钦定四库全书
　南涧甲乙稿卷十七
　　　　　　　　　　　　宋　韩元吉　撰
　论
　　易论
天下之数其出无穷而天下之理皆本于一夫一者所
以为天下之数也自一而至于十百十百而至于千万
有是理然后有是数焉盖理者存乎内而数者见乎外

也存乎内者微妙而有所难言见乎外者纤细而可以
毕举是二者其所由来皆始于一矣易者圣人所以穷
天下之理而非止论乎数也然而天下之理非数亦无
以明是故画之不足而定以为爻爻之不足而变以为
卦卦之不足而系以为辞辞之不足而衍以为策后世
以之窥天地历日月占星辰验风雨筮人事知鬼神而
推万物之变自数而言盖有不可穷尽自理而言六十
四实本于一卦三百八十四实本于一爻万有一千五

百二十实本于一策也何也夫乾之初九即卦之震也
震之初九即卦之复也坤之初六即卦之巽也巽之初
六即卦之姤也夫岂非一卦耶自阴阳而画二卦自二
卦而生六子自六子之交而为六十有四夫岂非一爻
耶六十四卦之爻皆归于乾坤二篇之策皆始于太极
夫岂非一策耶圣人以谓天下之理一卦之画不足以
尽而一爻之辞不足以载一策之少不足以推也是故
自一画而分以为二自二而变以为八自八而生以为

六十有四自六十有四而散以为三百八十有奇自三
百八十有奇而总以为万有一千五百二十以明其时
以寓其象以定其体以作其用使天下之人由是以探
焉则亦庶乎其可喻矣世之言易者类不能喻乎此焦
赣京房之徒则曰吾知为数而已理则吾不知也王弼
韩康伯之徒则曰吾知为理而已数则吾不知也其言
数则蔽于卜筮福祸而入于瞽史之淫僻其言理则溺
于虚无汗漫而流于佛老之迂妄使圣人开物成务冒

天下之道千载而不传谓之不达乎理可也谓之不明
乎数亦可也盖达乎理则知所谓数矣明乎数则知所
谓理矣嗟夫天下安有理之外别有数数之外别有理
也哉
　　礼乐论
儒者之效莫先于礼乐儒者之弊莫大于徇礼乐之名
而不识其实盖礼乐之实不可一日去于天下而礼乐
之名则天下有时而不用人见夫礼乐之名有时而不

用也遂以为天下真无礼乐夫天下一日而无礼乐其
可以言治哉世儒之说曰王者治定制礼功成作乐陋
哉斯言也治未定独无礼乎功不成独无乐乎彼之所
谓制礼作乐云者惑其名者也今夫饰黼黻盛文绣筑
坛于郊祖考庙而享主宾豆而宴可谓礼矣撞钟而伐
鼓总干而献羽鸣律而应吕可谓乐矣而礼乐之实有
不在于是夫天下一日而无礼则君臣父子夫妇长幼
之节将大乱而不可为矣一日而无乐则陵暴斗怒争

夺贼杀之祸将接迹而起矣是二者礼乐之实日用而
不知者也黼黻文绣钟鼓干羽礼乐之名尔苟天下既
已享其实则夫所谓名者存可也亡可也而必待夫黼
黻文绣大备而始谓之礼钟鼓干羽毕陈而始谓之乐
奈之何天下其不疲且病也夫世之儒者不识其实者
众故必窃其名以自鬻于世谓时君世主将兴于所谓
礼乐者非从吾言则不足以自见师以是传之弟子父
兄以是诏其子弟譊譊然号于天下俾天下视礼乐以

为难致而不易得之物而时君世主当功成治定之极
睥睨天下无可为之事则亦欲以夸耀于后世未有不
溺其说而信之者铸九鼎作大辂不远千里登泰山之
穹崇辇石泗滨伐竹嶰谷有意于舞百兽而张洞庭也
百姓之力已竭大农之藏已虚而世儒之论未厌其斁
耗天下有异于军旅者几希呜呼是真圣人所谓礼乐
哉善乎夫子之言曰名不正则言不顺言不顺则事不
成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中盖天下

之论礼乐始于名正事成而刑罚亦在其间于是而可
以探其指矣又请问礼曰上下安之谓礼请问乐曰民庶
和之谓乐若是则先王之制礼乐非耶先王之制礼乐
其大要本诸此其下则因人情而为之节文者也何也
人君者其富甚矣其贵极矣其情则无以异于人也而
得肆而不巳必荡荡而不制则患生故必顺其情而制
焉盖人情莫不好尊安为之堂陛以严之莫不好华好
为之服采以章之莫不好声音为之歌舞以悦之莫不

好驰骋为之蒐狝以行之莫不好颜色为之妾媵以娱
之莫不好饮食为之宴享以乐之莫不好鬼神为之祭
祀以福之莫不好游观为之巡狩以适之数者礼乐所
自出也使人君之治上下安焉民庶和焉则有不待堂
陛而严不待服采而章不待歌舞而悦不待蒐狝而行
不待妾媵而娱不待宴享而乐不待祭祀而福不待巡
狩而适矣苟为不然上下乱而不能安也民庶怨而不
能和也虽有堂陛其能安之虽有服采其能被之虽有

歌舞其能玩之虽有蒐狝其能举之虽有媵妾其能保
之虽有燕享其能居之虽有祭祀其能宗之虽有巡狩
其能备之何以言也汉高帝未尝郊天岂妨为创业之
英主周宣王未尝籍田不害为中兴之贤君当是时也
天下谓之亡礼得乎景王铸无射不救周室之乱成帝
好声音无益汉祚之衰当是时也天下谓之备乐可乎
故以汉高宣王之治问其四夷则服从问其诸侯则顺
朝上之则天地悦豫下之则人神恊同岂非所谓得礼

