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钦定四库全书北溪大全集卷二十
宋 陈淳 撰
解义
视箴解
心兮本虚
心之为体其中洞然本无一物只纯是理而巳然理
亦未尝有形状也
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应物无迹心虚灵知觉事物才触即动而应无踪迹之可寻捉
处
操之有要视为之则
人之接物视最为先即此处而操存之庶乎得其要
而有一定之准
蔽交于前
蔽指物欲之私而言
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其中则迁中指心之体而言即天理之谓也物欲之蔽接于前
则心体逐之而去矣
制之于外以安其内
物欲克去于外则无以侵挠吾内而天理宁定矣
克己复礼
上以一节言此以全体言
久而诚矣
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诚者真实无妄之理也克复工夫真积力久则私欲净尽彻表里一于诚纯是天理之流行而无非仁矣
听箴解
人有秉彝本乎天性
人均执此常道而生其原于天之所赋而人受之以
为性者也
知诱物化
知指形气之感而言物欲至而知觉萌遂为之引去
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矣化则与之相忘如一而无彼我之间也遂亡其正
正以理言至是则天理俱灭而无复存矣
卓彼先觉
悟此理之全而体之者
知止有定
事事物物各有所当止之处即理之当然者是也能
一一知其然则此心明彻于日用应接皆有定理不
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为之诱而化矣闲邪存诚
邪者物欲之私诚者天理之实闲外邪不使之入则
所存于心者彻表里一于诚纯是天理之流行而仁
矣
非礼勿听
总结之
言箴解
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人心之动因言以宣一念之动于中或善或恶必由言以声之而后见于
外
发禁躁妄
疾而动曰躁虚而乱曰妄人之为言大概不出此二
者皆人欲之所为也故必禁之
内斯静专
静安专一皆天理之所存也外不躁则内静外不妄
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则内专此二句为一篇之关要处矧是枢机
门之辟阖所系在枢弩之张弛所系在机人心之动
有善恶由言以宣之而后见于外是亦人之枢机也
兴戎出好
言非礼则有躁妄而起争言以礼则无躁妄而生爱
吉凶荣辱惟其所召
兴戎则凶而辱出好则吉而荣
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伤易则诞易者轻快之谓躁则伤于易诞者欺诳之谓而易中
之病也
伤烦则支
烦者多数之谓妄则伤于烦支犹木之枝从身之旁
而逆出者乃烦中之失也
已肆物忤
伤易而诞则无有成法在已者肆而与物忤矣内何
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复静之云出悖来违
伤烦而支则不合正理所出者悖而来亦违矣内何
专之云
非法不道
法谓先王之格言
钦哉训辞
钦谓敬谨其出而无躁妄也
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动箴解哲人知几
几者善恶欲动而未形之间其兆甚微哲人心通理
明能烛于其先
诚之于思
于一念微动而未形之间便已知觉而实之无妄则
天理之本然者流行无壅矣
志士厉行
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见于所行之谓行志士激厉能勇于有行守之于为
为事动之已著者也至此方知觉而守之不放则事
亦中理而无过举矣
顺理则裕从欲惟危
结上文二者之动虽微显不同然循天理之公则皆
无馁于中故裕逐人欲之私则易陷于下故危此正
舜蹠二路之所由分其发轫之始尤不可以不谨之
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也造次克念
虽急遽苟且之时亦必诚之于思则其涵养之功密
矣
战兢自持
常恐惧戒谨守之于为则其操存之力笃矣
习与性成
习惯如自然则莫非天理之流行而仁熟矣
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圣贤同归自贤入圣同一归宿即其止于至善之地者也
敬斋箴解
正其衣冠尊其瞻视
谓早起时主敬
潜心以居对越上帝
谓未有事静坐时主敬
足容必重手容必恭择地而蹈折旋蚁封
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谓有所举动时主敬出门如宾
谓近接物时主敬
承事如祭
谓已应事时主敬
战战兢兢罔敢或易
战战谓恐惧如敬于见宾之貌兢兢谓戒谨如敬于
奉祭之貌
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守口如瓶谓欲有言时主敬无妄泄也
防意如城
谓欲有意时主敬无轻动也
洞洞属属毋敢或轻
洞洞谓质悫敬于言之貌属属谓专一敬于意之貌
不东以西不南以北当事而存靡他其适
谓心方对事时主敬无别走作也
