钦定四库全书
　文章辨体汇选卷四百三十六
　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
解二
　　碑解(宋孙何/)
进士鲍源以文见借有碑二十首与之语颇熟东汉李
唐之故事惜其安于所习犹有未变乎俗尚者作碑解
以贶之碑非文章之名也盖后人假以载其铭耳铭之

不能尽者复全之以序而编录者通谓之文斯失矣陆
机曰碑披文而相质则本末无据焉铭之所始盖始于
论撰祖考称述器用因其镌刻而垂乎鉴诫也铭之于
嘉量者曰量铭斯可也谓其文为量不可也铭之于景
钟曰钟铭斯可矣谓其文为钟不可也铭之于庙鼎者
曰鼎铭斯可矣谓其文为鼎不可也古者盘盂几杖皆
有铭就而称之曰盘铭盂铭几铭杖铭则庶几乎正若
指其文曰盘曰盂曰几曰杖则三尺童子皆将笑之今

人之为碑亦犹是矣天下皆踵于失故众不知其非也
蔡邕有黄钺铭不谓其文为黄钺也崔瑗有座右铭不
谓其文为座右也檀弓曰公室视丰碑三家视桓楹释
者曰丰碑斲大木为之桓楹者形如大楹耳四植谓之
桓丧大记曰君葬四綍二碑大夫葬二綍二碑又曰凡
封用綍去碑释者曰碑桓楹也树之于圹之前后以绋
绕之间之辘轳挽棺而下之用綍去碑者纵下之时也
祭仪曰祭之日君牵牲既入庙门丽于碑释者曰丽系

也谓牵牲入庙系著中庭碑也或曰以纼贯碑中也聘
礼曰宾自碑内听命又曰东面北上碑南释者曰官必
有碑所以识日景引阴阳也考是四说则古之所谓碑
者乃葬祭飨聘之际所植一大木耳而其字从石者将
取其坚且久乎然未闻勒铭于上者也今丧葬令其螭
首龟趺洎丈尺品秩之制又易之以石者后儒所增耳
尧舜夏商周之盛六经所载皆无刻石之事管子称无
怀氏封泰山刻石纪功者出自寓言不足传信又世称

周宣王蒐于岐阳命从臣刻石今谓之石鼓或曰猎碣
洎延陵墓表俚俗目为夫子十字碑者其事皆不经见
吾无取焉司马迁著始皇本纪著其登峄山上会稽甚
详止言刻石颂德或曰立石纪颂亦无勒碑之说今或
谓之峄山碑者乃野人之言耳汉班固有泗水亭长碑
文蔡邕有郭有道陈太丘碑文其文皆有序冠篇末则
乱之以铭未尝斥碑之材而为文章之名也彼士衡未
知何从而得之由魏而下迄乎李唐立碑者不可胜数

大抵皆约班蔡而为者也虽失圣人述作之意然犹髣
髴乎古迨李翱为商悯女碑罗隐为三叔碑梅先生碑
则所谓序与铭皆混而不分集列其目亦不复曰文考
其实又未尝勒之于石是直以绕绋丽牲之具而名其
文戾孰甚焉复古之事不当如此贻误千载职机之由
今之人为文揄扬前哲谓之赞可也警策官守谓之箴
可也针砭史阙谓之论可也辨析政事谓之议可也祼
献宗庙谓之颂可也陶冶性情谓之歌诗可也何必区

区于不经之题而专以碑为也设若依违时尚不欲全
咈乎譊譊者则如班蔡之作存序与铭通谓之文亦其
次也夫子曰必也正名乎又曰名不正则言不顺君子
之于名不可斯须而不正也况历代之误终身之惑可
不革乎何始寓家于颍以涉道犹浅尝适野见荀陈古
碑数四皆穴其上若贯索之为者走而问故起居郎张
公观公曰此无足异也盖汉实去舜未远犹有古丰碑
之象耳后之碑则不然矣五载前接柳先生仲涂仲涂

又具道前事适与何合且大噱昔人之好为碑者久欲
发挥其说以诒同志自念资望至浅未必能见信于人
又近世多以是作相高而夸为大言苟从而明之则谤
将丛起故蓄之而不发以生力古嗜学偶泥于众好其
兄又于何为进士同年故为生一二而辨之噫古今之
疑文章之失尚有大于此者甚众吾徒乐因循而惮改
作多谓其事之故然生第勉而思之则所得不独在于
碑矣