乐之实也以景王成帝之治四代之乐虽陈于庭三雍
之仪虽正于郊嫡庶乱而不分外戚强而不制岂非所
谓得礼乐之名也说者徒见夫子之告颜子有礼乐之
事遂以为治道不越乎此曾不知夫子之门政事征伐
皆礼乐也故以钟鼓玉帛为不足议夫子之后惟孟子
为能知之故其论礼则曰执中无权犹执一论乐则曰
今乐犹古乐唐之诸臣如魏郑公者举其君于尧舜而
世儒訾之以为不能答礼乐之问嗟夫使天下而不知

礼乐之实者斯人之徒有以启之也
　　诗论
圣人顺民心以立法于天下者不过曰礼与义而已礼
义者非有以强天下也一家行之举国异之圣人不遽
以为礼也一人是之众人非之圣人不遽以为义也惟
其一人言之而众人奉之以为则一家行之而举国视
之以为制然后圣人揭而号于天下曰如是而足以为
礼如是而足以为义而天下莫敢不从焉非圣人为是

纷纷以矫拂于人也亦曰天下之心吾先得之云尔奈
何务高其说以衒于世俗者则曰圣人之所谓礼义非
出于自然也忠信之薄而情文之繁者矣嗟乎为是说
者果足以知礼义哉盖其说出于老子老子之言曰失
道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼老子
之所谓失犹曰去之而一变云尔非果以为失之也今
夫稚而蒙长而健老而死者人之常也饮食牝牡居处
步走日异而岁不同老氏亦曰复归于婴儿者孟子所

谓不失其赤子之心也如使天下之人去其饮食牝牡
居处步走之事而悉效于婴儿之匍匐以乳是何异于
绝吾礼义而必务于道德之说也耶圣人之礼义将以
复民于道德也礼义之兴则道德于是乎在谓雅与颂
者则固贤人君子之所作也其为风与变风有非贤人
君子之所作而出于匹夫匹妇之作矣以匹夫匹妇之
作宜其于礼义有不能合而当时君臣之间一悖于礼
义则匹夫匹妇群聚而讥之至其甚则曰不可详也不

可道也鹑鹊之不若也夫国君之行事而匹夫匹妇乃
以为不可道以为鸟兽之不若是其心必有感愤而不
能安者矣心之感愤而不能安则求其所以安者非礼
义哉若是则礼义其出于人心之自然也明矣绿衣之
诗曰我思古人实获我心雄雉之诗曰不忮不求何用
不臧由是言之履加于首徒𨽻忿怒祼裎适市童子羞
之吾是以知世儒之陋以礼为伪以义为外者曾徒隶
童子之不若也

　　三国志论
史之法以记事为先然其大略不可以无春秋之遗意
也司马迁作河渠书述禹贡作货殖传述子贡范蠡班
固因之夫迁之书五帝以来之史也固之书汉之史也
禹与子贡范蠡何以见于汉哉则亦不得乎记事之体
矣自迁固作吕后本纪而为唐史者则亦作武后本纪
夫吕后以女子而擅汉者也其国与主犹在也武废其
国与主而称周矣何以得纪于唐乎是大失乎春秋之

意者也陈寿之志三国其记事亦略矣欲取春秋之意
则未也寿之书以三国云者是矣以三国云者示天下
莫适有统也魏则纪之吴蜀则传之是有统也魏之君
曰帝曰崩吴之君曰某曰薨蜀之君曰主曰殂此何谓
耶夫既巳有统矣而又私于蜀是将以存汉也存汉则
不可列于传也且蜀者当时之称也昭烈之名国亦曰
汉尔今不以汉与之者畏其逼魏也然其名不可没也
其所以名国者则汉不存矣无已则曰蜀汉乎孙氏之

有江东其何名哉诸侯割据者也虽然魏巳代汉矣纪
之可也吾将加蜀以汉加其主以帝王而并纪之以其
与蜀者与吴易其名与薨而存于传庶乎后世知所去
取矣
　　魏论(案集内上建康尚书书有云往尝著/三国论颇有意见此下所辑是也)
奸雄莫不负天下之才与窥天下之志而其所以不得
肆者无窥天下之时尔圣人之治也必谨为夫天下之
时者故使奸雄之志无得而生亦使其才卒为我用今

夫猛兽之在山也齿足以决而爪足以裂气足以暴怒
及其既扰于人也可以玩之于掌股而纳之于行阵用
其决裂之具而伏其暴怒之气此岂有他哉制之有术
尔故时者亦圣人制奸雄之术也然天下之时不能常
治与安惟无使其至于不可治与不可安而已圣人者
知可治之时难得而易失也而奸雄者知可乱之时亦
难得而易失也故其心惟恐夫天下之治且安非恐其
治且安也恐无以肆其窥天下志也东汉之末也治天

下者不思为其时而惟思去其患纷纷然召天下之兵
此奸雄窥天下之时也其窥之骤者固以仓卒而无成
其窥之深者祸至于不可救若夫曹操其可谓窥之深
者矣不先视其窥之迹而力为其窥之之时夫天下豪
杰奋臂而皆起此窥之之时也使之尽去而吾独存不
亦可乎操则不然以为天下豪杰苟不至于皆起则吾
无其时矣乞州焉与之州请命焉锡之命窃地不呵杀
人不问阴持其权以斗天下而徐为自取之计且夫刘

