欿然者既又属禾记其事其将何以为词重惟文公
之学圣人全体大用之学也本之身心为德行措之国
家天下则为事业其体有健顺仁义中正之性其用则
有治教农礼兵刑之具其文则有小学大学语孟中庸

易诗书春秋三礼孝经图书西铭传义及通鉴纲目近
思录等书学者学此而巳今但知诵习公之文而体用
之学曾莫之究其得谓之善学乎矧曰体其全而用其
大者乎公之于考亭也门人蔡氏渊尝言其晚年閒居
于大本大原之地充养敦厚人有不得窥其际者盖其
喜怒哀乐之未发早闻师说于延平李先生侗体验已
熟虽其语学者非其一端而敬贯动静之旨圣人复起
不易斯言矣呜呼此古人授受心法也世之溺口耳之

学何足以窥其微哉公之修三礼自家乡至邦国王朝
大纲小纪详法略则悉以属之门人黄氏干且曰如用
之固当尽天地之变酌古今之宜而又通乎南北风气
损文就质以求其中可也此公之志克遂有王者作必
来取法矣呜呼古人为治之大经大法平居既无素习
一旦临事惟小功近利是视生民亦何日蒙至治之泽
乎秦人绝学之后六经无完书若井田若学校凡古人
经理人道之具尽废汉犹近古其大机已失之矣当今

治宇一统京师首善之地立胄学典文教文公四书方
为世大用此又非世运方升之一几乎邵氏观化所谓
善变之则帝王之道可兴者以时考之可矣诚能以此
推原羲轩以来之统大明夫子祖述宪章之志上自辟
雍下逮庠序祀典教法一惟我文公之训是式古人全
体大用之学复行于天下其不自兹始乎今公祠以文
肃黄氏干配旧典也从以文节蔡氏元定文简刘氏爚
文忠真氏德秀建安武夷例也我文公体用之学黄氏

其庶几焉馀皆守公之道不二其侑公也实甚宜公以
建炎庚戌生于剑之南溪父吏部韦斋先生之仕国也公
蕴经世大业属权奸相继用事郁郁不得展道学为世
大禁公闻叠山门人王君道可欲刋此录亟从臾成之
且以寄余之志云
　　　三山郡泮五贤祠记
仆于云谷之阳鳌峰之下创小精黉中为夫子燕居配
以颜曾思孟次以周程张朱濂溪明道伊川横渠晦庵

五先生隆道统也或有议者曰文公竹林精舍以六君
子从祀先庙表章文公之道取其法行之大学达于郡
县今乃邵马二贤不与焉无乃非文公之初意耶曰从
祀之典凡先儒之有功德于圣门者咸在若夫配食先
圣则非其道德功言足以得夫圣统之正传者不足以
与此也韩氏曰轲之死不得其传此五先生所谓吾无
间然者矣后有作者不可易也若夫邵马及张吕诸贤
固已秩在从祀矣非去之也文公赞六君子乃其一时

景行先哲之盛心而竹林之祠增延平先生为七贤又
以致其平生尊敬师傅之意是固各有攸当非可以此
为拟也岁在癸卯之夏三山郡泮议创新祠郡博士东
武刘叔敬谂予曰泮旧有道立堂按旧碑盖取师道立
善人多之义自濂溪而下凡十有五人首六君子次广
平游氏龟山杨氏豫章罗氏延平李氏次晦庵朱氏南
轩张氏东莱吕氏西山蔡氏勉斋黄氏丙子兵戈之后
司文台典教职者又益以北山陈氏信斋杨氏毅斋郑

氏说斋杨氏庸斋赵氏凡五人皆学于文公亦所以昭
是邦人物之懿也但考之郡志西山真氏帅三山时尝
创尊道阁祀文公但以勉斋配道立堂旧祠亦止于勉
斋今廉台之长恪斋严公更创新祠欲复尊道之旧而
议者言人人殊子其有以教之仆曰是祠若仍道立
之名则为隆师道而设姑仍其旧可也但师弟子不应
皆北坐南面勉斋以下北山信斋诸贤皆北面受经于
文公者乃侈然并居南面之列此则有不可不正者若

更尊道之名则为隆道统而设其祠固当止于五先生
他有不得而与焉卲马张吕诸贤自有从祀彝典广平
龟山豫章延平西山诸贤则建剑邻郡各有专祠稽之
礼经国无先师则合于邻国勉斋为朱门道统单传又
不但三山一邦之望莫若正西向侑食之位虽不合于
邻国可也西山尊道初意亦正如此时盱江德臣李君
亦曰饶之石洞亦以夫子居中配以颜曾思孟周程张
朱五贤勉斋继之时曲阜孔君申卿实主其议遂白之

