钦定四库全书
　南涧甲乙稿卷十三
　　　　　　　　　　　　宋　韩元吉　撰
　书
　　上建康帅张尚书书
某读诗至于我思古人实获我心未尝不叹于古人之
难遇又读诗至于虽无老成人尚有典型然后知老成
之亦足以为古人也盖士方穷时莫不有志于天下之

事惟其求之当世而无以告语由是必思于古之人苟
或当世而有以告语也则又何思于古之人哉然学者
之弊常在于好古而不识其实则以为古之事不可行
于今而今之人不能尽如古规规然守其说以取高于
世俗是皆近于古而不切于用者也何也且上此而百
世可以为古矣下此而百世岂不又以吾为古哉彼其
说曰吾有取于古之人耳古之人有尧舜焉有桀纣焉
不独有孔子而有盗蹠焉则又可概取乎惟其取于能

获我心则可谓云尔矣某之始学也固亦未免斯弊也
得一言而信之以谓可行也行之而窒焉则慨然以为
无复古人之事矣及其既长也以为古人既不可见得
见老成者斯足矣顾其饥寒憔悴犹以上世之泽齿一
命于州县然某之仕也始亦未尝求人之知而待其自
知焉然而知之者无几也故屡厄于铨选之法每更一
官则一试于吏部盖人独试于始仕而某独三焉世莫
不笑其迂也某之意盖有所不得已也窃尝深念闻閤

下之风而足迹不至于门墙姓名未通于典谒閤下过
听千里而召之意者将以察其貌而闻其言也夫以一
命之贱而见于天子之从臣郡佐之卑而谒于连帅之
大府其上下有等衰其礼貌有轻重是固未可以倾盖
而谈更仆而语也閤下虽欲其言何自而闻之不然某
试诵其所欲言者而閤下试听之可乎今天下之事某
不知其缓急先后也十数年来用事者所以藉口而谢
天下不过息兵二字而已自息兵之外政事日以不修

风俗日以大坏譬犹人之病醉昏昏扰扰肢体与向者
同而举措与向者异固不可指言其状天下之人盖疾
视而不敢言心语而不敢议也属者主上翻然感悟黜
陟善恶区别邪正将以大新庶政之原虽三尺童子盖
亦开口吐气以望天下之治今既数月矣圣意焦然于
上群议纷然于下设施之事若未有统者何哉诚不知
中外谁可以任此者也夫必欲以一人之言而更一事
以一事而下一令此不亦失之太繁而议之太过为之

要者莫若先变天下之风俗夫天下之风俗皆起于士
大夫智者陈其谋能者趋其事而人君与大臣总其成
如此而不治者未之有也风俗既振则天下之事皆可
以叙而施行欲兵而兵欲农而农欲富而富欲强而强
如人之元气既充则外邪皆去百骸九窍怡然顺适而
无不可者今也贤士大夫犹复相与退避畏缩以为吾
未至于其任不当以先虑其事且古君子君有问焉其
应如响及其得位而行无不如志是岂不先虑而获哉

虽孔子孟子历聘诸侯问政焉告之政问仁焉告之仁
莫不尽其宜而适其当谓其不先虑吾不信也恭惟閤
下声名著于华夷风采见于事业隐然德望向之所谓
古人今之所谓老成者也宜起而任此久矣意者规模
素定于胸中将亦兼收天下之人物以资异日之用而
某者不自知其浅陋猥叙其平生以冒昧于万一之遇
夫持方寸之木于大匠之门虽固不少此亦不可为无
用惟閤下其亮焉所谓文虽多不能尽献往尝著三国

论颇有意见閤下观之以为何如不宣
　　上张同知书
某闻之君子出而应世用其规模取舍必有素定于胸
而人君之信贤莫大于进用之始盖规模取舍不有素
定则动为世之所移进用之始不竭底蕴以告于上则
后日不为人君之所尊信孟子之见梁王守仁义之说
而不易也虽不用其道益尊商鞅之见孝公每下其说
以取合焉宜其有不终之祸矣士生于世其以孟子为

法而鞅为戒哉此在贤者所以欲观其进用之始也洪
惟圣天子践阼举朝之臣不足以膺注想之重而必以
徵閤下为先手札而召亲降色词而问閤下所言其尽
之也士复何憾万有一为思虑之所不及则天下之望
何自而释哉自权臣之死太上皇帝更美万化既七八
年矣主上绍隆大统忧勤匪懈又数月矣救天下之弊
孰不曰人材闻一善则举之见一贤则招之百执事之
位至无虚焉而天下之弊终以不去何哉有人材之名

无实用也孟子有言不信仁贤则国空虚夫国之空虚
非无仁贤也有而不能信是亦空虚尔矣今之人材有
不得其言者矣有不得其职者矣有不得其地者矣徒
欲人人聚之本朝以为观美譬之作室者闻天下之有
良材不惜千金而市然犹露宿于野疾病者闻四方之
有良药不惮千里而求然犹伏枕而卧曾不知所以用
之也故大匠之用材不踰丈引而足以支大厦良医之
用药不越铢两而足以已奇疾自古人材非天降地出