备者操之所深忌也得备不杀而又与之兵此所谓假
虎以翼者其飞去决矣非不欲杀也与之兵幸其或为
我用与之兵而少与之则虽不为我用亦不足以自立
起而收之未晚也孙权之有江东又非不欲图也吾方
用兵于中原必先攻其易者而后攻其难者夫先攻其
易者则难者将不顾其易者而势足以孤先攻其难者
则易者或合于难者而势足以众是故中原略定然后
借刘表而加兵于吴当是时也备在荆州而备可得苟

以袭权之无备也而权可除是一举而二患去矣天下
将无如我何操之计信未失也虽然操精于用兵而拙
于此何哉奕者之斗棋也志在于敌则必乱志在于己
则必审其胜与败之形莫不先见而奕者有不能知也
必观于奕者而后知之操之兵非素习于舟楫也不可
以施于吴也为操之计者使数十万之众水陆并进得
一戌焉而守一戌得一城焉而守一城连营列栅势禁
而力逼之备之力既衰而吴之步兵亦不足用磨以岁

月而事举矣不知出此而轻斗于江湖之上欲以虚声
下之则不既疏矣乎呜呼备亦尝攻吴矣扫境内之众
合五溪之蛮连营列栅七百馀里而亦至于败何哉操
之败在于不用步兵备之败在于不用舟兵也当蜀之
战利以速当魏之战利以久而以备之策资于操以操
之策资于备此固周瑜陆逊之所忧也
　　蜀论
天下有大计有近功善为国者先定其大计而不急其

近功不善为国者反是夫大计者吾之所以自立也近
功者吾之所以自利也负斧斤而入山林其志将以求
薪也遇横草而束之者此童稚之力而斧斤何预焉曹
操之盗汉也天下莫不欲诛之也然其诛之也无名而
强有力者又常急于自利是以易败而卒无成刘备以
宗室之英则诛操之有名者也以区区之巴蜀岂诚足
以斗魏哉虽不足以斗魏岂不足以得魏之尺寸也哉
然而诸葛亮日动其师以临其境而数往数来若不胜

其任者何耶吾然后知善为国者真不急于近功也夫
以亮之才天下可运于掌岂不能积粟而后动今岁之
言曰吾粮匮矣吾兵不可以不归明岁之言曰吾粮匮
矣吾兵不可以不归是不能不见嗤于愚夫愚妇况能
以保天下之英雄哉亮之告备曰天下有变命一大将
将荆州之军以向宛洛而将军自率益州之众出于秦
川则百姓孰不箪食壶浆以迎将军者乎呜呼此亮之
始谋也始谋之而不能成之则是亮之无谋也虽然亮

之言固曰天下有变云尔今也天下未有变则吾固不
可以轻用其师虽不可以轻用吾师而亦不可以忘夫
讨魏之名慑其强大而遂已也于是齐其国家训其士
卒扬旂荷戈日将讨于魏者以阴俟其变而亦不贪其
尺寸之利不幸而变之无有也于是又托于粮匮而复
还外足以系天下之望内足以养吾士卒之气而不使
天下知汉之不可兴而忧吾之师不复出也及夫魏之
三世也权臣弄其威柄而政日以弊土木戕民之务骎

骎然而起是魏有可乘之渐也于是乎始为屯田久驻
之基而不复还矣嗟乎蜀之所以为国者以有亮也亮
死而蒋费继之犹足以有立也蒋费死而继之者非其
人块然一隅国既不治而翘翘然竞其小利今日拔一
县明日下一城吾之国亦疲而吾之师亦厌天下且以
为吾之所以胜敌者止于如此而大计去矣噫亮之出
师也魏延尝请以万人东当子午而会于潼关此韩信
之谋也而不可用乎夫与人斗者奋梃而呼于门此斗

之常也挟刃而窥其室此斗之贼也夺梃而呼其门是
度我之力足以胜之也挟刃而窥其室是幸其人之寝
且病也寝且病不可常故挟刃而窥其室者鲜有不败
韩信之兵也当秦项之纷争天下莫适为主之时也故
其谋可以遂今魏方无事而欲幸其寝且病此樊哙横
行匈奴之说也关羽之围樊也不顾其后而歼焉而况
于延乎故夫天下之勇而无谋者不可以用也
　　又论

人臣不可以无才而人君不可以有才人臣无才则无
以成其君之务人君有才必有以夺其臣之事故君者
天也臣者地也丘陵江河草木人兽皆附于地者也丘
陵之所以高江河之所以流草木之所以华且实人民
禽兽之所以蕃且育皆因地而见者也天固若无预焉
而人徒见其穹穹然而高莽莽然而大也夫穹穹然而
高莽莽然而大此所以覆地而成物者也必也物物焉
而降于天吾见其不足以为高且大也烛之以日星沛

之以雨露鼓之以大风大霆摧之以大霜大雪而使物
莫不由于其中天之所为如是足矣三代而下人君未
尝不以才胜也夫人君者必将有其君之度者也人君
而无其君之度是幸而居君者也两汉之君也惟高祖
为得之而孝武为似之虽东京之光武唐之太宗未免
屑屑而任其才也呜呼孰谓三国之际而有玄德乎玄
德之为人也用兵则不若曹操智数则不若孙权技勇
击刺则不若吕布夫不若者诚不若也是以多败而少

成狼狈而屡走几无以容于天下而吾以人君之事许
之者以其度也盖人君者无事于用兵无事于智数无
事于技勇击刺苟度之不足也则不急于人而急于自
用矣不能爱民而至于害民矣用兵智数技勇击刺者
皆人臣之事也玄德之为人也二者常有馀而数者常
不足其不能有天下者是其得臣之晚也夫孔明之才
非屈于吴魏者也非玄德亦不能屈也后世知其君臣
之相欢而不知其所以相欢盖必有以相伏者也漆之

