钦定四库全书
　文章辨体汇选卷六百六
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
记四十七(兴复/)
　　凤鸣驿记(宋苏轼/)
始余丙申岁举进士过扶风求舍于馆人既入不可居
而出次于逆旅其后六年为府从事至数日谒客于馆
视客之所居与其凡所资用如官府如庙观如数世富

人之宅四方之至者如归其家皆乐而忘去将去既驾
虽马亦顾其皂而嘶余召馆吏而问焉吏曰今太守宋
公之所新也自辛丑八月而公始至既至逾月而兴工
五十有五日而成用夫三万六千木以根计竹以竿计
瓦甓坯钉各以枚计秸以石计者二十一万四千七百
二十有八而民未始有知者余闻而心善之其明年县
令胡允文具石请书其事余以为有足书者乃书曰古
之君子不择居而安安则乐乐则喜从事使人而皆喜

从事则天下何足治欤后之君子常有所不屑则躁否
则惰躁则妄惰则废既妄且废则天下之所以不治者
常出于此而不足怪今夫宋公计其所历而累其勤使
无龃龉于世则今且何为矣而犹为此官哉然而未尝
有不屑之心其治扶风也视其卼臲者而安植之求其
蒙茸者而疏理之非特传舍而巳事复有小于传舍者
公未尝不尽心也尝食刍豢者难于食菜尝衣锦者难
于衣布尝为其大者不屑为其小此天下之通患也诗

曰岂弟君子民之父母所贵乎岂弟者岂非以其不择
居而安安而乐乐而喜从事与夫修传舍诚无足书者
以传舍之修而见公之不择居而安安而乐乐而喜从
事者则是真足书也
　　齐州二堂记(曾巩/)
齐滨泺水而初无使客之馆使客至则常发民调材木
为舍以寓去则撤之既费且陋乃为徙官之废屋为二
堂于泺水之上以舍客因考其山川而名之盖史记五

帝纪谓舜耕历山渔雷泽陶河滨作什器于寿丘就时
于负夏郑康成释历山在河东雷泽在济阴负夏卫也
皇甫谧释寿丘在鲁东南之北河滨济阴定陶西南陶
丘亭是也以余考之耕稼陶渔皆舜之初宜同时则其
地不宜相远二家所释雷泽河滨寿丘负夏皆在鲁卫
之间地相望而历山不宜独在河东也孟子又谓舜东
夷之人则陶渔在济阴作什器在鲁东门就时在卫耕
历山在齐皆东方之地合于孟子按图记皆谓禹贡所

称雷首山在河东妫水出焉而此山有九号历山其一
号也余观虞书及五帝纪盖舜娶尧之二女乃居妫汭
则耕历山盖不同时而地亦当异世之好事者乃因妫
水出于雷首迁就附益谓历山为雷首之别号不考其
实矣由是言之则图记皆谓齐之南山为历山舜所耕
处故其城名历城为信然也今泺上之北堂其南则历
山也故名之曰历山之堂按图泰山之北与齐之东南
诸谷之水西北汇于黑水之湾又西北汇于柏崖之湾

而至于渴马之崖盖水之来也众其北折而西也悍疾
尤甚及至于崖下则泊然而止而自崖以北至于历城
之西盖五十里而有泉涌出高或至数尺其旁之人名
之曰趵突之泉齐人皆谓尝有弃糠于黑水之湾者而
见之于此盖泉自渴马之崖潜流地中而至此复出也
趵突之泉冬温泉旁之蔬甲经冬常荣故又谓之温泉
其注而北则谓之泺水达于清河以入于海舟之通于
齐者皆于是乎出也齐多甘泉冠于天下其显名者以

十数而色味皆同以余验之盖皆泺水之旁出者也泺
水尝见于春秋鲁桓公十有八年公及齐侯会于泺杜
预释在历城西北入济水然济水自王莽时不能被河
南而泺水之所入者清河也预盖失之今泺上之南堂
其西南则泺水之所出也故名之曰泺源之堂夫理使
客之馆而辩其山川者皆太守之事也故为之识使此
邦之人尚有考也熙宁六年二月己丑记
　　霍丘县驿记(王回/)

天下昔封国之时君民各久其安而城郭道路关梁庐
馆尤严于宾客之事凡国之地大不过百里而皆领于
天子之诏以待巡狩之所适其岁时使人存頫若归胙
贺庆致禬之来则又有四邻之交朝觐会同聘问之集
车马人徒之役纵横而信宿者盖无虚国而授馆之礼
自畿内达于海隅设官备物候迓时谨故虽跋山涉水
荒陋遐僻之城具宗庙社稷者一不敢缺焉有不能然
者君子讥之谓之失政不可以为国也自天下更为郡