特在用不用之间不可不察也夫一人之智不若众人
之智一人之力不若众人之力也今诿事于人以一人
为不足岂若合众智以图之合众力以举之哉合众人
者非一人往使一人窥之又使一人待之也合众多之
论定其当而使一人行焉则无不济矣日者閤下劝主
上以诹访天下之事固求治之要也然天下之事有先
后患在门庭则先治门庭患在腹心则先治腹心今日
之患外患也外患既急要先治之于门庭而閤下特欲

付之将帅而不问此某之所未谕也盖某尝指靖康而
论矣当时更革号令无非朝廷美事惟禦敌之策未能
称是不过大臣将兵以救河东坚守京城以待四方勤
王之师而已向使大臣果能用兵如周瑜陆逊四方勤
王之师果可倚重如李郭盖未害也徒有其名而不知
其不可用岂不上误社稷而下误生灵哉今固未至此
然去岁敌使兴慢侮之言议者皆曰可战矣非天相我
则几至阽危而战卒不胜金主既殒两淮凋瘵已甚迩

来先我致好议者皆曰可和矣使者一往而被辱再行
而不受而和卒不成自和战之未遂也议者则曰可守
矣若又如和战之谬岂不大可虑耶夫战则当有其备
和则当有其谋守则当有其地非可伥然妄动以侥倖
于万一也战既无备而和既无谋矣则所守果何地哉
以骄将御惰兵而一二书生角无用之谈者半岁往来
而不决两淮之间未见其有控扼者也夫敌之强弱存
亡盖不必问苟有以自固吾圉要当汰择将帅简练兵

马度要害之地高城深池而必守焉见利勿动见疑勿
惊而彼能越吾地为盗者人不信也日夜以图之假以
数年吾之事力既振何往而不利然县官所少又不过
曰财夫财非所虑也朝廷能一战而复中原虽仕者罢
俸耕者辍食其谁敢怨惟其有无用之蠹但见其不足
也今每事不欲撙节而止务财赋之增儒士龌龊任用
不快必使豪健之吏驰骋四出以网罗利源就令得人
如王鉷杨慎矜裴延龄数辈当时非不号能自今观之

有益唐室哉近者已用一二小臣措置酒坊于外不识
主上何自而知其人也此弊一开异时百官有司皆可
自他涂出矣上之宰相执政次则侍从之臣台諌一有
论列无不罢斥内侍之微武臣之贱阅月踰时章四五
上而仅免焉不识谁为主上谋之也庙堂之贤安可谦
逊退托而不任此方主上富于春秋践阼未淹月举措
一不得宜无正之者则习熟而行后将有难正者矣閤
下勿谓本等之位有常职而不可言也天下之士望閤

下者以彼不以此主上之待閤下亦异于他人矣閤下
而不言谁当言者朝夕纳诲以辅台德正閤下之事也
闻之故老建中靖国初起范忠宣公于颍忠宣已自病
不能视物慨然欲行其亲戚子弟固邀止之至肩舆伪
游于园以为在道路忠宣悟而叹曰宰相吾为之矣夫
复何求尔辈知其一未知其二主上新即位欲访治道
以吾老臣言可信也使吾得见主上而一言胜于他人
之百言矣忠宣之论正閤下今日比也诗不云乎德輶

如毛民鲜克举之我仪图之惟仲山甫举之爱莫助之
衮职有阙惟仲山甫补之盖山甫之补衮在于能举其
德而人之爱山甫在于图德而莫助閤下今山甫也凡
某之言閤下或以为然则固某之幸以为不然其委而
置之无俾某有好名之讥不宣
　　上贺参政书
某愚不佞荷知遇为甚异属者弟兄皆辱论荐内顾何
人可当厚意窃闻使事之还既已累月不敢以寒暄无

益之问上勤省览诚不知閤下所使何事然自故岁天
下藉口颇以敌人为虑朝廷施设较之往日亦似稍为
之备者疏逖小官不当预闻庙堂之论独念既齿一命
以从宦于州县且又世受国恩宜与社稷共休戚方时
安平固未享富贵之利而患难或生则亦均受其害者
私忧过计怀不自已辄极愚意以陈于左右或者所以
报盛德也盖国家越在东南垂四十年矣自讲和之议
兴敌之结好又二十年矣其果以和好为万世策耶抑

亦计不获已姑欲自治而款之也以为万世策则自古
无倚外敌而可以立国者如欲自治而款之则二十年
之间不为不久何尚未有发也昔越尝屈己而事吴矣
故曰越十年生聚十年教训二十年之外吴其为沼已
而勾践之报吴果不出二十年之外越小国也其壤地
直今会稽数郡故生聚教训必待于二十年而后可以
我之大二十年之久曾不知所以报敌者得不愧于越
欤议者徒知归咎秦桧今桧死遂五年矣国势之强弱