合者以胶也酒之和者以糵也益以水焉则漆坏而酒
醨矣荆州之败也曹操之师猛于风雨此人之疾走而
亟避者也而玄德方爱荆人之归一日一夜行不过十
馀里其言曰夫济大事必以人为本今人归吾吾何忍
弃去呜呼此虞舜文王之言也玄德何自而得之哉吾
是知孔明之所为屈也冀城之拔也得士女且数千人
蜀人相贺而孔明独愀然曰普天之下莫非汉民一夫
有死者亮之罪呜呼此伊尹周公之言也孔明何自而

得之哉吾是知玄德之所为欢也故观于玄德孔明之
事君知所以为君而臣知所以为臣矣
　　吴论
天下之势一然后可以言治天下之势不一而言治者
是犹同居而异户也其道必离三国之鼎㨿也天下其
不可一乎虽然三人者皆当世之雄也曹操长于用兵
刘备挟君人之度若夫孙权有智谋而无远略者也虽
其成败不可以豫测然不幸者备也而可责者权也备

之不幸者无先为其资尔权之可责者盖尝以其世而
论之也毁齿而艺木于国其实可跂而待也黄耇而艺
之则享其实也不能必矣操与备其年相若也其死相
先后也权为最少居位为最久而其立国无可言治国
无可称也其君臣之日夜以为计者不过欲画其长江
而有之尔且天下皆知魏之为贼也而已独受其命夫
受其命则君也名为之臣而不实之其可也有事焉则
战无事焉则聘吾不知其立国之说也外则嬖其臣以

乱政内则昵其子以乱分吾不知其治国之说也故终
身言兵而不能望中原以发一矢其乘关羽败曹休皆
市井之小数而盗贼之浅谋也淮南之近曾不足以得
之而规规然远求夷州儋耳尺寸之地且为大言以三
分天下盖亦可笑也已呜呼使备而有吴之资与权之
年其中志不巴蜀而止也夫天下之相持也常惧其无
机至而失之者是无乘机之具也盖弩之发也必以机
其乘机也必以矢机发而弦绝者是无矢之过也善为

射者必厉其镞以符机善应变者必厉其策以徇时方
权之初也山越之众猘其东交广之寇梗其南武陵之
羌阚其西境内且未治而魏亦未有衅苟责权以讨魏
是责人之无已也及夫五十馀年国内既富寇夷且平
势足以有为矣魏人一旦不恤其民命司马懿抗四万
之众以兴辽东之役当是时也权臣自将而甲兵空盖
踰年而后反此取魏之机而不可失者也踌躇不顾魏
兵既归而拾取其馀此不亦雀鼠贪生之计也哉官渡

之战也孙策欲袭许柳城之师也刘备请伐魏盖英雄
之志未尝一日而忘机亦不可一日而失机也虽然曹
芳之践阼也魏人益弱诸葛恪以二十万曾不能以取
新城今是举也能保其必胜乎吾之说为权设也司马
懿既出魏之诸臣非权敌也恪之时权死久矣恪知贼
之衰而君臣幼弱智能之士不用而不知己之主少国
危亦何以异于魏也噫此孟子所谓燕伐燕安往而不
败哉

　　太公论
用兵之事有制有法而又有道积人以为伍积伍以为
两积两以为卒积卒以为旅积旅以为军甲以副步步
以卫军此所谓制教之以战阵严之以鼓铎表之以旗
物辨之以号名劝之以赏罚此所谓法度彼巳之强弱
较事理之顺逆量仁义之有无明利害之轻重此所谓
道嗟乎后之用兵者其详于制与法者有矣而知其道
者几何人哉太古之论兵天下皆曰黄帝黄帝之兵其

制与法不可得而见矣其可见者不过曰去天下之害
云尔非若战国之士角其诈力以朝夕从事于军旅者
也使太公而有言亦用兵之道而已文王武王得太公
而为辅者也文王之用兵载于书者曰戡黎载于诗者
曰伐崇曰侵阮徂共武王之用兵亦曰戎车三百两虎
贲三千人四伐五伐六伐七伐而已未尝久暴师用众
也然则太公之武功于是可见矣故诗人称之曰维师
尚父时维鹰扬凉彼武王肆伐大啇会朝清明是太公

之功特相武王伐商之事也伐商之事其用兵亦略矣
战国之时天下方以兵争也好兵之士思寓其说而不
可得凡用兵之说乃举而归诸太公然则太公者其亦
好兵者哉而又有甚不可者任诈与术反覆机变之论
从而著之于书以为此太公所以造周者也天下从而
信之后世从而师之曰是真太公之言云尔今也请无
问其他彼其所谓十二节者有曰养其乱臣以迷之进
美女淫声以惑之遗良犬马以劳之时与大势而诱之

然则纣之无道皆太公有以訹之欤文王武王其以是
而谋之欤是非特文王武王不以是而谋虽战国之君
未有以是谋之而成者也其以是而成者仅见于勾践
之亡吴有近于儿女子之戏非夫差之闇其亦觉矣呜
呼而谓太公为之乎后世徒见其书有以窥天道察地
利明人事谨符节严号令潜谋应猝变化若神车旗器
械沟垒糗粮之具纤悉备见遂以为三代圣人之兵亦
复出此不知圣人用兵之有道也昔孟子称太公以比

