钦定四库全书
　文章辨体汇选卷五百九十
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
记三十一
　　尊经阁记(明王守仁/)
经常道也其在于天谓之命其赋于人谓之性其主于
身谓之心心也性也命也一也通人物达四海塞天地
亘古今无有乎弗具无有乎弗同无有乎或变者也是

常道也其应乎感也则为恻隐为羞恶为辞让为是非
其见于事也则为父子之亲为君臣之义为夫妇之别
为长幼之序为朋友之信是恻隐也羞恶也辞让也是
非也是亲也义也序也别也信也一也皆所谓心也性
也命也通人物达四海塞天地亘古今无有乎弗具无
有乎弗同无有乎或变者也是常道也是常道也以言
其阴阳消息之行焉则谓之易以言其纪纲政事之施
焉则谓之书以言其歌咏性情之发焉则谓之诗以言

其条理节文之著焉则谓之礼以言其欣喜和平之生
焉则谓之乐以言其诚伪邪正之辨焉则谓之春秋是
阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辨也一也皆所
谓心也性也命也通人物达四海塞天地亘古今无有
乎弗具无有乎弗同无有乎或变者也夫是之谓六经
六经者非他吾心之常道也故易也者志吾心之阴阳
消息者也书也者志吾心之纪纲政事者也诗也者志
吾心之歌咏性情者也礼也者志吾心之条理节文者

也乐者也志吾心之欣喜和平者也春秋也者志吾心
之诚伪邪正者也君子之于六经也求之吾心之阴阳
消息而时行焉所以尊易也求之吾心之纪纲政事而
时施焉所以尊书也求之吾心之歌咏性情而时发焉
所以尊诗也求之吾心之条理节文而时著焉所以尊
礼也求之吾心之欣喜和平而时生焉所以尊乐也求
之吾心之诚伪邪正而时辨焉所以尊春秋也盖昔者
圣人之扶人极忧后世而述六经也犹之富家者之父

祖虑其产业库藏之积其子孙者或至于遗忘散失卒
困穷而无以自全也而记籍其家之所有以贻之使之
世守其产业库藏之积而享用焉以免于困穷之患故
六经者吾心之记籍也而六经之实则具于吾心犹之
产业库藏之实积种种色色具存于其家其记籍者特
名状数目而已而世之学者不知求六经之实于吾心
而徒考索于影响之间牵制于文义之末硁硁然以为
是六经矣是犹富家之子孙不务守视享用其产业库

藏之实积日遗忘散失至为窭人丐夫而犹嚣嚣然指
其记籍曰斯吾产业库藏之积也何以异于是呜呼六
经之学其不明于世非一朝一夕之故矣尚功利崇邪
说是谓乱经习训诂传记诵没溺于浅闻小见以涂天
下之耳目是谓侮经侈淫辞竞诡辩饰奸心盗行逐世
垄断而犹自以谓通经是谓贼经若是者是并其所谓
记籍者而割裂弃毁之矣宁复知所以为尊经也乎越
城旧有稽山书院在卧龙西冈荒废久矣郡守渭南南

君大吉既敷政于民则慨然悼末学之支离将进之以
圣贤之道于是山阴令吴君瀛拓书院而一新之又
为尊经之阁于其后曰经正则庶民兴庶民兴斯无邪
慝矣阁成请余一言以谂多士余既不获辞则为记之
若是呜呼世之学者得吾说而求诸其心焉其亦庶乎
知所以为尊经也矣
　　观德亭记(王守仁/)
君子之于射也内志正外体直持弓矢审固而后可以

言中故古者射以观德德也者得之于其心也君子之
学求以得之于其心故君子之于射以存其心也是故
躁于其心者其动妄荡于其心者其视浮歉于其心者
其气馁忽于其心者其貌惰傲于其心者其色矜五者
心之不存也不存也者不学也君子之学于射以存其
心也是故心端则体正心敬则容肃心平则气舒心专
则视审心通故时而理心纯故让而恪心宏故胜而不
张负而不弛七者备而君子之德成君子无所不用其

学也于射见之矣故曰为人君者以为君鹄为人臣者
以为臣鹄为人父者以为父鹄为人子者以为子鹄射
也者射已之鹄也鹄也者心也各射已之心也各得其
心而乙故曰可以观德矣作观德亭记
　　泉州府学明伦堂记(王慎中/)
尧舜在上设五品之教振民于饱煖之馀而免于禽兽
之患三代循是以建学为之立其官师作其宫室辨其
时物敕其条法甚修而綦隆而孟轲氏独知其指曰所