严公首以为允于是绘像立祠更扁尊道又以仆尝与
闻斯义且属为记适莆阳史侯有刋脩礼书之约遂不
得竟其事继会莆阳博士永嘉宋属翁议创先贤祠亦
以下问仆援此答之皆以为允但有以程张坐次为疑
者盖横渠于二程为表叔端平从祀之典张先于程竹
林七贤之祠与六君子之赞则程先于张二者不同议
卒靡定仆曰横渠之学得于二程皋比之彻与夫平居
论议历历可考闻道在先固有所受也但当以竹林之

祠为正此乃学校之公不得与家庭之私例论矣于是
莆之新祠位置遂定会孔君于三山士友之请属记于
史侯深言尊道之祠止于五贤不及邵马者乃万世道
统所系惟当以此为定孔君又言曲阜旧有五贤祠乃
祀荀杨诸贤今祠已燬归当请之衍圣公更议以此五
贤易之此不惟大明洙泗之正传亦以一洗汉唐之陋
习扶世立教抑邪崇正之功弘矣因其行也力赞勉之
私窃自谓山中一时绵蕝之礼或者因莆福二郡以为

之兆亦区区之志也忽三山朋友以书来诘谓旧祠卲
马以下凡十有四人皆从改撤公议之后莫不倒指于
首议之人子当何以解之且贤牧乡贤二祠亦闻有所
建白若其果然慎勿复言可也余盖深叹世衰道微之
馀学校无公论乃至于此自可忘辨然斯道所关则亦不可
以不直者辄申其义或者倘有察焉亦学校风化之一助也
一或谓文公赞六君子竹林祠七贤今尊道之祠
止及五先生而不及邵马其义可得闻乎曰尊道

有祠为道统设也古者建学立师教学为先而其所学
则以道德功言为重而道其总名也太上立德其次立
功其次立言是三者皆非有得于道不可立德者道之
本也立功者道之用也立言者所以载道之文也言学
而无见于道则不足以为学言道而无见乎道之全
体则亦不足以为道矣是故一善之德亦可以言立德
一时之功亦可以言立功一语之有关于世教亦可以
为立言而皆无见乎道体之全则亦不足与乎道统之

正矣今观六经之文皆其德被生民功加万世尧舜禹
汤文武周公孔子之传在是自是之后四代礼乐之具
惟颜氏有之晚年则惟曾子所传独得其宗曾传之思
思传之孟矣大学中庸七篇之书皆可具见道丧千载
直至濂溪明道伊川横渠晦庵五先生而后此道始大
明于世而其学皆足以为天地立心生民立极往圣继
绝学万世开太平其立德立功立言未有大于此者矣
若夫康节涑水谓非世之大贤不可而其学视此则有

间矣驾风鞭霆之英杰非可与准绳规矩之君子同科空
中楼阁自是宇宙间一卓伟之见观其玩视古今游戏
物外其出言制行不免近于高旷非可以为世常法者
也程子与康节居洛三十年未尝一语及于学亦谓是
也若涑水之力行苦节制行非不诚一而前辈谓欠却
致知一段如尊扬雄而疑孟子黜汉统而帝曹魏正自
有不可掩者又不待辨而定也故五先生直可以继颜
曾思孟之次配食夫子而卲马则亦仍旧祀之典可也

一或谓涑水之学不由师传其德言功烈之所就亦不
过尽其天资之所到而已若康节则先天一图皇极一
书谓之无见于斯道则不可又何以不进之于五贤乎
曰康节之高明涑水之平实盖各具是道之一体要其
所见则涑水之于康节则固不可以同日语也康节先
天图心法与濂溪太极图实相表里至于皇极一书则
其志直欲以道经世而自处盖欲作雍熙泰和以上人
物此岂易以世俗窥测但其制行不免近于高旷若使

进之圣门则曾晰非不高明子贡非不颖悟终不可谓
与颜曾同得其传百世以俟不易吾言矣
一或谓卲马与张吕诸贤秩在从祀固无以议为也但
此五先生者所在郡县别立祠庭自为专享得不伤于
烦乎曰学校之祀典不正久矣五贤者所在郡县非无
从祀秩然学校各别为专祠或以所居之邦或以游宦过
化之地或特以义起载在先儒文集与夫碑志之类其
来非一日矣即之人心稽之公议未有不以为允者是

果何故吾闻道统于一祀典亦当定于一后世乃裂而
二之谓之不伤于烦不可也此事之失源流阔远岂一
言可断哉两庑从祀理宜损益孔庭之祀按贞观二十
一年颜回以下次以左丘明等二十二人升侑尼父开
元八年始塑十哲绘七十弟子及二十二贤于壁二十
七年又以曾参而下止六十七人遂以杜祐通典所载
益以林放等五人以足七十二人之数此不过唐礼官
一时建议云尔宋仍唐制不复更改至今按为定式窃