伯夷曰天下之二老又曰太公望见而知之是孟子以
太公同于圣人从后世之言则仅足为孙吴之辈矣
　　周公论
处天下之变者必思所以任天下之疑任天下之疑者
必思所以弭天下之祸今夫天下之变非圣人无以处
之也而不能使天下不致疑于其间惟圣人于此有以
任其疑而不顾夫虽有以任其疑而不顾若使天下之
疑久而不释则上将见疑于君下将见疑于民天下之

祸吾其无以弭之哉是故处之非难而任之为难任之
非难而弭之为难然众人所谓弭天下之疑者不过曰
委而去之而已夫使圣人处天下之变而惧于天下之
疑亦不过于委而去则是天下之祸自我而启矣曾何
足以为圣人惟圣人所以弭之者为道不特有以弭众
人之疑而卒使天下之祸无自而发此其为圣人者欤
周之为周未再世也成王幼冲不能绍文武之业此可
谓天下之变也举天下之大而听于周公天下不能无

疑焉诛管叔放蔡叔流言四起而周公端委于上寂然
如不闻是周公有以任之也任之既久果何以弭之哉
虽然成王寖已长矣其聪明志虑犹未足自治其天下
而周公归政焉以常人论之既归之政则周公可以致
为臣而去矣公乃偃然自处于师傅之位而不去由是
知周公弭天下之祸之深也盖周公以谓成王之聪明
志虑虽未足以自治其天下而吾与一二贤者辅之则
亦足以治苟必待其聪明志虑足以自治其天下而政

始归之则天下之祸有不可弭者矣何也人君之聪明
志虑足以自治其天下而犹制于大臣则恶忌之心易
生纳谗间之言况以叔父之尊而临之哉故于是举天
下还之君而不去其位以为之臣当是时也非特群臣
不足以知周公之心虽召公亦不之知也故曰召公为
保周公为师相成王为左右召公不说夫召公之不说
谓周公归政之早也故公为言嗣前人恭明德在今予
小子旦而悉举啇周辅相之盛伊尹伊陟巫咸甘盘虢

叔闳夭散宜生泰颠南宫括之徒用乂厥辟受有天命
之事以广召公之心其终又曰若游大川予往暨汝奭
其济小子同未在位诞无我责及成王足以自治其天
下而聪明志虑皆吾有以启迪于前而恶忌谗间无自
而发君臣罔有间隙而至于太平此周公归政之早之
效也由是言之周公之变召公有不能处而思弭其祸
者召公之智且有所不及而以责夫后世之臣此周勃
霍光不能自保者欤

　　老子论
昔者尝怪太史公之书以谓申韩之学者原道德之说
盖申韩之学自以刑名为宗而商鞅用其术使秦之民
重足而立身死名僇为天下笑岂与老氏所谓道德同
日而语虽然其弊岂无驯致者哉夫老氏之说以无为
为宗者也天下之治而至于无为可谓极矣后世之能
致此者莫过于虞舜而舜之时尝去四凶也举十六相
也修礼而作乐巡狩之辙遍于天下皇皇然未之少休

号为无为而亦无不为矣何则无为者其治之理无不
为者其治之具也是以儒者之学每论其为治之具而
不论其无为之理使天下后世守其具而施之则亦足
以至于无为矣尚有虚言之务哉老氏则不然不先论
其为治之具而姑论其无为之理彼无为之说既胜视
夫为治之具若卑近而浼焉则天下之人惟其空言之
慕思所以致夫无为者盖亦不知所为矣不知所为以
号于天下而天下将何从是必纷纭胶扰以不顺吾之

令而吾之所谓无为之志无自而伸矣言发而下不随
命出而众不应故必刑法然后可以威之刑法之威既
立天下之人始无敢犯以成吾之所谓无为之治者呜
呼是申韩之术如此而岂老氏之意哉今夫老氏之意
盖将以明吾道德之归而致天下于无为也盖世之欲
行礼者必教其升降揖逊之节然后上下之分明而不
乱今有人焉恶其升降揖逊之繁不若安坐拱手以为
无事至于少者狎之强者侮之而无以禁也然后为令

以齐之曰不安坐而拱手者断弃其命则鞭扑不巳而
刀锯相寻矣不知圣人制为升降揖逊之节者将以使
民至于安坐而拱手也申韩之弊何以异此呜呼孔子
之不言性与命与仁非不言也盖尝发其端而使人之
自得也老氏之学则尽言焉后之人用而不知其要者
流而入于刑名习而不察其理者流而入于虚无刑名
之弊商鞅以之虚无之弊王衍以之二者皆贻患于天
下吾是以知太史公之言未为过也

　　孟子论
性者所以受于生者也自孟子道性善天下之言性者
犹惑之夫惑之者未能求之于天也夫天之所以为天
人之所以为人其有异者乎人之所以不能知性者以
不能知天也言天之道莫辩乎易欲知人之性盍观夫
易之所谓天乎欲知人性之善盍观夫天之所谓元乎
故易于乾则曰大哉乾元于坤则曰至哉坤元由元而
后有亨有利贞然则元者果何谓哉太极之未判阴阳

之未形于是而有理焉天地万物得之则生不得则死
圣人无以表之故曰元是元者善之所由出也人之性
有以异此乎喜怒哀乐爱恶欲者人之情也情发于性
而性非情也性则夲中而情则有正当喜怒哀乐爱恶
欲之未见于是而有理焉足以见夫人之所受者矣圣
人无以表之故曰善是善者出于元者也而天下之言
善者皆以对恶而言盖无以表之云尔今夫天下之人
指以为性恶者桀纣盗蹠也桀纣盗蹠之恶者不过于