视前日为几何夫讲和之议未大失也敌虽吾雠然一
旦许我以还母后复梓宫休甲兵而谓之和亦何说以
拒之其所失者岁入之币始不当甚厚以坐困吾民尔
何也祖宗以全盛之时幅𢄙之大其馈敌者未如今日
之数且前不与我和而后与我和者是亦畏我之盛将
以图己也彼既有畏我之心矣盍亦少忍以持其事虽
薄其币和议安有不成哉然事巳往矣天下之事有未
往者不识朝廷何以待之也如闻敌人遇吾使命之至

必耀其兵甲陈其车骑以自示其强盛且大治东都宫
室浚汴渠力役并兴未知信否夫冒䪺之遇汉惟匿其
精兵见其羸弱使中国无所畏忌故高帝有白登之败
今敌乃自示其强盛盖亦无能为者矣阿房之工未休
闾左之戍继起足以致胜广之盗而秦遂以亡敌之大
治宫室力役并兴盖已不胜其扰天意人事于此极矣
得无乘隙而奋者是特迟速之间尔虽可为朝廷贺亦
可以为忧也可为贺者敌于此有败亡之渐可为忧者

大盗崛起于中原则有倍费驱除者闻诸道路去岁使
人之来其礼稍有不至夫亦何恃而敢然其所需乞又
非外廷所可知者使其果遂都汴自汴而下顺流鼓楫
不数日可抵四口则淮南其可不虑耶又汴京四通五
达本非定都之地祖宗时徒以东南之粟便于转漕岁
运八百万斛然后汴京可得而都今其来也势亦无所
得食万一欲以岁币少易东南之粟不识朝廷又何以
待之也夫天下有大势有定理所谓定理者曲直顺逆

是也所谓大势者当自其时而论之也今天下之定理
我为甚直亦为甚顺固不必深议至于大势窃尝借三
国为喻也三国之时吴蜀皆欲取魏然魏卒不可取者
以蜀不能有吴吴不能有蜀尔后吴蜀交通而魏以为
病今敌据有中原势犹魏也北尽江淮南尽岭海西控
三巴而接汉沔则吴蜀之势吾既兼之矣反不能以取
魏何也关羽下襄阳魏人几欲移都今襄阳盖吾有也
刘备得汉中曹操始不能与之抗其后由之出师而关

辅至于响震今汉中盖吾有也荆州之地魏得之足以
制吴蜀吴蜀得之足以抗魏今荆州盖吾有也夫理与
势吾皆有之则亦何惧于彼而甘为之下所未可为者
当谨俟其机尔曩者敌与我三京陜右而遽以败盟此
一机也顺昌之捷合诸将之力可以取汴遽复退师关
中之大随得而随失不能据有一县犹之可也厥后敌
复弑立其一二官长狼顾麇骇未有归附中原之民引
领南望此又一机也是时兴十万师下一纸诏势必瓦

解风靡虽未能长驱幽蓟近可以得京洛下不失削其
岁币俟其请命而与之正君臣之分然大臣方以养疴
而罢谋宿将方以怙贵而苟安返以遗敌人之资得不
为之附膺顿足流涕而太息哉故愿朝廷亟为自治以
俟其机非欲无机而妄动也自治不过三策一曰人二
曰兵三曰财某请先论人之说夫济大事必以人为本
古今不易之论也在上则得其财而用之在下则得其
心而用之皆人也数年以来招置人材不为不广布之

中外不为不多矣而庶事未至振举风俗未以大变士
风犹为阘然者此岂无说然也昔姚崇叙次郎吏而明
皇不答德宗亲择畿令而柳浑不贺盖人君所择者辅
相辅相所择者百执事之人此各有其职今也人人而
荐之主上使必亲见而后用此殆诸公惩前日权臣专
恣之过远嫌疑之为也欲以尽人材而惧其未也人君
之必自用者惟将与相耳否则有将相之才而未试者
尔当亲见而识之至于一介之士寘之列位岂必人君

之尽识欤且文臣以是可矣近者所任武臣有遂转一
官迁一职者俟其终更而审察者此复何耶苟以为军
帅多非其人是不待一日而易之也如皆其人矣姑欲
收遗材以备缓急则籍于密院以次任之足矣安有未
见其功而予之官职乎予之官职而置于閒地乎徒为
是虚名美观也至于人心则尤不可不收者急于财则
民怨吝于财则军怨军怨者祸速而易见民怨者祸远
而难知事虽不可概举然人心之所悦者公所服者平

所慕者信推是三者而行之则人心得矣其次请论兵
之利害夫师克在和不在众用兵斗智不斗力非必援
引古今而后见也国家俪于汉唐实以养兵为大蠹自
渡江以来西北之兵萃于东南则其蠹尤甚今西北之
兵既已老矣近所召募无非东南之人与西北士卒之
子弟而犹用西北军额以填之是务多不务精也昔者
尝怪谢幼度之破苻坚是时江左为晋已五十馀年实
用东南之兵以却大敌陈庆之送元颢是时下晋又巳