　　刘景烈字解(刘敞/)
刘侯外戚公子也而过人者三其弓七钧而射百步末
可以毙牛兵无长短剑无单复应敌施巧倏忽不可知
如神居士大夫间而恂恂不失节似儒者予是以嘉之
夫士有英迈之气而非功名之时则略为不用资功名
之时而无信任之势则效为不见今刘侯其天材多矣
又有肺腑之亲而四方边塞尚多恣睢者设使因其时
奋其气功名岂遂少哉而久处未试予是以惜之它日

因燕饮酒言曰吾名永年而字昌龄以为释可也以为
训则不可幸有以易之予曰然使贵而可以永年则安
有齐梁之君使富而可以永年则安有范中行之臣齐
梁之贵范中行之富而忽然不闻彼可以永年者安在
哉在功名而已矣天地无穷而人之生有涯以夫有涯
游无穷之中而无以自别也蠢然作蛰然止则已矣虽
万物何辨焉嗟乎此智勇士捐筋力忘利害而不顾以
求就功名者也故一托于义而终身安之金石象其声

丹青状其貌简策叙其实若是可以永年矣字子以景
烈如何座客相和唱善刘侯拜且谢曰谨受教请铭之
心不敢须臾忘因序其语授之
　　魏梁解(欧阳修/)
予论正统辨魏梁不为伪议者或非予大失春秋之旨
以谓魏梁皆负篡弑之恶当加诛绝而反进之是奖篡
也非春秋之志也予应之曰是春秋之志耳鲁桓公弑
隐公而自立者宣公弑子赤而自立者郑厉公逐世子

忽而自立者卫公孙剽逐其君衎而自立者圣人于春
秋皆不绝其为君此予所以不黜魏梁者用春秋之法
也魏梁之恶三尺童子皆知可恶予不得圣人之法为
据依其敢进而不疑乎然则春秋亦奖篡乎曰惟不绝
四者之为君于此见春秋之意也圣人之于春秋用意
深故能劝戒切为言信然后善恶明夫欲著其罪于后
世在乎不没其实其实尝为君矣书其为君其实篡也
书其篡各传其实而使后世信之则四君之罪不可得

而掩耳使为君者不得掩其恶则人之为恶者庶乎其
息矣是谓用意深而劝戒切为言信而善恶明也凡恶
之为名非徒君子嫉之虽为小人者亦知其可恶也而
小人常至于为恶者盖以人为可欺与夫幸人不知而
可掩耳夫位莫贵乎国君而不能逃大恶之名所以示
人不可欺而恶不可掩也就使四君因圣人诛绝而其
恶彰焉则后世之为恶者将曰彼不幸遭逢圣人黜绝
而不得为君遂彰其恶耳我无孔子世莫我黜则冀人

为可欺而恶可掩也如此则侥倖之心启矣惟与其为
君使不得掩其恶者春秋之意深也桀纣不待贬其为
王而万世所共恶者也今匹夫之士比之颜闵则喜方
之桀纣则怒是大恶之君不及一善之士也春秋之于
大恶之君不诛绝之者不害其褒善贬恶之旨也惟不
没其实以著其罪而信乎后世与其为君而不得掩其
恶以息人之为恶能知春秋之此旨然后知予不黜魏
梁之是也

　　解疑
或议涪翁御奴婢不用鞭挞能慈而不能威涪翁笑曰
奴婢贱人不过为恶而诈善慢令而诈恭当其见效在
前虽我亦不能不怒退自省不肖之状在予躬者甚多
方且自鞭其后又何暇舍巳之沐猴而治人之沐猴哉
或曰孔子曰小惩而大戒小人之福然则非与涪翁曰
然有是言也不曰不教而诛谓之虐不戒视成谓之暴
慢令致期谓之贼乎今之用鞭挞者有能离此三过者