以明人伦也民之不可使知虽尧舜犹病之而其聪明
彊敏有材智者杰然特出于众人其材之成足以践三
年之道其过也至于殄行而惊世智之至足以察万物
之理其蔽也则必为邪说以诬民先王取而命之曰士
而教之于学其所为教有可得言者矣缟收端𠳲鞞绅
綦偪之饰而裼袭委垂之宜琮璜琚瑀齐夏和鸾之节
而步趋周折之度豆笾簠簋钟鼓管弦为之器而酬酢
搏拊以为容典谟雅颂射御书数为之文而咏歌讲诵

以为业耳目足以极视备听口与手足足以放言恣动
然所以禁防而开发之者其为事详而为物博如此至
其所以为是详且博者其迹可守而其妙不可为其形
可名而其精不可言其通于天谓之命出乎命谓之性
凝神于不见不闻之表默化于无声无臭之中形器俱
泯而思为无所日改月新而不自知其所以然其于所
谓父子君臣长幼夫妇朋友者顾若疏阔而不治简略
而无当盖孔子教于洙泗之滨述圣道以善其人待来

者所可闻者文章所雅言者诗书执礼所不可语人而
以待中人以上者彬彬见于鲁论所载颜曾冉闵之所
答问曾不少及乎君臣父子长幼夫妇朋友之间而以
孝为问者游夏二人者而已先王所以造士孔子所以诲
人其可言者如此乌在其为明伦耶是不可以不知也
习其教而不知其所以教繇是会其高者以为发挥于
性命而不悟其为人伦之本先王之道使其高也而出
于人伦是乃所以为异端而非所以为性命也守其卑

者以为该贯乎事物而不察其为人伦之用先王之道
使其卑也而外于人伦是乃所以为曲艺而非所以为
事物也德之不一俗之不同岂独学者失其体用哉以
子贡之贤当其未悟犹思托于事君事亲以求息焉而
少休乎为道为学之倦彼不知其所学者所以学为君
臣父子夫妇长幼朋友也大学之道极于齐家治国平
天下而家国天下固非蛮貊之邦鸟兽之群也必有人
焉居其间非谓之君臣则谓之父子非谓之夫妇则谓

之长幼朋友也人有心知志意之精主乎内有耳目手
足之动行乎外非之于君臣则之于父子非之于夫妇
则之于长幼朋友者也先王之教使之凝神默化致其
心知志意以善其内又为之设其文采备其容器制其
度数使有以禁防开发谨其耳目手足以善其外其通
于性命者行乎事物其繇于事物者合乎性命其学于
事物性命者贯乎人伦故其于家则父子亲长幼序夫
妇别其于国与天下则君臣义朋友信故无一命之爵

无尺土之阶而人物之性以尽齐家治国平天下之事
毕得诐行邪说无繇而作民生其时无复震惊诬惑之
忧其于君臣父子长幼夫妇朋友虽有所不知而坦然
繇之是民之所以亲也亲而不能明民之所以为下也
明之而使民亲焉士之所以为上也泉之有学国家所
建教学之法则命于天子其来非一日矣士之聪明强
敏能自致材智以见于世者往往繇之以出而未能得
其所以教者郡侯俞公为政好以道德抚循其民养其

长老而训其子弟惓惓于德之不一俗之不同以为是
有责乎为士者又不鄙之为不足与进且知其民之已
信而可用也乃与僚属咨议叶谋撤明伦堂之旧而新
之以与士者讲习于此堂而委记于余余谓古者立教
其具诚设然所使长治之者皆贤卿大夫以其素讲之
学盛德之成倡导而鼓舞之其于化民成材尤易以侯
之贤专有长治之任而斯堂之作及其政成民信之日
士之兴起发愤于斯时者宜益众咸思舍旧弃故以听

侯之所为虽今之去古远矣所以禁防开发之者其具
难以一二追古而心知志意之精未有求于内而不得
也得于内未有不得于外也学之则为士不学则为民
上下之分可不勉与兴造之岁月则始于壬寅七月巳
巳讫于十二月庚寅金取于帑之羡者其役钜体大而
费不及民工不踰时亦可书也侯名咨伯平湖人繇工
部郎中出为今官云
　　潼关卫修学记(王维桢/)

潼关卫学初正统四年建夫卫肄武而置学焉盖敛才
敷教俾之亲上严长之义明已乃讲干戈战阵之事则
化濡兵强故学者论文而实武之裨也学故在卫东成
化十年以避水患徙今所在西徙之时主者苟就圣庙
制俭止三丈屋卑而陋他宜有咸缺自予游京师凡四
渡潼关见学辄叹焉当是时指挥姚胜祖掌卫事以为
姚力且百举顾独后此问故则主在兵司嘉靖二十一
年四明周君至于是发谋修学迁学左右十馀家约官