屠戮残贼之暴而已然其屠戮残贼之暴岂终食之间
而无违哉其终食之间屠戮残贼之暴有时而不作者
则其所谓善也所谓性也其作于屠戮残贼之暴者情
夺之也使其屠戮残贼之暴终食之间而无违则亦不
可以为人矣知此则知善之说矣天下之所以不知者
止以善为对恶而言不知其所谓无以表之之说也书
不云乎惟皇上帝降衷下民诗不云乎民之秉彝好是
懿德夫民之衷天所降也其好德者秉其常也是道也

惟易言之孟子能明之耳荀况剔雄其皆未达于易者
乎
　　荀子论
天下之风能变天下之士而士之所守要在不为天下
所移夫天下之风皆善而吾无移焉非所谓士也惟天
下之风未善宜吾有以易之斯可以谓之士矣吾之道
不足以易之而返惧其有不合也假吾道以务为合之
之说则未见其为不移者也当孔子之时天下未知以

儒为贵也而孔子必自贵其儒者之说彼虽不吾听而
吾亦未尝屈焉故孔子之道日尊传孔子之道曰孟子
当孟子之时诸侯惟知以利为急也而孟子则曰亦有
仁义惟知以地为广也而孟子则曰辟土地者民贼惟
知以兵为事也而孟子则曰善战者服上刑夫孔孟之
说其于当世不翅如水火之殊科方圆之异凿也惟其
所守不为天下所移而亦不务于求合此后世之士跂
望而不可及也若夫荀卿子之书其亦未免于求合者

欤何则卿所负者儒术也所遭者战国也战国之时非
富不安非强不立非兵不雄也故世之游士持是三者
以要诸侯曰吾足以富尔国吾足以强尔国吾足以用
兵决胜而谋尔国战国之君非是三者亦莫之听焉而
卿之书皆有之卿之意以为吾所谓富国者非彼之所
谓富国者也吾所谓强国者非彼之所谓强国者也吾
所谓用兵者非彼之所谓用兵者也由吾之说亦足致
富强而善用兵矣故富国之说曰节用裕民而善藏其

馀强国之说曰道德之威成乎安强用兵之说曰兵要
在乎附民而巳卿之言非不正也其所以为言者将以
求合也彼其见战国之士以是得君则亦惧其言之不
入也饰仁义之说以附于三者焉然其论雄深而辩博
此其所以使李斯之徒学之而失其所后先哉然昔齐
王好战而孟子请以战喻好勇而孟子请无好小勇好
货而以为公刘好货好色而以为太王好色岂亦徇时
乎孟子之言因事而有讽以诱其君者非著之书以求

合也
　　管宁论(后见苏子由管宁赞乃有/同者然以偶合不复改也)
人君不能必以择臣而人臣能必以择君不能择臣者
一于失人不能择君者一于失身或曰天下一家而君
可择乎曰不食焉而已天下有大利害焉食焉而不告
之是不忠也不食焉而必告之是强忠也不忠者非圣
人之事也强忠者亦非圣人之事也虽然天下方贪也
而吾独廉天下方愚也而吾独智苟天下之尚贤也则

其廉与智也皆足成名如不尚贤也则其廉与智也不
足以保身伯夷叔齐天下之廉者也比干子胥天下之
智者也何伯夷叔齐足以成名而比干子胥不足以保
身所遇之时异也伯夷叔齐而非成王也则亦足以杀
其躯而已君子不幸而处此既不可以失身于人矣亦
不可以不保身于时也当汉之大乱也田丰沮授其为
计非不忠且尽也而不知袁绍之不足用此失其身之
罪也孔融祢衡其智非不先见也而皆陷于死此不保

其身之罪也彼荀彧郭嘉之流又以操为真吾主也拳
拳然导其私而成其志天下之士未有不惑而从之者
也其不从之者得幼安一人焉夫盗方据主人之居吾
固知其非也知其非而力不足以救之请无污于盗而
已迎而拜之馈而受之者是污于盗也无污者去之也
去之而盗知焉则以为将赴诉而图已也露刃而见追
则亦不足矣故其去也必将伪为游而远之及其馈也
必将婉为词而谢之如是则吾不污而盗不疑虽不足

以救主人之亡其与拜之受之者亦有间矣操之盗汉
也幼安知其力之不足以救之者也逃于辽东则亦远
矣彼有聘焉则亦不可以不返也虽然其禄不义也则
亦不可以不辞也故聘焉而返者所以解其疑也禄焉
而辞者所以谢其馈也历其四世优游没于牖下而足
不一至于其庭呜呼其权谋智略虽不外见自其大者
而观之吾意其为不用之孔明也云之滃然见于山也
其势将以成雨也大旱焉则山或不足于云云或不足

于雨矣遂以为山无云而云无雨可乎其可以见者用
也其不可以见者不用也邴原华歆世以并于幼安者
也原既无足道矣歆之才亦有过人者也然而躬引伏
后而断其首则犬彘之不若也陈登之称歆曰渊清玉
洁有礼有法夫清与洁礼与法果何事哉清与洁者处
世而不污也礼与法者君臣之大义也歆之为操用也
则既污矣而预弑天下之母也则大义去矣是语也吾
将移之幼安天下其不信之哉

　　孔明论
君子之事君也必将告其君以所欲为者而济其君之
所未为者君以为然耶吾将起而就之其不然耶吾将
引而去之是故君不劳而臣不辱伊尹之于汤也将使
为王也管仲之于齐也将使为霸也其王与霸者莫不
一告其君而终身未尝言也其终身言者附其王霸者
也其君也亦不以其一告于我者朝夕而问之也其朝
夕而问之者亦附其一告者也故上下寂然安坐以待