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勿贰以二勿参以三惟心惟一万变是监谓心既寓事时主敬只专在一事上也
从事于斯是曰持敬动静无违表里交正
谓动而应事时主乎敬则外正矣静而无事时主乎
敬则内正矣
须臾有间私欲万端
须臾以时言谓少刻有间断不敬则大病从此萌蘖
而私欲乘隙丛生矣
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不火而热谓此心方炽于物欲之境恶念狂燥不可制其热有
甚于火也
不冰而寒
谓此心既沉于物欲之下善端凝涸无复萌其寒有
甚于冰也
毫釐有差天壤易处
毫釐以事言谓纤微有差失不敬则大缪从此胚胎
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而俯仰戴履变乱矣三纲既沦
三纲见白虎通君为臣纲父为子纲夫为妻纲谓一
快巳欲而不复知有人道之大经也
九法亦斁
九法即洪范九畴谓一便已私而不复顾先王之大
法矣
于乎小子念哉敬哉
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谓主敬之功为甚密当常存诸念而自力也墨卿司戒敢告灵台
谓不敬之害为甚大当常切诸心而致警也
辨论
程吕言仁之辨
程子曰医书以手足痿痹为不仁主意此言最善名状
仁者以天地万物为一体莫非己也认得为己何所不
至若不属己应莫非己句自与己不相干应认得为己句
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如手足不仁气已不贯皆不属己应何所不至句故博施济众乃圣人之功用仁至难言故止曰己欲立而立
人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也己欲令如
是观仁可以得仁之体主意
吕氏克己铭曰凡厥有生均气同体主意胡为不仁我
则有已主意立己与物私为町畦详言己意胜心有已
横生扰扰不齐大人存诚心见帝则初无骄吝即有己
意谓吝则守已太固不能与物同体骄则好胜于己不
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肯与物同体作我蟊贼志以为帅气为卒徒奉辞于天谁敢侮予方其未克窘我室庐妇姑勃溪已与物敌安
取厥馀已既克之皇皇四达无已了洞然八荒皆在我
闼至此则同作一体矣孰曰天下不归吾仁痒疴疾痛
皆切吾身同作一体内事一日至之莫非吾事颜何人
哉希之则是克己工夫未肯加吝骄有已封闭缩如蜗
试于清夜深思省此空想像时剖破藩篱即大家即八
荒在我闼意
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此二段大概甚相似而实不同盖程子主意以天理周流无间者为仁若手足痿痹则为不仁吕氏主意
以与物同体处为仁若有已则为不仁惟其大纲所
主既异故其词语曲折往往不能相合如程子所谓
万物为一体者只是言其理之一尔吕氏则实欲以
己与物混同作一个体程子视物若属于己之切必
推吾之所欲者流行贯注于物吕氏则欲以已就于
物而合之必与之大同而无彼我之间吕氏所谓痒
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痾疾痛皆切吾身者亦即是程子认得为巳何所不至之意但程子认得为己相关之切则施之无所不
贯故其归宿在下面已欲立达而立达人皆是天理
流行之实事吕氏克去有已不与物立敌则天下各
归吾仁中方相关如此之切然其实天下岂能皆归
吾仁中不过只是空想像个仁中大抵气象如此尔
是岂孔颜当日授受精微之本旨哉然则程子于仁
体立而用行在我者有所统摄而仁在内吕氏于仁
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不免有兼爱之蔽在我者皆无所统摄而仁在外所谓差之毫釐则缪以千里者也
张吕言仁之辨
或曰吕氏克己铭岂非张子西铭之意乎曰吕氏之说
盖本张子之意而差者也西铭之书明道以为乃仁之
体此亦只是言其理之一而已矣盖人物并生于天地
之间父乾母坤同得天地之塞以为体同得天地之帅
以为性此其理固一也而君臣民物亲疏贵贱之有等
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则其分未尝不殊也故君子处乎中者必遏人欲循天理存心养性不愧屋漏以立其本然后流行是理而充
之天下推吾亲亲以仁民爱物以吾之长长者及人之
长以吾之幼幼者及人之幼使天下疲癃残疾茕独鳏
寡皆莫不各有以遂其分焉是虽天下一家中国一人
而一统之中自有万殊而不流于兼爱之蔽虽人各亲
其亲各子其子而万殊之中莫非一贯而不牿于为我
之私此西铭之大旨也是固所以为仁之体而义之用
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存焉故伊川以为明理一而分殊可谓一言以蔽之矣右吕氏者以与物同体处为仁必克去有己不与物立
敌直以己与物实混同作一个体只于清夜一思省之
间便剖破藩篱作一大家洞然八荒皆在我闼混天下
同归吾仁中既无差等之辨又无天理周流之实其为
仁工夫盖甚疏阔于我殊无主宰是岂西铭之旨哉吕
氏亲炙张子而其差若是然则见理不可以不真而立
言不可以不谨也
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北溪大全集卷二十