谓学者尊事圣贤春秋祭享非但崇饰俎豆姑以尽吾
报本之心而巳必其平时方寸之间真有信慕服行之
素则斯道气脉相属今也姓名昧昧年代阔远寻常方
册之间耳目尚有不接一旦对越之际肸蚃岂易遽通
此文公竹林之祀所以止于颜曾思孟配享六君子从
祀今所在书院但按此为法亦恐其烦也程子本言十
哲世俗之论予之昼寝短丧求之聚敛具臣已见责于
圣门况颜子既升配享又增子张为十哲果何义耶十

哲之外若南宫适宓子贱蘧伯玉曾晰漆雕开澹台灭
明原宪有若公西赤之徒班班见于传记所载亦可数
矣此其当正者一又七十二贤之下益以诸儒二十二
人此盖唐礼官一时见其六经三传曾有训诂之劳故
悉从而位置之不复甄别西都承秦绝学若伏生之书
毛苌之诗大小戴之礼左氏公谷之春秋与郑孔诸儒
之传疏虽其间不无同异谓其无羽翼圣经之功不可
也学者辞必根理文必称行马融为窦宪作奏章一事诬

陷忠良汉祚以倾平日聚徒著书竟亦何用杜预建短
丧之议自背于春秋王弼尚老庄之学自背于易凡若
此类训诂何取此其当正者二又孟氏之后无传濂洛
未兴之前寥寥千载独一董仲舒学最正行最醇顾不
得秩在从祀而扬雄美新投阁不能掩纲目莽大夫之
书荀况以性为恶以礼为伪大本已失更学何事至今
二人上敢与孟子同列下犹不失与王通韩愈并称向
微文公品论权衡之定则孟子终贬而荀扬辈偃然得

在弟子列矣世教不明至此可胜叹哉此其当正者三
宋诸儒如康节涑水南轩东莱四贤固已在从祀之典
溯其渊源岂无尚有考论者(龟山载道而南再传为延/平李氏学行醇正其传是)
(为文公竹林从祀亦在六君子之次又文公之学惟勉/斋黄氏独接其传学问操行一出于正且其羽翼四书)
(三礼之功为大三山/郡泮亦为之大耳)道无二统不合不公诚有作者表
章正学统一圣真首之京师达之郡县大明学校祀典
一正天下人心凡若此类首宜损益决不可以唐开元
礼官无识之轻议遂以为千万世不刋之定典也

一或谓祭祀之礼各从国俗之旧若构立新祠以义起
礼可也今在郡县各有旧祠或绘或塑以子之言一从
毁撤于人情岂无不安者乎曰是何言也承讹踵谬乐
因循惮更改此汉唐千载弊政也岂但此一事哉仍旧
贯之言圣人予之亦谓可以改可以无改者耳学校祀
典所以正人心明世教也清议所在不可厚诬理有当
更对越无愧尝记荆公配享庙廷其子雱从祀庑下权
势所在何向不可一朝毁撤万口无辞且如从祀之典

仲舒当在所益扬雄马融之类当在所损此皆不可一
日不正者岂可习之为安而以毁撤为嫌乎三山郡泮
旧志先贤祠止陈公襄等五人后增至十一人今则五
十馀人矣乡牧祠内有某人者显为清议不容旧曾守
土不死封疆姑且勿论丁丑戊寅之间反覆变诈见之
大书榜镂至今人犹诵之以为戏笑当其再叛也何至
如此诋毁及其再附也又何用如此夸谀后又夤缘益
谥命下之日有作诗讽之者曰两朝忠义传俱有某人

名方其反覆之际题门曰葵藿有心终向日杏桃无力
谩随风是全不知有世间羞耻事以此为文章学问以
此得朝廷爵谥又以此齿学校祀典岂可不为郡泮羞
岂可不为世教惜旧尝建白公堂顾不得以子孙权势
赫奕有所辟而不行也虽然又不特三山一郡泮为然
者
一或谓程张坐次以竹林之祠为定固不得以家庭之
私妨学校之公矣然则颜曾子思以坐像配享堂上颜

路曾晰伯鱼以立像从祀庑下或者疑焉如此则学校
祀典之公亦不可以家庭之私为断乎曰是不可以此
为断矣学莫大于明人伦人伦莫先于父子子坐堂上
父立庑下非人道一日所可安也且子虽齐圣不先父
食久矣必仍今之制则宜别设一室以齐国公叔梁纥
居中南面颜路曾晰孔鲤孟孙氏侑食西向春秋二祀
当先圣酌献之时以齿德之尊者为分献官行礼于齐
国之前其配位亦如之两庑更不设位如此则亦可以