百有馀岁以兵七千转战魏地破其四十万众无与抗
者岂东南之兵果不可用耶顾将之何如耳且又有甚
弊焉西北军额皆系于殿前衣粮之外日有食钱诸路
将兵则衣粮而已以诸路言之江西非无禁兵也而驻
殿前一军于章贡福建非无禁兵也而驻一军于漳泉
二广非无禁兵也而驻一军于潮海皆以弹压盗贼为
名是逐路禁兵为不足用矣则逐路禁兵虽阙之可也
犹复促募不已而外复有弹压之军向者禁兵与厢军

为二今又为三焉县官安得不匮哉殿前之军给以经
总制上供等钱逐路禁兵给以州县之常赋然殿前军
所募人与逐路禁兵何异而所给过倍为之计者莫若
遇殿前军有阙选于诸州禁兵而用之循祖宗出军旧
制更番迭戍于弹压之所加其粮给用以激劝而以逐
路弹压之军理为逐路禁兵所缺之额取其费以充则
经制上供之财亦可省矣此养兵之利也西北之士虽
老近稍汰而出之方州小者百许人大者几二百人彼

虽稍释军伍之劳而反有道路流离之苦州郡骤添使
臣数十百人夫亦何用且俸给有不可以时办者此辈
诚筋力不逮然亦习熟戎事经历艰险岂无可用之才
今近自江东淮甸远自荆湖襄汉皆有旷土与其募民
力田曷若用所汰之士给其粮具牛种而耕之一岁之
外使得食其所入积聚其众略仿陜西城寨之法阅习
控禦以为屯田因择其强干有劳者用为巡检而命帅
司州将督之不犹愈于不釐务指使之科而坐食哉此

汰兵之利也朝廷往岁尝以兵权付于一二大将收之
御前号为都统制固远虑也然御前都统制者其名也
其自为一军犹自若也尝观祖宗所任边帅之效矣河
翔关陜十数大镇无非宿兵之地帅则皆用大臣下亦
两制其将兵之官不过于副总管与钤辖都监正副将
而已其后庆历熙宁用兵亦命文臣为宣抚故二百年
间将帅无握兵之患今诸路帅司所将者州兵而大兵
所驻则惟都统制驭之陪都之重莫如建康留守之臣

而都统制盖与之分庭抗礼他州在所不论也近日沿
淮上下间用武臣得为安抚虽欲潜师为备庙堂得不
深思耶至于蜀道之远与夫辇毂之近又有久任而不
易者则非某所敢议也下此有财之说天下莫不以财
为急而某独以为后者夫财之在民与在国实无以异
后世掊尅之论兴始以归之公上为富国之术今朝廷
用度亦窘矣诚使百姓充实一旦有大费虽细民瓶罂
囊褚之物敛而用之其谁敢不从然不知大费之后足

以奠枕耶民亦愿输而不惮如其未也安可穷民而自
利哉且财货之目异于承平时固已不可胜数常赋之
外有总制总制之外有经制经制之外有和籴有折帛
有月桩算丁于僧道鬻爵于富民贸田于州县所未卖
者度牒未收者职租而已觔革羽毛银铜盐铁名为不
得科敛而使州县自任其谤以应上之须者事亦不一
虽欲复取其又何加朝廷既知以节财为务矣乘舆之
服御宰执之赐予官吏之廪稍朘损盖未已也然不知

诸军之伪劵其果皆去耶置官总领实未能覈其数役
使于道路假借于亲旧者日纷如也三衙之军当有定
额天子之都白昼掠人于市刺以为军特欲充其数耳
缓急何所用之此宜密院自招刺于承旨厅以消其弊
且诸军之粮给皆系于总领而所谓回易者独不𨽻之
何哉前日盖尝罢之矣未几而又复之今其言曰吾军
衣粮之外装饰泛用皆资于回易故人人以为不可罢
然主将假之以为妄费者户知之也罢之诚未尽善盍

亦𨽻于总领官而权其出纳殿司则专命版曹一官掌
之其弊将不劳而自去矣僧道日益就少则寺观为可
并胜于取其宽剩也官吏日益就少则祠禄为可减胜
于断其权摄也馀则仪卫礼文百司技艺伶官走马之
费又有宜省而不必尽备者昔周宣王不藉千亩汉光
武未尝具大驾皆不失为中兴之盛此盖因时损益享
实利而不为虚文者朝廷今日患在好为虚文而不求
实利谓宜置官讲议而以次更革不待一人之言然后