乎昔陶渊明为彭泽令遣一力助其子之耕耘告之曰
此亦人子也善遇之此所谓临人而有父母之心者也
夫临人而无父母之心是岂人也哉是岂人也哉
　　儒解(明王祎/)
有用之谓儒世之论者顾皆谓儒为无用何也曰非论
者之过也彼所谓无用诚无用者也而吾所谓有用者
则非彼之所谓无用矣夫周公孔子儒者也周公之道
尝用于天下矣孔子虽不得其位而其道即周公之道

天下之所用也其为道也自格物致知以至于治国平
天下内外无二致也自本诸身以至于徵诸庶民建诸
三王本末皆一贯也小之则云为于日用事物之间大
之则可以位天地育万物也斯道也周公孔子之所谓
儒者也周公孔子远矣其遗言固载于六经凡帝王经
世之略圣贤传心之要粲然具在后世儒者之所取法
也不法周公孔子不足谓为儒儒而法周公孔子矣其
不可谓为有用乎噫斯吾之所谓儒者也其果世之所

谓无用者乎且世之所谓无用者我知之矣缝掖其衣
高视而阔步其为业也呫毕训诂而已耳缀缉辞章而
已耳问之天下国家之务则曰我儒者非所习也使之
涉事而遇变则曰我儒者非所能也嗟乎儒者之道其
果尽于训诂辞章而已乎此其为儒也其为世所诋訾
而蒙迂阔之讥也固宜谓之为无用固诚无用矣而又
何怪焉姑孰潘君章甫儒之有用者也自为右史即以
嘉言谠论上简主知历佥湖广浙东宪所至赫赫有政

誉用是入中书为参议遂拜江西按察使夫陪钧轴总
宪度国家之任莫重焉而君则迭任之此其为有用夫
人之所知也抑余之所知固有大于是者周公孔子之
道吾将望之儒者之效庶几赖以暴白于天下宁如今
日所见而已乎虽然有用之用难矣而无用之用亦不
易也若余者盖业于无用之用流于迂阔不能以自返
者也君盍有以教我乎哉余尝执笔继君后知之也深
故于其行解儒以为赠

　　八蜡解(程敏政/)
郊特牲曰天子大蜡八主先啬而祭司啬也祭百榖以
报啬也享农及邮表畷迎猫虎祭坊与水庸先啬神农
也主之者尊之也司啬农官也百谷百榖之神也农先
农也邮表畷田舍也猫虎驱鼠及豕坊以畜水庸以行
水皆有功于田者也所谓报啬者申上文祭百谷之义
也所谓仁之至义之尽使之必报之者启下文迎猫虎
之词也所谓土反其宅水归其壑昆虫毋作草木归其

泽者所祝之词也然则先啬一司啬二百榖三农四邮
表畷五猫虎六坊七水庸八陈氏合坊庸为一分猫虎
为二舍百榖而增昆虫误矣王肃又分猫虎为二虽去
昆虫而遗百榖亦未之尽惟横渠先生有曰百榖八也
昆虫为害者不当祭斯为得之
　　李淑人大节解(李攀龙/)
中丞霍公大母李年二十馀抚遗孤焉既赠太淑人掩
于帝恩其大节无以自达于上乃中丞状之曰勤瘁忧

苦精白贞纯是先大母之德也余惟八者备矣屹屹乎
大节者哉方其夫永绝弱子在抱亟低徊于一往而藐
诸之谓何跂予望之中废不可知若将置焉而施复是
顾业以黾勉孰与劾以大毕之为成仁也量力计期此
伏彼起盖有日月可处而我未之即安者匍匐拮据不
与焉勤矣惟兹孑遗煢煢在疚疢疾用勚忉怛为劳即
庶几将来瘏痡甚矣而逝者不返终身病之奚必残形
相拒毁体示绝始为惨哉瘁矣壅阏閟恤癙忧以痒如

在晦冥视听玄黝虽犹托于世未亡人耳百尔纷纭藏
之地下独其所为喘息相属者细若气微若声不可以
已是重畜也忧矣可以已则舍生以之不可以巳斯生
而有所不得舍也难乎其为心矣预防以自困致虑以
自危既秀方实植微壮长有不在我者而志每穷焉以
邀惠逝者拂乱烦冤甘此荼毒苦矣立孤难于殉葬善
后优于躯命二伦是经大义以辨非托于难以窃便非
假于优以苟存夫妇母子无遗憾焉精矣盖亦其质固

