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钦定四库全书迩言卷十
宋 刘炎 撰
经籍
或问诗三百一言以蔽之六经之义皆可蔽以一言乎
曰礼毋不敬乐不可伪书执厥中易常其德春秋一字
惟公皆无邪之谓也
诗之流三变国风雅颂美刺以正子虚上林风劝以私
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晋宋以来嘲吟风月摹写卉木而已至于托物见志一饭念君则老杜酸辛优于太白之放荡叙幽情述旷怀
则渊明归去东坡赤壁优于离骚之怨怼(止庵曰陶苏/与屈平于君)
(有异姓同姓之不同屈平怨怼于君即大/舜怨慕于亲之心也未可以此议平也)
或问书有艰深易直之异何也曰古文二十五篇则易
直伏生所传多齐语故艰深晁错在当时十且不知二
后世强为之说不无谬妄矣
或问周礼果圣人之全书乎曰司门讥财物之犯禁者
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举而没之司关凡货之不出于关者举其货罚其人周公于民之意虑不若是之察也
或问连山归藏之真伪曰汉志不录连山唐志则有之
汉志不录归藏晋中经隋唐志皆有之昔无今有其伪
可知况其言之不经耶
或曰六经遭秦火惟易以卜筮之书得全春秋何以无
阙文曰一字褒贬其文藏诸人心胡得讹谬
或问经籍阙文可以意见足之乎曰三代经籍厄于秦
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项之火两汉经籍厄于莽卓之乱中经四部五胡云扰靡有孑遗七志九条五部七录周齐兵火咸自焚之后
魏有书散落于尔朱隋氏之书漂没于砥柱有唐之书
再厄于禄山黄巢阙文多矣必以己见足之八寸策必
有八十宗之谬矣
或问易春秋天人之道刘歆比而同之何如曰一身之
脉络则贯穿而耳目鼻口之形则不同不求合乎易春
秋之理而附会其数犹比合乎人之形也洪范五行传
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大略亦若是也其所以异者向欲兴刘歆欲附莽而已或问周唐六典之同异曰唐象周为制而已苟其制同
修书朝夕可就也何必更易数十人绵延十六年哉
或问六经谶纬之是非曰夫子不语怪力乱神谶纬不
足信明矣用以释经是则汉儒之罪也或曰六经传注
不同学者师其是而已何西汉诸儒执一见也曰主一
经之说而胜者骤用主一经之说而负者左迁汉君实
使之然耳
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或问两汉多经师汉以来何寡曰昔求之颛门后世则师纸上语也
或问古今文籍何烦简之异曰古文难知加以竹简之
重质此其所以简也今文易知加以毫楮之便利此其
所以烦也简则意全烦则易凿全则人淳凿则人伪至
于械用莫不皆然何独文籍而已哉
或问九流七略之别儒墨杂处邪正混淆何也曰以书
言不以人言也区别其书各有门目以备历代藏书之
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策云尔决择去取存乎人必焚其书则反害己或问诸子立言之体曰古者一言足以尽道今也千万
言仅足述古人一二而已圣人言则成章无待强作必
也得立言之体则孟氏亚于圣人荀扬王其次也韩柳
又其次也不及韩柳不能传矣
或问荀扬之得失安在曰立言则荀不雕篆雄多模仿
辩理则雄有据依荀多偏执荀扬得失王通盖兼有之
或问贾谊董仲舒之文曰仲舒春风贾生烈日
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或问温公功业过扬子云远甚平生所为文章乃有慕于子云何也曰欲成名于后世之趣同也
或问子云不及孟氏而温公疑孟者何也曰读圣贤之
书知之为知之不知为不知是知也
西铭以天地为父母圣人是也人能以父母为天地约
而求之仁亦不可胜用矣孔子曰事父孝故事天明事
母孝故事地察天地明察神明彰矣而况于人乎而况
于物乎
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或问学圣贤之道者其流亦有偏乎曰近闻之真公学而至之乌得偏学而不至虽孔孟门人不能无偏能溯
其源复于正矣不然毫忽之差其谬逾远是足为学二
程不至者之戒也
或问欧阳司马之文孰优曰欧公本之韩退之学而至
者也温公远齐先汉自诚实而充也
人毋以嗜欲杀身货财杀子孙政事杀人学术文章杀
天下后世君子哉若人之言斯其为君子之乐也
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或问近世成人之道曰能行司马公家教吕氏蒙训亦可以为近世成人矣
或问近世史学孰优曰通鉴历代之纲目诸史之会要
编年本春秋之意纪事槩之左氏之文秦汉以来作者
弗可及矣不特优于近世而已也