改一事罢一条也窃尝深叹朝廷政令或出不为四方
之所尊信未几果亦变易正坐轻用人言未尝深加讲
议故也试以一二明之递铺既巳统于州县提举于监
司巡辖于使臣矣而逐州复以指使轮月掌之弓手既
已职于县尉矣又以州兵官兼其将领不知皆有益耶
如以尉为文臣不可倚仗参用武臣可也巡铺使臣为
不足用择道里远处增置其员可也何在一官之外又
使一官也闽中近籍海船且立赏格俾土豪募及水手

千人则以承信郎命之是粮食当自备也私家虽富无
能日赡千人之理不知朝廷将以此警海道耶抑以禦
大敌也传闻敌亦渐治舟船于山东其意叵测沿海之
备信不可缓然海路从横惟藉风势一夕千里若以兵
斗于舟楫之上万无决胜之道或值风涛安可会合惟
当聚兵要害控扼其港口轻舟往来以为巡逻严其斥
堠坚其城壁使敌至不敢越既越不可归乃谋之善者
某以为此非土豪所募水手能办也所募之人以禦小

寇或可禦大敌诚非计也且敌万一用师海道盖亦掩
我不备直捣州县以张声势必不争利于舟楫也水手
但知争利于舟楫遇其冲突州县安能舍舟楫而与之
战徒有驾舟而遁尔不知州县孰为守哉凡此之类皆
望朝廷更议之也虽然閤下今者位实参预必以为上
有二辅次有右府任不我专故有不可尽言与不可尽
为者然前辈如寇莱公范文正公皆以参预而行大政
当是之时人主不疑同列不忌终于共济国事其后王

安石吕惠卿之为参预始以制置三司而侵宰相之权
惠卿复欲攘安石之位故近者多以是为嫌夫如安石
惠卿之为参预则不可如莱公文正之为参预则亦何
所不可哉侧闻圣上恭己委任大臣实无有间而诸公
同寅协恭之效道侔志合非有前日专制忌克之风閤
下于此而云不可为与不可言非某所喻也今日之事
如救焚拯溺然一日不图则贻患日深閤下幸而言之
与幸而为之而果不可也则当引去山林以全往年挂

冠之美无为久孤贤士大夫之望而不决也昔鲁使乐
正克为政而孟子以为好善优于天下卫之诸臣好善
故贤者乐告以善道某之庸陋不敢自附于贤者而明
公之好善实过于乐正是以仰恃深眷喋喋于兹恭惟
恕其狂妄少加听察如有可取一二冀施行之非某之
幸也不宣
　　与蒋丞相论淮甸筑城别纸
某辄有愚见恃相公方开公正之门用敢贽诸左右江

东之于淮甸盖唇齿也某之效官既踰年矣江淮利害
亦颇讲之士大夫孰不欲朝廷增修边备日者诸郡往
往自请城筑诸将且为关隘之设其说甚美其费亦甚
大使费而有益不问可也然采之舆议谓诸郡之所少
者兵尔非城也今兵数未之益焉地将谁守之建康都
统司不过五万人所守关隘将十有馀处每戍以三千
则仅足以分三千果足以抗敌乎敌众而不分常以大
势压我而我兵不如敌众复自分以弱其势利害盖较

然欲缓急资于民兵者恐尤不足以敌也为今之计莫
若益募州兵以壮淮甸俾足旧额而移城筑之费以养
之两淮得十万人则亦甚矣至于关隘非至要之地姑
俟他日可也夫千金之家其治生财利亦有先后苟力
之未给而每事欲举焉其自困必矣不审钧虑以为如
何伏以相公经理万务谅无遗策而某怀仰知遇不能
自己敢因修庆布露其大略干冒威严愧恐无地
　　与任信孺书

比窥报命伏承执法殿中不任忻快久欲具一书为贺
效世俗作笺牍则惧涉不情辄以幅纸又似太简迟回
至今已而思之不若以意之所欲言者荐区区于左右
或遂少助则其胜于寻常之礼万万也盖台谏之风不
振久矣至谓中书奉行台谏风旨十数年来遂为宰相
私人朋奸报怨固无足论自主上赫然更化士皆亲擢
其间姓名著于中外者亦不为鲜而某独以为不振者
诚见祖宗之时台谏论事者为多而弹击者为少近世

台谏弹击者为多而论事者不特为少乃近于绝无也
夫论事者将以裨时政之阙失也弹击者将以去朝廷
之奸邪也今于时政之阙漫不之省而于奸邪亦不能
大有所去姑取其失势易逐者虚张痛诋以买直欺世
未见其为能振也盖时政之阙皆君相已行之事言之
常有拂意忤旨之患不若弹击臣下可以掎摭细故下
及小吏藉口而塞责然使人君以为时政真无阙而朝
廷真无大奸大佞故台谏之论止于如此则其为患可

胜言哉且人臣论谏而惟患拂意忤旨云者此吾之志
不坚理之不胜尔非必激讦斗怒然也唐之善论谏无
如魏郑公次则陆宣公以郑公之遇太宗宜其谏行言
听而德宗之猜忌犹于宣公无不从者盖二公之论皆
委曲至当合于人情而切于义理人君虽欲拒之无得
而拒之也以是观之人臣不知论谏之道而特以畏避
为事此孟子所谓贼其君者也包孝肃公在仁祖朝最
为劲正敢言尝取其奏议读之明白简易一无虚词其