有之既自不饬亦自不渝不然捐躯徇葬本以为洁而
益视其华犹可物采非素以为行也光昭有家泯于无
迹犹曰伦足以窃便义足以苟存云尔恬淡是常不以
作色白矣据其所不得于舍生之心与其每穷焉之志
如天地定分之不可易如山河定位之不可移殉葬自
章捐躯自正沟渎之谅匹夫一朝举之矣又不然非其
此之勤瘁不将以捐之幽苦不将以挠之乎贞矣激于
始绝而裒于巳事与舍生而身亡均之失其半矣此夫

各成其信非以为名而意自惬不解于慈非以为功而
理自全故至于今无间然矣岂其习而便岂其守而存
卒之自是自致厥美不遗纯矣屹屹乎大节也哉喘息
相属命脉以文神明之胄后世少复余犹及见中丞为
御史时主课天下郡国上计吏风裁卓然廷尉中丞少
司马司寇遍历三台大绩益著于太淑人有馀烈矣勤
瘁忧苦精白贞纯具大臣之道焉有味乎其言之也
　　井田解(徐渭/)

自禹治水后九州诸大水不大泛溢决徙者盖田以井
故也田井间之水自遂而沟而洫而浍沟广深各四尺
洫广深各倍之盖取其细流以泽田而水势之分千条
万派如发之析而约于梳齿无䐈腻不通之患废井田
而为阡陌则凡向所析之细流尽并而为陆矣犹发之
旧析于梳齿者今还束而髻之其势并其力自悍安得
不决且徙又当其始沟洫而浍也田上之由行自径而
畛而涂而道径可走牛马畛容大车涂容乘车一道容

乘车二而四方辇轮并得直抵畿辅井废而陆以田则
由行车辇未免避田避田则四方道里始不胜其纡曲
倍日月费旅给故井田费不特妨水且妨陆矧曰无以
限戎马邪
　　閒閒子解(张鼐/)
閒閒子性钝喜读书材拙喜著述善病而臞喜接引宾
客谈文章性命之事弟子爱閒閒子者进而规曰盍枯
坐而冥心绝轨迹而塞兑以护其气乎閒閒子佩其言

扁其室曰閒而报以閒之说也人之生也轮输毂转殆
未有停机焉天道之生而藏也地道之潮而汐也人道
之动而静也往而新运而不积新故生不积故閒矣流
水之涓涓汩汩而常清也潴而蓄之有不终日腐者几
希人自生而即涉于动矣动而静故静不可见而动也
善所谓人生而静天之性也今人但知枯坐之为静冥
心之为安绝轨迹而塞其兑之为暇也夫安知不枯坐
之静不冥心之安不绝轨迹塞兑之暇乎且人之灵心

必有所寄不寄之于诗书文章谈论则必转而他寄焉
夫他寄者膻逐之场而浊淖之府也酒食醉饱之馀而
博奕筹算之事也爱其生而生残厚其身而身殃吾安
知挟册者之不犹贤于博塞以游者乎今夫心王种也
王种无为亦必寄其权于公孤宰执而无为之体安若
其无所寄而宦官宫妾必有乘其间而窃之者矣故王
种之寄于臣种也臣种亦王种也心官之寄于诗书文
章谈论也诗书文章谈论皆閒心也无劳尔形而不能

不用形无摇尔精而不能不用精不用其形不用其精
则其为人也同于枯鱼夫形色者有尽之物也而天性
者不蚀之根也天性閒则形色泰矣天性不劳且疲即
形色不妨日运动矣故曰制而不著放而不动处喧无
恶涉事无恼夫无事者读书之诀也明诸心者著述之
妙道也眼前无一不善人者宾客友朋皆足生我也此
其为閒也不既多乎镜随物现形而镜不劳镜閒而形
自忙也晴空无尘而游云之往来无碍晴空閒故能为

游云受也吾是以称閒閒子嗟乎大鹏飞以六月息而
閒易曰君子以自强不息而閒夫知不息了义者可以
言六月之息矣然则閒閒子即读书著述谈道论文其
亦真閒人也已可以养生可以尽年作閒閒子解
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文章辨体汇选卷四百三十六