其成呜呼今儒之言曰吾君未能用我也吾将以其小
者告之小者而用也吾将以其大者告之而君之待其
臣亦曰是人其可用耶姑试其小者而徐咨其大者旦
是而夕非者有之矣朝可而暮否者有之矣是待凡君
与凡臣之道也望其成功者则不然也孔明之始告其
君也盖将以兴汉室而取荆益也兴汉室者所以正名
于天下也取荆益者所以为兴汉室之资也善耕者必
有其地善贾者必有其财无地与财而言耕与贾者是

惰农与游手也而天下非之曰曹操之得罪于天下者
以胁汉而取之也方诛之而亦胁人以取之则何以正
名于天下哉呜呼帝王之兴也虽汤武不能无惭德孔
子与之者以其救民之功而赎其放弑之罪也曹操胁
汉而可以诛之者汉非有桀纣之恶也弱而不振散而
不守尔玄德之于荆益宾客也非君臣也虽然景升之
既死也孔明欲袭其孤可乎此玄德之失而败于吴者
也玄德之在新野也景升盖尝疑之矣魏兵一旦加之

其孤不爱其地而降焉而其民惟玄德之归也今也令
民之归废其孤而用其地则不失为汤武也非特不失
为汤武而其豪杰之众犹可以效一战战而胜耶则荆
州固吾有也其不胜耶借力于吴而胜之则荆州亦固
吾有也尚何用假于人乎惟其小不忍而终无以寓其
足也于是从吴而假之夫假之者他人之物也假人之
车者必畏其折假人之马者必畏其跌夫折与跌非所
畏也畏其伤轮与足也既假之必归之伤且不敢而况

于不归乎不归而犹怒人取之是已负其曲而他人擅
其直也猇亭之衅于是启矣噫荆州者争物也而曲直
不可以不先定故孔明之计吾未见其失也
　　韩愈论
君子之所学盖思以造于道也圣人之立言盖将以明
于道也三代而上圣人之相授者以道故其治有不可
跂及三代而下圣人之道独存于书故其治不见于天
下后之学圣人者能言其道者既罕矣况所以治天下

哉昔者夫子之道盖详于易矣曰立天之道曰阴与阳
立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰一阴一
阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁
智者见之谓之智百姓日用而不知夫孔子所谓道人
与天地一也夫子之后言道者有子思则曰天命之谓
性率性之谓道子思之后言道者有孟子则曰仁也者
人也合而言之道也子思所谓性孟子所谓仁其皆合
于孔子矣自荀况扬雄曾不知以道为何物董仲舒汉

儒之盛者亦曰道者所繇适于治之路而已又曰大原
出于天则圣人之道人亦何自而求之何自而得之哉
盖天之所以为天人之所以为人其知之者盖鲜矣韩
愈之作原道可谓勇于自信者也非有假于他人之说
也其所见于道者如此也然愈者能明圣人之功而不
能明圣人之道能明其功故曰古之无圣人人之类灭
久矣不能明其道故以仁为博爱若仁仅止于博爱颜
子所谓非礼勿视听勿言动者果何事哉虽然愈之排

释老其无取乎昔者尝读中庸之书愚与不肖之不及
固易晓矣智与贤者岂有过之之患及观释老之学然
后知圣人所谓过之者也且夫弃君臣去父子绝生养
之道然后得其所谓清净寂灭者则人之闻道者鲜矣
曾不知君臣之不弃父子之不去相生养之道不绝则
清净寂灭者何独不存子思子曰道不可须臾离可离
则非道也盖绝而修之者易为力不绝而致之者难为
功彼其为中下之人言之尔孰知极高明而道中庸者

哉
　辨
　　汉高祖戮丁公辨
王可以有私乎何也汉高祖之戮丁公而封雍齿其无
私乎虽然雍齿之封则美矣丁公之戮是欲欺天下后
世矣或曰帝之徇于军中曰丁公为项王臣不忠使项
王失天下者也帝之窘于彭城短兵将接而遽退使后
之臣无效丁公也其戮则宜何用见其不公韩子曰不

然高帝之危有甚于鸿门者哉前有范增后有项庄飨
士欲战拔剑起舞而高帝几于不免矣项伯者羽之诸
父也因留侯以见帝既为之缓颊而使亚父之谋不用
又躬蔽其剑而使庄不得逞然则使项王失天下者果
丁公乎果项伯乎彭城之奔苟丁公闻两贤之言而未
退则帝岂拱手而就禽者其死生特未可知非若鸿门
之危一举众而成败之速也畔臣有义之罪孰为重轻
帝之于伯事未成则约之婚姻天下既定则封之列侯

而赐姓刘氏于丁公则藉口而杀之帝王之道固如是
哉或曰若是则丁公不诛可乎曰诛可也而项伯反为
列侯二人者均宜死者诛其一而谢其一谓之曰无私
吾不信也
　说
　　贾说
越之俗好贾有大贾贾且十年累钜万因不贾计曰吾
固贾也今弃其业而忘贾殆不可虽然吾老矣当坐于

家纵不能贾盍使吾子代贾哉已而其子弱不任贾召
仆者一人诲之贾事贾视仆出入益信尽付之仆念贾
不亲行又不贾且久物之贵贱不侔于昔贾付以十特
仆归豕者数十贾为之喜旦日佐以百金则黄金也仆
橐白金二百而入仆稍稍得计而贾家无甚怪怒因大
积其私聘美女建厦屋为楼居其上器用服饰犹贾之
家焉贾谢客过之亦疑其已之家也执马者怼以告贾
归励其子曰是仆真能者也资贾以富吾家又资吾以