论事则曰伏见某日指挥某事有不可行而已其弹奏
则曰伏见某人授某官不堪此职而已如人家立语于
父兄之前雍容閒暇不为缘饰真可为后世台谏之法
也下此又有一弊以为论事失之苛细欲俟其大者而
后发如阳道州之为者是殆不然前辈讥道州任谏官
七年都无所论幸而及裴延龄之事而去向使止五六
年而遂迁则是终无一言此犹责道州之浅也夫台谏
之为职要当朝夕纳诲以格君心之非俾德宗预知延

龄为不可相不待于既相而欲毁其麻也既相而欲毁
其麻则是言无所益故决去就以为身名不知七年之
间所陈于人君之前者何事所以开道启迪者何说说
之不合则宜去久矣岂必在于相延龄一事哉凡此者
某之所欲言也至于条具缕析又非某所可言矣不识
执事以为然乎窃闻主上之擢执事得于向时登对之
初而执事近为里行复首论水灾以广上德自觌除目
舆望实为惬然恭以素学深厚必有所处敢幸志其远

者大者而勿蹈近世之规使如仆辈不复能有所言则
台諌之风指其自执事振矣
　　答朱元晦书
某叩首再拜启去冬既遣人修慰即过宣城春尽还舍
始睹所报教甚以浣释欲再奉一记乃久无佳便愧向
实不可言旬日前方领詹机宜所附四月手墨盖濡滞
如许也且闻尊夫人已毕大事以我之艰知元晦办集
尤不易矣仍审少留茔次动止之详岂胜慨叹比日秋

冷孝履何如某忧患寓居号慕益远仅未死灭无足念
者江左苦旱早晚稻皆损岁事殊可虑也哀苦亡聊杜
门郤得理旧业但殊无晤语之益耳见教不必观佛书
固然正以鄙性鲁钝少年多寓僧寺中岁复耽文词尝
出入其说及粗窥圣学之门若禅宗则久见其病特欲
穷佛之说所自不敢便以他人之言为据也两岁居丧
乃得取其经帙大者观之料元晦高明染指绝尘不必
如是之迂也今亦尽止矣其详未易遽陈要之吾圣人

妙处在合故一以贯之释氏之弊在分尔馀不足论也
如何承谕亦悟口耳之习至幸惜相距数舍末由面请
尔尝谓学者要须有得始能自信故易与中庸大学中
皆语其得孟子又发明自得之说此犹默识非口耳之
所及矣至于自信则所谓考诸三王建诸天地质诸鬼
神百世俟圣无所疑惑然后可也向示胡子知言有意
乎穷理者惜其著书之早尔程氏遗书则极详备所谓
不敢去取者非所望于元晦也愚意则以为须去取尔

和靖先生甚不欲人观止令读易传故其所编极简且
云观此足矣近见王德脩秀才从和靖于晚年者则闻
其说尤详盖云所以令诸君只读易传者易传所自作
也语录他人作也岂能尽记其意有赠夏翇数语因以
录呈试熟复之贷金荷不外某穷悴止江东有少俸连
遣二女子且置得数亩饭米去岁了两处葬事今年又
从人假借矣他时稍有馀尚当相助亦已转语赵德庄
矣渠为地主必能周旋也因其行得以布问不觉缕缕

向寒更冀节哀为遗体爱重不次某叩首再拜
　　又
便人奉此月三日手教至慰驰向之情秋气日清伏想
尊候燕居万福某窃食亡补不足贻记蒙谕出处荷不
外前日因书偶及之恃久照也此自不当与吾兄商最
尔兄既久不出则一出固宜自审非若仆辈平日汨汨
仕涂以为贫者也岳祠则须自请(案朱子答韩尚书书/力辞荐召决不能与)
(时俯仰以就功名末云必若成命已行不欲追/寝则愿因其请免复畀祠官之秩故元吉云然)朝廷意

虽未可知亦不应便以岳祠除下尔至谓无用于世非
复士大夫流不知元晦平日所学何事愿深考圣贤用
心处不应如此忿激恐取怒于人也与世推移盖自有
道要不失己但人于道不熟便觉处之费力耳如何如
何偶来介不俟即归因赵仲缜行得以附此自馀仲缜
当能言之所冀若时为器业倍万珍厚匆匆不宣
　　答李塾书
七月日某顿首复书贤良李君足下某昨与令外舅游