或问通鉴之起威烈何也曰平王东迁周于是兴矣威
烈坏礼东周益无复兴之理春秋始于彼通鉴起于此
温公袭夫子之意而不敢僣其文也曰何以辩其非僣
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也曰夫子严一字之褒贬温公述往事以为劝戒也或问通鉴正朔以曹魏继汉朱梁继唐后周继后汉何
为而舍吴蜀晋阳北汉之正哉曰吴王孙权晋王克用
始则无所受蜀主北汉主终则无所授始终无所授受
者纪一国之事可也纪历代之事不可也
或问通鉴书诏令独详于先汉者何也曰以其近古也
出于人君之口笔于人君之手如却马诏赐南越书之
类是也后世诏令皆代言者为之纷纷何足多述哉所
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以温公不屑禁林者不能强作不诚语也或问离骚上林通鉴何以不录曰无益于劝戒也凡无
与于劝戒凡不足为大祸福者皆所不书此其为法班
马所不及也
或曰通鉴亦有失欤曰通鉴非春秋乌得而无失魏伐
吴蜀时谓之征吴蜀入魏晋阳入梁北汉入周时谓之
寇何哉而谓之寇夷狄侵中国之谓也何哉而谓之征
王命讨不庭之谓也轻重失中是则温公因仍旧史之
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过也或曰纪传之体与编年孰是曰文人爱奇则嗜纪传史
氏尚法则优编年必有作者知所先矣
或曰编年优于纪传春秋一字之法亦可效欤曰春秋
不可僣也必如荀悦汉纪温公通鉴斯亦足矣
或曰纪传不及编年然则班马皆非欤曰班马未可全
贬也文皆近古事皆见闻法皆家传后世得之传闻笔
之众手者又下于此矣苟不多爱容何伤于纪传乎
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室堂之言门外不知比邻所传朝与夕异作史而有易心则见实闻不无失实
唐无全史决择知几之法平易退之之文则全史矣欧宋
恶其不全更而张之纪傅异趣工字斲语其为不全祗
益甚耳
或问范马二公钟律之辨曰帝王依人声以制乐托乐
器以为音乐本效人非人效乐为是言者知人声之贵
矣是故人禀中和之气则有中和之声人声足以权量
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八音妙于听声者以心不以度君实以尺制律则失之矣景仁以律生尺然亦未为得也惟妙于听声本之人
心参之人声声律相生乐在其中矣
或问荀勖故法胡安定新制曰古者调律出于耳听后
世则据尺而为之适足易差晋志之言足以正荀勉之
失圣人寓器以声不先求其声而更其器则不可徐复
之言足以正胡氏之失二子之失皆泥于器数之过也
景王无射也见非于伶州鸠梁武方夸其能吹笛合声
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器数岂必古皆是今皆非欤或问苏刘郊祀分合之议曰阴阳天地之道也一阳生
而祭天一阴生而祀地由古而然古者质胜文故郊礼
一岁而再举不以为难后世文胜质故郊礼三年而合
祭不以为易也
或曰律疏刑统防闲备矣何囹圄之不虚曰法以明民
方施象刑属民读法是也今也条目浩繁儒生不能遽
晓愚民则亦无责焉耳赵冬曦尝以是为奸臣侮法之
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资非虚言矣或问谱牒崇冠冕之绪是耶非耶曰书称别生分类周
有小史辨世系欲人不乱昭穆婚姻之别也谱牒必以
著姓为先者欲人毋忘其所自出也后世遂有寒门望
族之辨因得以寘厚薄之论则未然矣
或问律历书志何先曰太史公为之祖蔡邕抑又次焉
其馀则不知而作之者也
或问一行两戒山河之说曰即天官书所谓街北街南
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也即天下山川东北流其维首在陇蜀而尾入于渤碣之谓也不徒惟是诸史天文律历皆推广太史公之说
云尔
或问历代历法之异曰太初以律大衍以易其馀则增
损故法复相非尔
或曰孟子言千岁之日可坐而致何后世历法之屡更
曰数往者易知来者难诸历逆推上元则无爽传之方
来未有及百年者天动而数无穷馀分积久则难计也
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或问大衍天地之数曰大衍包天地非天地生大衍也王弼尝喻此理后人特未之详尔
或曰汉魏隋唐人主必集所为文者何也曰后世之君
以马上得之耻于文名之不彰也古者帝王言动则史
必书言皆法言行皆德行是足以为文矣何必作为与
文士争一旦之名哉
或曰子之所言书之末也本则奈何曰观书如饮食在
乎知味而已理解则说曰学识明矣道全则乐无入不
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自得焉未有本末不相为用而能进乎是也迩言卷十