富其家韩子曰贾为利者也其资于人亦巧矣
　　徐大圭字子功字说
玉之用以圭为贵自天子至公侯其制有别也为之邸
则以祀为之瓒则以禄土云以测景琬云以结好其载
于礼则又不同然圭之大者则天子搢诸绅而未之或
执焉说者曰其度盖三尺也舜之修五玉史不具著而
圭之见则于禹乎始夫禹之功大矣而特命之以圭宜
亦异于常圭不独以其色也故曰告厥成功虽然禹之

德非功则不可受虽尧之圣非功亦莫敢锡也则后世
之以无功而享于命服者宁无歉哉太学徐生以其亲
之命更其名曰大圭而予易其字曰子功盖子功之为
人温厚而能文其质可用以为贵其进而自致也不曰
功乎功不立能显于世则否矣故予所愿其勉之也或
曰功则信然矣而禹之功若之何则可慕予曰不然昔
荀卿子以谓涂之人可为禹孟轲氏以颜回为同道吾
夫子自以为无间然则禹之功其果不可慕耶故又为

之说以赠乾道戊子十二月庚戌颍川韩某云
　　郑光锡字说
郑僖靖王之孙和州防禦使始名兴宗字光祖今年春
将命朔庭还未数舍驿吏中夜驰呼曰御所召金牌书
郑侯启缄下拜则天子亲洒宸翰更其名曰兴裔也某
适与侯同使事顾而叹曰古之氏族继祖而别则谓之
宗世守而传则谓之裔宗者子之支也裔则统言之矣
且郑之得姓甚著武庄为周卿士见于缁衣之诗汉则

当时康成唐则珣瑜馀庆声名事业磊落相望今君奋
自戚畹而才力表表受知圣主持节七闽析利病而明
臧否风采凛然动一路上之用君将不特此而已也故
玠圭宝玉不以为荣路车乘马不以为宠而锡兹美名
俾振起其氏族在本朝诸公间被此赐者不过一二数
所以期君远且大矣然而君之字亦未安某请易曰光
锡可乎光以彰君之德锡以昭上所赐也郑侯曰诺吾
惧弗称尔愿书而志之于是为之说以赠乾道九年四

月申戌颍川韩某述
　考
　　唐制兼官考
唐之制踵隋旧规文武各置散官凡文职𨽻于三省六
部武职𨽻于诸府十六卫未尝相侵也然自武德初武
臣大功重任或加之文职以为异恩故李靖平辅公福
则为东南道行台兵部尚书盖行台如分司然无职掌
也继授刑部尚书命平突厥则后改兵部尚书为定襄

道总管是带尚书之职使之将兵以示宠尔靖自是遂
正迁仆射而为相考太宗之时武臣为尚书者例皆拜
相故李绩自并州大都督召为兵部尚书继而同中书
门下三品张亮自相州长史召为工部尚书遂参预朝
政侯君集自右卫将军迁兵部尚书遂参议朝政(唐制/左右)
(仆射及三品或参预参议朝政皆为宰相/未有宰相执政之别非今参知政事比也)此其验也不
然当时诸将数十立功者甚众如苏定方薛仁贵之徒
岂不尽为尚书哉惟屈突通曾除刑部尚书自以不习

文法固辞见其不能预政矣中叶后武臣致仕或除尚
书张仁愿张万福等是也身后或赠尚书薛从郝廷玉
等是也以武臣平日不为此官于其仕及身后间以宠
焉始足为重矣故未尝悉使武臣得之也夫太宗之法
善矣高宗中睿犹能守之逮明皇天宝中朔方总官牛
仙客以无功而亦拜尚书宰相张九龄固争以为不可
九龄因是罢出及李林甫代为相奸邪迎合竟使仙客
为之而明皇不察复用仙客为相特激于九龄之论必

欲用武臣初不问其贤不肖也其视太宗之用李靖盖
亦远矣然终唐之世无武臣任侍郎者是未尝除也太
宗尝以番将阿史那社尔兼鸿胪卿亦异恩矣唐世武
臣遂以兼卿为宠高宗将伐高丽尉迟恭自开府仪同
三司致仕止授太常卿起为左一军总管是亦带卿职
使之将兵以示宠也至明皇时郭知运以陇右经略使
田神功以平卢兵马使高仙芝以安西都护并兼鸿胪
卿肃代时李嗣业以复东都兼卫尉卿马璘以破史朝

义兼太常卿段秀实以怀州兼司农卿郭子仪镇灵武
兼卫尉卿其子曜以子仪恢复功至德初亦兼卫尉卿
次子卿为鸿胪卿论惟正以募兵灵武为光禄卿尚可
功自贼所来归立功戴休颜以平党项立功皆试太常
卿(唐制试官犹/今带欋子)辛云京积功至特进浑瑊积功至开封
府郡王止兼太常卿是武臣非有功勋者不加卿职其
重又可见矣亦未尝悉得之也然终唐之世武臣无任
郎中员外郎者盖未尝除也此其大略可考矣嗟夫文

武之任一也譬之舟车焉车之行陆舟之行川皆随宜
而任重也后世文武之名太分而任亦遍于轻重故文
武相视如楚越然文臣常任内事武臣常任外事武臣
每以不得文职为歉故唐间以异恩而加之及唐政之
衰武臣任藩镇者例必兼台省长官而其僚佐亦遥领
台省之职大抵以悦藩镇之意而台省之官遂轻正官
不足又增检校由是仆射司徒之称逮于皂𨽻祭酒宾
客之号加于将校名实纷紏莫此为甚陵夷至于五代

不可考矣此本朝所以一釐正之也
　
　
　
　
　
　
　南涧甲乙稿卷十七