闻足下隽才甚著日者复幸尊公同制而升得奉周旋
每以未见足下为恨也中都坌冗日力不暇给虽欲从
多闻之士以讲明道艺之蕴如无绳而絷马敢意高谊
不遗跫然足音乃临于蔀室宠以书教述古今言行之
要取士之略知唐制不逮于汉而本朝独近于古者粲
然其文之华也铿然其韵之美也渊然其中之宏而渥
然其外之泽也夫制举之缺自元祐以迄今圣天子蒐
罗于四方而足下昆弟袖然为首以振眉山之旧礼乐

法度之源兵农刑政之本足下讲之熟矣六经之说无
不习百家之言无不通此犹未足道窃尝念之中原困
于兵革者逾五十年衣冠沦于涂炭天子盖不忍为之
屈思得非常之材以摅天下之愤而复致周道之兴故
乡举里选为未足而前史以为制举者所以待非常之
材也上心慕焉足下宜有以副此也某之老懦徒将拭
目于斯虽然不敢忘也既勤厚意之辱故辄上以为谢
异时功名之来足下徐举武而收之始可以为今日贺

也不宣某再拜
　　答陈亮书
顿首复书同甫上舍足下比承过临遽甚未及款然一
奉馀论亦足慰平昔愿见之心伏辱示教审闻舍安稳
且蒙惠贶文卷连日偶暇方得尽读不啻如释调饥也
足下学力既博笔力健甚且于欧阳公文猎其精华而
咀之宜其不蹈近世畦畛矣至于考究文中子之蕴诋
诃陈寿之未善皆合至当之论乡闾铭志序记意皆不

苟然持此方驾于古信无难也况足下谠言宏议又有
蕴于胸中而未究者某衰懦不进何足以祗大惠徒知
感愧藏弆而已夫君子之待时亦犹智者之用兵先为
不可胜以待敌之可胜也不可胜在已可胜在敌苟有
以待之矣其于世之用何必焉惟不至于用而卒无有
也则善矣诚愿足下益厚其有以俟之也然偶有一事
欲资于左右未知然否比见宗忠简公遗烈甚壮而无
状之与传之者足下与其家子弟既善又为之铭墓若

其乃祖在仁里名德不可一二数自靖康以来名臣巨
公中亦不可一二数也足下一为纪述何如承许稍凉
至郡城甚幸今岁一雨应期遂当有秋顾疏谬于此时
无一二可以警教者亦愿足下之不鄙我也匆匆布谢
不能尽所欲言尚幸恕照不宣
　　答汪尹书
某顿首复书作霖教授学士足下道之不传久矣天下
之士其号称学者孰不曰吾欲学夫道然而世卒莫之

许焉岂道为终不可传哉幸有许焉者其不诡于圣人
几希其言合而近者复几何哉昔夫子之言曰志于道
据于德依于仁游于艺此盖以教于门弟子之本旨也
所谓志者勿忘之谓游者则或出入焉据不可失依则
不可离乎自后世以文取士虽日诵诗书之言习礼乐
之说漫然不知以道为何物逮其无所得则又反取佛
老之书与吾儒之相似者缘饰求合以为必如是然后
可也呜呼其果可乎哉今者足下贻书首以志于道为

言足下其知所本矣抑好之而遂欲求之乎顾仆何足
以预此虽然自寓于仁者之里闻足下力学该博以取
上第意者亦厌于文词之末欲究夫道则犹有可言者
尔足下所称唐之韩公本朝之欧阳公二者固自以为
绍圣人之传足以诋诃近世者也及韩公作原道其欲
推明圣人之心亦力矣至于以博爱为仁则亦浅于圣
人之道也夫孟子以恻隐之心为仁之端谓其端绪之
始见者也非仁止于此尔不知颜子之克己者果何事

哉欧阳公论性则以为性非学者所急而六经不言性
不知穷理尽性者果何事哉二公者是犹溺于文词而
未究况他人乎足下或以为然试推而观之则亦见夫
大原者矣仆虽老钝犹将鞭策其后继此有进于左右
不识以为然否伏幸照察不宣
　　答史千书
某顿首复书伯强隐君贤弟足下曩闻从者尝经上饶
不获一见之幸每以怅怅小儿来自秋浦窃知从长者

游乃辱书縢之贶辞义粲然三复不能去手既已至慰
苍莨小亭又蒙惠然题咏增光林壑以重老朽之幸且
拜近诗一轴因叹足下才气议论卓伟如此汤谏序文
尽之矣犹踸踔尘埃间理有未喻造物者抑将大其蕴
而后发耶来书所谓人才不可偏废者确乎至当安得
用材者人人言此言哉则天下事信无不举矣何由面
布凭纸耿耿蜀道辽邈西归岂易所寓尚可留否更希
与时消息以树远业区区不宣

　　答林黄中别纸书
宠示春秋新解序文得观妙制有以见考證之详恨未
尽窥全编以发蒙陋也然左氏丘明之辨近年惟叶石
林之说最备盖以其下及三晋之时推之尔愚意犹谓
吾兄今既穷经旨之奥若丘明是非似不必深究不然
则是杜元凯苏子由之袭也顷尝语学者古人廉于取
名如左氏文学如此竟不知其名字近世士夫一诗一
曲才佳句便欲揭榜四门惟恐为人所攘耳