地偿之过当弗计制乃拓改殿两庑崇广皆倍昔始有
棂星门有启圣祠有乡贤祠有名宦祠有神厨库有教
官衙有号房又于其外横衢竖二坊东扁曰才全文武
西扁曰道备圣贤分区布位增无创有周君之用心如
此功且卒周君以忧去会姚指挥亦谢事诸遗木石狼
弃而莫为理二十三年休宁汪君继睹之嚄唶焉询功
未卒若干为露台为葺明伦堂为泮池学遂完美无缺
当是时微汪君来念遗续断周君劳几废二十四年予

以告复如关望恢恢㸌㸌惊目快心焉已见渠水绕城
中民就其门及舆人曰是即引潼水自南门入折流而
注之泮池又北折而达于黄河则汪君为也于是又贤
汪君叹焉是役也费金三百九十两有奇取诸修水关
之馀者周君尝请抚按赵公刘公殷公浦公咸可之乃
兴是二君者之备关也选兵筹食慎费削浮乃此独务
侈者重道而育才苟不可更袭也予扺家汪君按部华
州遂问记且敕以训卫之学者夫训坊言备矣予能有

加哉无已则申其义夫圣人之道亲亲长长而已兵凶
战危又视其亲长轻焉武由之不振故其为教也使之
诵诗书焉以明此也习干戈焉以卫此也不闻之夹谷
之会乎跃阶挥兵立折强主出身以保君竟合两国之
好以还向之所谓习俎豆人也故治乱殊遭文武异用
两设互发定难而饰治莫踰乎圣人故曰圣人万世之
师也诸士子观于坊瞻于庙讲于学宁无感发而振厉
之乎周君名相癸未进士汪君名尚宁已丑进士并副

使周君后指挥姚胜祖经历王仁汪君役指挥孙埙千
户王辅学既成法皆得书
　　崇正书院记(李杜/)
昔先王以修身正心之道著而为治能使人自约于礼
而泯其欲心故天下之风卒归于正而治教大行于后
世其所以劝率而程督之者虽有其人与其具而非其
所专倚而甚赖也使圣人之教天下而专赖于其人与
其具则其人与具之所不及而其教且有所格而不行

而不得谓之化国盖昔圣人虑天下之不治也必始于
正道之坏而崇其淫僻故先有以辨其分而定其志其
分田制禄都鄙有章沟涂有界以大统小以卑承尊盖
其疆理封域之间固已截然其严翼肃乎其平章毋敢
有越厥志者矣其国之老少自欢于服田力穑入孝出
悌之中不知其为劳而忘其身之为贱其卿士大夫服
官秉职兢兢然有不称之惧而若瘝于其身无慕尊贱
侈之心而不见其为逸而忘其身之为贵此所谓游于

化国虽开之以邪僻而有所不从故天下极治及周衰
礼废列国交争则先王封国之制自诸侯坏之而卿士
大夫各以兼并自雄于井邑之间而氓庶之贱始无以
自相长养于畎亩之内上下交征欲怨并炽而先王之
正道荡然不存矣孔子生于周末明治乱之原乃始嫉
三家之僣礼昭两观之当诛堕郈费正丘甲思欲存先
王之治于鲁而不可得乃与其徒讲于洙泗之滨其于
富贵贫贱义利取舍为已为人处约处乐之言独惓惓

而不置三代以前先王所以教士者三物六艺未尝汲
汲于此也推其意盖伤先王之正道既不得以望之民
𨽻而犹可冀于聪明强毅之士有以存之于不隳故使
之终日于诗书执礼文行忠信要以鼓动而薰摩之使
自泯其畔援歆羡之心则其不虑之知不学之能自有
所扩拓以及于世而独发其蕴于曾子曰吾道一以贯
之千百年间未有明摘其蕴者而濂溪周子独发之曰
一者无欲也夫所谓欲者岂专以声臭安佚饮食男女

哉生人之所不能无圣人之所不去也盖虽富贵贫贱
死生功名语默进退直婉取与尤不容处之以有欲之
心有欲则二无欲则一有意则二无意则一矣道而至
于无欲则饭糗茹草将终身而已矣被袗衣鼓琴二女
果若固有而已矣不义而富且贵如浮云而巳矣其处
上下也能为唐虞之禅泰伯之逃其齐死生也能为比
干之死夷齐之饿以开一代之治则如周公之制作以
立万世之极则如孔子之删述大哉一也斯其贯矣尧

舜之精一非有所期于夫子而夫子之言道自不得不
出于一贯夫子之一贯非有所期于周子之明其义自
不得不出于无欲以无欲言道则虽夫妇之愚不肖皆
可以与其知能而彼自欢于服田力穑入孝出悌之中
者皆可以为圣人之徒而聪明强毅者得之则其不虑
之知不学之能自能有所拓扩以及于世而彼刑名术
数功名章句之徒殆将见之而内降闻之而起愧求正
于吾党而有所不暇吾独怪夫释老之心可谓无欲矣