县守宰以考秩代居民始不安其常而先王之礼所以
浃于政事而尤严于宾客者亦因以废怠陵夷且千岁
及今则驿舍之设止于当路州县驲递所过足以供给
应有司之令而已然犹不敢稍张其制度一有异于其
间则众反讥之以为苟悦使客有恩意非政之急吏既
不得久于其秩而思脱讥以满去故天下之驿虽当路
所设应有司之令者往往圯而不完至于岐旁他县则
无敢唱兴之者霍丘故蓼邑也今县属寿其治霍丘距

京师八百里境内所包若千里比而环者七州七州之
途皆出于驿以达于寿霍丘居最径然独无驿每使客
之过者无所归宿则弛盖偃节混于逆旅或寓其孥于
浮屠氏之馆仓卒偪仄而无以自表于民今知县事大
理寺丞谢侯续之至也叹曰吾为地主于此岂可以不
知士大夫之辱吾闻古之为政盖莫不笃于宾客者非
苟相悦所以相养以礼而戴天子之命也今吾邑虽陋
亦古之建国传其城郭社稷而地大益近曾不及有一

馆为士大夫之礼不已俭乎虽众口之讥吾从古也莫
吾疚也于是相其署之东偏面通衢之会始筑馆焉用
若干日立屋若干间而门堂室庑庖井厩库至于器皿
百须无不具而用不伤于财役不劳于民也既成名之
曰蓼驿取古封国之号益所以自见其志而以状属曰
子其为我书之刻诸石以告于后之人勿废予日推古
之事而叹今为之难也非发愤好礼果于从政者谁能
为之书传于后之人庶几其卒勿废焉

　　临川永安寺复寺田记(明汤显祖/)
天下有閒人则有閒地有忙地则有忙人缘境起情因
情作境神圣以此在囿引化不可得而遗也何谓忙人
争名者于朝争利者于市此皆天下之忙人也即有忙
地焉以苦之何谓閒人仁者乐山知者乐水此皆天下
之閒人也即有閒地焉而甘之甘苦二者诚不知于道
何如然而趣则远矣朝市之积则有田庐山水之馀则
为寺观故寺观者忙人之所不留而田庐者閒人之所

不夺也临川古为名郡五峰三市在焉三市者市也五
峰之间闻有观九寺十三盖入明以来大为忙人割夺
尽乃至稗粥无所而古永安寺境界岿然独完其田则
大半无有矣邑侯袁公起于蕲黄来宰于兹广山川之
精深性相之学披图而叹曰临川人之憎閒人也一至
此乎有能从一言而反其田者吾徒也于是郡弟子刘
某首籍所买田若干亩上之侯以归于寺侯为欣然告
世尊而抚之曰此所谓孝子刘某也而适是时有僧大

千购得南都藏经以至而尊置之寺侯曰有其书矣而
无其人奈何于是有浮梁僧水月为达观先生弟子精心
苦行通于译唱之义适来寓斯人士与游始知有所谓
宗门者久之长干寺僧大初来讲莲华经听者千馀人
得田而食无不欢喜赞叹曰此固我侯之福田也嗟夫
当忙人之急得此田也岂不曰彼无父母妻子之属先
王所禁游民者吾非真有所憎利其田姑以蕃其种类
云耳嗟夫此所谓夺閒人之物以将养忙人也固一其

说然试以语彼使天下皆忙人而无一閒人皆忙地而
无一閒地则亦岂成其为世相也哉且今所从游于二
氏者彼亦有所业非所禁游民也如其为游民法固禁
之久矣所惜者游人之非游而閒人之未尝閒也非閒
非游不可以涉道是故聚百閒人而食之必将有意乎
道者焉聚千閒人而食之必将有进乎道者焉不已而
食閒人至于万犹将有得道者焉道之丧世也久矣幸
而有一人焉其何禁于千万人之閒而夺其养哉即未

有之庶几有之如以食百千万人之閒者夺以养百千
万忙人其必无冀于有道者矣则亦蕃其种类而已然
则侯所为存寺者或不在田而在道饭器无殊香色有
异后之游閒往来食于兹田者其亦有感于侯之弘愿
云
　　湖州福山仁寿院长生田记(董其昌/)
世无常住之物而谓有长生之田可乎余曰惟僧当有
之盖娑婆外有香积士饭箩边多饿死人此田非情田

非识田乃威音王之所井授佛祖之所灯传菩提为种
子精进为耰锄露地白牛为作使广百繇旬而不分疆
畔历未来际而不易主人仰山之刈苗赵州之洗钵皆
是物也昔有石屋老人于仁寿院举扬此旨石机嗣之
所居之处即为宝坊匡徒领众数百为群食轮常转法
道下衰悭贪难破天人之供既绝衔花之鸟不来有宜
中上人名寂鉴者戒行精严愿力坚固募田若干勒石
记事乖之永远夫九土之田湖所得几何湖之田仁寿

所得几何陵谷且在蓬莱江山亦悲禾黍而上人岂闇
于成住坏空之义哉倘有大善知识如石屋老人者延
致住山弘开法席说无生忍为长生田即展袈裟一角
是无边阡陌矣上人作礼而去因记之
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文章辨体汇选卷六百六