　　答祝允之书
某顿首复书贵诚学正先辈足下比辱过顾承惠脩书
指言道学之传欲趋于正辞采烂然已深慰幸且示中
庸发原一编连日熟复有以见用意之深学问之力犹
不鄙于老儒而咨焉感叹何已上饶礼义之乡也能文
之士接武某今者寓居遂为里闾每恨于斯道若未见
切切者敢谓得此于足下不翅逃虚谷而闻跫然之音
也幸甚为大夫中庸之书子思受于曾子而以孟子所

传于子思者合之可信不诬足下指其首篇百有九字
以为要旨实先儒之未及也甚善其善学者能尽心于
此不患乎无得矣然中庸之为义则犹体用云也不曰
中和而曰中庸以和者在人之喜怒哀乐则发而中节
在天地万物则成位而生育不若庸之尽尔与易相表
里易则始于天地贯以人事中庸则首以性命终以天
道皆一揆也前辈谓乾之九二龙德而正中者庸言之
信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化即中

庸之义但后世未之识耳足下发其首篇之要是也至
其馀二十九章自性命之原以及于君臣父子之际天
下国家之经与夫知仁勇之德礼乐之作而复归于上
天之载盖有奥妙而本末次序亦未可略焉要当成已
成物则率性脩道施之于天下皆吾之中庸也仲尼之
学所以不同于异端者正在合而不分尔惟合而不分
此中庸之不可能也若遂分焉则犹异端矣足下倘以
为然愿益广其说而大之知粹然皆出于篇首之旨而

不离于道此正子思子所望于后世也
　　答子云示吴生三物铭别纸
养生固是一事既有此身何可不养以受其正若只要
不死便一边去不知或遇横逆而至于死则何以处之
庄子所谓虎食其外仲尼所谓夕死可矣须理会过也
释氏诋仙以为守尸鬼盖谓待千万岁而后死校之凡
人则久长责以闻道犹隔一尘也
释氏只是说一悟门故以山河大地六根四大皆为前

尘妄想要人悟见本来面目尔若便悟得固善未至于
悟则执持此说所失反多所谓痴人前说梦也果用此
说佛从何来然佛之说却自有救此处故曰一切权道
摄人为善华严经许多境界临了方咄善财法性如是
摩诘经诸大弟子自言不堪往彼问疾足以知其权道
今人以其权者为正以其反说为常岂不哀哉虽其徒
号尊宿明了者错亦多也伊川以为无一人却太过
吾儒至孔子而后集大成上古圣人因时成务犹各用

一说也以三易所起三正所建可见孔子直是不肯分
开故最为难晓以此养生以此坐禅以此治天下要之
是分不开可离非道也庄子所谓盗亦有道虽未知所
择不可谓非道也今于周易观之看自己合做甚事即
为随时之义也
子思孟子说诚孔子犹不说只说无妄释氏先说妄故
好听也盖无妄即诚也则其妄者皆不必说矣诚者天
之道诚之者人之道人与天一也特位不同而事有异

易地则皆然也
吾儒所谓天者理之自然而无二者也欲人易晓非穹
然在上之物也故曰天理尽性知天释氏则以神明之
尊者为天故于外别说曰佛士大夫不能不惑然其说
有如来圆觉及无佛无我则是也三界外块然在上果
何谓耶
道非只在气精神也气与精神为吾之内尔天地万物
日用者皆是也孟子有所谓浩然子夏有所谓未始有

气者则深矣张葆光论易乃以神道易三者言之便自
有差今止以气精神为道若此三物从何而生守而养
之便以为道则胶柱矣老子所谓恍惚者谓其中有物
有象而不可名状也若著在恍惚则释氏所谓弄精魂
矣然孔子亦不肯说恍惚中有物有象只说太极而曰
见乃谓之象此更不疑误后学也
老氏虽说无亦不拘于无释氏虽说空亦不拘于空故
曰常无欲以观其妙常有欲以观其窍则有无一也色

不异空空不异色则色空一也犹一阴一阳道矣孔子
更不肯说无与空者恐人之习其说入于漭沆无实而
遗治道也后世之有玄虚寂灭之说而不能治天下者
由二家之学有以启之也
人要用功且以存心养性为先真积力久则自见触而
长之喜怒哀乐发而中节日用之间纵横自在益有可
乐若调气以养生收心以坐禅亦不妨事然既是士人
是须做士人事便要绝粒飞升累劫入定则是有贪求

之心也须要素富贵素贫贱素夷狄素患难皆无入而
不自得即仙即佛矣
生乎由是死乎由是生死一理也原始反终故知死生
之说若只要生不要死是未知其说尔知其说则死生
俱不碍道故释氏以元无生灭动人要须识其实若但
以生为幻妄死为真实又却病也
　
　南涧甲乙稿卷十三