而儒者攻之彼自反其心之无欲也与儒者同而儒者
攻之则亦有所不服吾又有以破之而彼不得辞彼佛
氏之心可谓无欲矣然其视天下之物皆以为无足欲
也而善于忍辱忍辱之极也而至于无诤夫政失于朝
则宜诤之于朝矣礼失于家则宜诤之于家矣道失于
学则宜诤之于友矣未闻无诤而可者也彼不知吾之
无欲也未尝欲诤也而不得不用之于不得不诤之时
彼盖生全于儒者有诤之中而不知有诤之为功使世

皆无诤则佛氏之死久矣老氏之心可谓无欲矣然其
视天下之事皆以为无足为也遂至于搥提乎仁义绝
灭乎礼乐则其言之失视佛氏益甚矣彼不知吾之无
欲也正欲以端夫仁义礼乐之原使天下有所循而不
乱而乃以为天下之乱皆始于仁义礼乐彼自生长于
仁义礼乐之中而不知仁义礼乐之为功使世无仁义
礼乐则老氏之死亦久矣噫彼其心之无欲也与儒者
同而其功用不足以及于世则犹微有自私自利之意

介乎其中而不免有悖于孔子之所谓一者是以圣人
非之使其获生于圣人之世而得圣人而正之则其功
用之所及又岂止于二氏哉二氏之流耻其功用之不
显乃托于灵通冥报完精永年以自神其教则厚诬其
师失益远矣今世之閧然从之者不知其所以得而其
閧然非之者不知其所以失故吾特本周子无欲之旨
通乎一贯者以为崇正之论而并举二氏之无欲所以
异于圣人者使世之学者如圣人之无欲而稍异于二氏

则无不正矣噫先王之制其废已久既无以使人自得
于无欲幸而有二氏者能自得于无欲矣而其几微之
差又不足以有所及于物而反以为閧然从之之害则
崇正之论岂得而不作哉万川沈公好古乐道尝梦寐
濂溪示其所之及尹会昌度学之隙地以建神交之阁
而写蜀山人所著太极于其上两庑为房聚其邑之良
朝夕讲焉盖将明周子之学以达于孔氏而所作五行
论述则又若有疑于周子旁通曲喻不固前闻四方之

贤士多从之游者役竣以呈于督学宾岩何公公叹古
学之晦而喜其复明于公也因命其额曰崇正书院而
令请记于名笔公曰终当属李山人耳迨予至会昌则
公已迁工部去京师公之门人诸君述其意于杜杜与
公论学多师其说故虽其既去而犹乐为之记
　　临朐县文昌阁记(冯琦/)
斗魁戴筐六星曰文昌宫按天文魁主日平旦建寅德
在东方故天官书曰魁海岱以东北也然则海岱诸郡

宜祠文昌今天下学宫多祠文昌而吾朐当斗柄所建
于其照临而独阙如也祠文昌自博士张君始张君来
典邑庠谓间者科目晨星以堪舆之说建高阁于东门
故址为学宫左护因以奉文昌之祠计工程度官是土
者及士大夫百姓争助之赀逾年未竣而邑侯至实始
成之是役也以张君始以吴公终而移书不佞为之记
余惟文明之代地绝天通人神不杂糅今祠家多援周
天列星而以人事之斗北极也而命之为祖为师取斗

四星图绘其象而谓之魁指戴筐六星为缟衣素舄青
童白马而谓之文昌夫以悬象著明列宿之次乃能下
而与人通其言语文字听其钟鼓管籥飨其牲牢酒醴
此其说宜儒者所不道虽然神也而以人事之非礼也
神也而以神事之则礼所不禁也今夫天之有帝也星
之有君也星精降而为贤士大夫大圣贤之骑箕而列
为星也说虽在耳目之外亦安得言地天绝不相通乎
今当斗柄所建而为之祠洁粢盛备飨礼以昭大神而

大神相之以兴起多士未可知也然而不敢恃也夫气
之聚散势之向背地形也而移之于人此亦儒者所不
道夫士受命于天乎受命于地乎吾以为在人而已世
有不祠而福靡不耕而穫今诸士无乃玩日愒月于修
业实有所阙而以乞灵于堪舆天官家其谓之何虽然
是举也国人属耳目焉将兴起其视听而澡祓其心志
斯不亦累土以为师保乎然而不敢恃也古称文者精
所聚也昌者扬天纪也天垂象君子则之诸士其一乃

心凝乃神游精八极取材百代以掞天藻而敷国华为
景星为庆云此其为文昌也大矣夫神有神之祀弗敢
废也人有人之事弗敢失也神无废其祀人无失其事
斯亦地绝天通人神不杂糅之义已若夫堪舆天官家
言则余不敢道之也
　
　
　文章辨体汇选卷五百九十