示有尊而教民孝矣但有王者作礼当损益祀不可渎
也姑志于此
一或问颜曾思孟所在学校皆东坐西向于义何居曰
旧例循习已久问之先辈皆莫能通其义或谓神道尊
右西庑乃迎送神之所辟右者不敢当尊也故献官序
立东庑之前而行礼执事者升降必由东阶固其义也
然则今之十哲配享两庑从祀皆左右列则有所不通
矣向尝见一野史载夫子庙庭只有颜孟配享皆东西

向后因王安石配享遂以颜孟东坐西向王安石介于
颜孟之间西坐东向后来虽撤去王安石配位而颜孟
坐次亦因而不改竹林精舍初创但就中增入曾子子
思二神位而先朝取其法行之亦曾袭不暇改至今宜
改为东西向北上神道尊在兖国公颜氏西一郕国公
曾氏东一沂国公孔氏西二邹国公孟氏东二周程张
朱五先生又以次列东西行则合旧矣然所谓旧制者
亦开元二十八年以后之制亦非古也按开元礼夫子

犹西坐东向盖仪礼特牲少牢馈食礼尸位也配位西
向主人位也从祀南向众宾位也开元末年夫子始封
王爵袭衮冕执镇圭迁为南向之坐矣世学不讲有论
及此者则以为怪安得一复古制为快哉
一或问所在郡国学校各祀乡之先贤或郡之良牧于
礼亦有稽乎曰礼有祀先贤于东序及祭乡先生于社
之文前之所言盖天下通祀也若以一国一乡论之各
有先贤乡先生其节行足以师表后进轨范薄俗者固

在乡国之所当祀矣孔明之在南阳宣公之在吴江管
幼安之在东海阳城之在晋鄙三代而下论天下人物
亦当首称正使列侍圣门夫亦何嫌顾道丧千载渊源
无所考溯耳又如蜀之文翁闽之常衮首开一方文治
虽去之千载犹思慕之虽欲不祀人心独能恝乎凡若
此类宜悉诏郡国按此比旧志采其尤著者悉以来上
列之郡祀咸秩无文或复其子孙录其贤裔旧有祠庙
去处必为守护增葺亦所以昭示朝廷褒表先贤之意

虽后有作者亦莫之易也
一或问子所言首之京师达之郡国大明学校典祀一
正天下人心但京师太学与郡国之学考之古今不无
异制不知尚有当考论者乎曰道者天下通行之道则
其所以为教者自天子至于庶人一也先王建学必祀
先圣先师自古至今未有以异独五学之说不同礼家
谓诗书礼乐各有师所以为祀亦异则疑出于汉儒专
门之附会三代以上大道未分必不至此盖尝闻之师

曰五学之制中为天子之学所谓太学是也小学亦祇
在王宫之南不惟天子视学行礼为便而元子庶子与
夫公卿大夫之适子入学亦近而易习东西南北各设
学以待四方之士意国之贵胄与乡之俊秀及诸侯贡
士以备论选者未必咸在天子之学则亦随其方而处
之意必古有其法而唐之国学四门学恐亦其遗意也
是故京师首善之地莫先于天子之太学矣又尝闻之
天子太学祀典宜自伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武自

前民开物以至后人致用其道德功言载之六经传在
万世诚后世天子公卿所宜取法者也若以伏羲为道
之祖神农黄帝尧舜禹汤文武各以次而列焉皋陶伊
尹太公望皆见而知者周公则不惟为法于天下而易
诗书所载与夫周礼仪礼之书皆可传于后世至若稷
之立极陈常契之明伦敷教夷之降典益之赞德傅说
之论学箕子之陈范是皆可以与享于先王者天子公
卿所宜师式也以此秩祀天子之学礼亦宜之若孔子

实兼祖述宪章之任其为天下万世通祀则首天子下
达夫太学春秋释奠天子必躬亲岁事养老乞言退就
师保一言行一政事天子一是以此为法教化本原一
正于上四方其有不风动也哉夫然后公卿近臣举天
下道德学问之士以礼延聘萃于京师馆之太学一如
明道先生熙宁之所奏讲明正学以次传授自国学达
于郡邑乡校其为学一依古人小大学教法凡近世学
官一切无用之虚文悉以罢去学问必见之践履文章

必施之政事使圣人全体大用之道复用于世不数十
年作养成就士习丕变人材辈出先王至治之泽不患
不被乎天下顾上之人力行何如耳
间尝以此求正于乡先生福清林若存谓此论直可质
无疑而俟不惑且谓康节作长历书建成元吉作乱秦
王世民诛之可与温公作通鉴书诸葛入寇同科此亦
一证宁德陈子芳谓此说已是程子亦曰尧夫直是不
恭又曰尧夫根本不帖帖地其不满温公处亦多更以

此参之当益明矣并识于此以俟来者
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　勿轩集卷二