钦定四库全书
　文章辨体汇选卷四百二十六
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
议三
　　孔子庙堂议(明宋濂/)
世之言礼者咸取法于孔子然则为庙以祀之其可不
稽于古之礼乎不以古之礼祀孔子是亵祀也亵祀不
敬不敬则无福奈何今之人与古异也古者将祭主人

朝服即位于阼阶东西面祝告利成主人立于阼阶上
西面尸出入主人降立于阼阶东西面此皆主人之正
位也卒脀祝盥于洗升自西阶主人盥升自阼阶祝先
入南面主人从户内西面祝酌奠主人西面再拜稽首
皆为几筵之在西也尸升筵主人西面立于户内拜妥
尸尸酢主人主人西面奠爵拜皆为尸之在西也汉晋
春秋所载章帝元和二年幸鲁祀孔子帝升庙西面再
拜开元礼亦谓先圣东向先师南向三献官皆西向是

犹未失古之意也今袭开元二十七年之制迁神于南
面而行礼者北面则非神道尚右之义矣古者造木主
以栖神天子诸侯之庙皆有主卿大夫士虽无之大夫
束帛以依神士结茅为菆无有像设之事开元礼亦谓
设先圣神座于堂上西楹间设先师神座于先圣神座
东北席皆以莞则尚扫地而祭也今因开元八年之制
搏土而肖像焉则失神而明之之义矣古者灌用鬯臭
郁合鬯臭阴达于渊泉既灌然后迎牲致阴气也萧合

黍稷臭阳达于墙屋故既奠然后炳萧合膻芗盖求神
于阴阳也今用薰芗代之庸非简乎古者朝觐会同与
凡郊庙祭飨之事皆设庭燎司烜共之火师监之其数
则天子百公五十馀三十以为不若是则不严且敬也
今以秉炬当之庸非渎乎古之有道有德者使教焉死
则以为乐祖祭于瞽宗此之谓先师若汉礼有高堂生
乐有制氏诗有毛公书有伏生之类也又凡始立学者
必释奠于先圣先师释奠必有合有国故则否谓国无

先圣先师则所释奠者当与邻国合若唐虞有夔伯夷
周有周公鲁有孔子则各自奠之不合也当是时学者
各自祭其先师非其师弗学也非其学弗祭也学校既
废天下莫知所师孔子集群圣之大成颜回曾参孔伋
孟轲实传孔子之道尊之以为先圣先师而通祀于天
下固宜其馀当各及其邦之先贤虽七十二子之祀亦
当罢去而于国学设之庶几弗悖礼意(开元礼国学祀/先圣孔子以颜)
(子等七十二贤配诸/州但以先师颜子配)今也杂寘而妄列甚至荀况之言

性恶扬雄之事王莽王弼之宗庄老贾逵之忽细行杜
预之建短丧马融之党附势家亦厕其中吾不知其为
何说也古者立学专以明人伦子虽齐圣不先父食久
矣故禹不先鲧汤不先契文武不先不窋宋祖帝乙郑
祖厉王犹上祖也今一切寘而不讲颜回曾参孔伋子
也配享堂上颜路曾点孔鲤父也列祀庑间张载则二
程之表叔也乃坐其下(淳祐初张居程上后因国子/监集议再定张遂居程下)颠
倒彝伦莫此为甚吾又不知其为何说古者士之见师

以菜为贽故始入学者必释菜以礼其先师其学官四
时之祭乃皆释奠(今专用春/秋亦非)释奠有乐无尸而释菜无
乐是二者之重轻系乎乐之有无也今则袭用魏汉律
所制大晟之乐乃先儒所谓乱世之音者也其可乎哉
古者释奠释菜名义虽存其仪注皆不可知唐开元礼
彷佛仪礼馈食篇节文为详所谓三献各于献后饮福
即尸酢主人主妇及宾之义也今惮其烦惟初献者得
行之其可乎哉呜呼学校者礼之所自出犹河渎之宗

瀛海也犹山岳之祖昆崙也今乃舛缪若是则其他可
知矣礼固非士庶人之所敢议有人心者孰能默默以
自安乎虽然此姑言其略尔若夫庙制之非宜冕服之
无章器用则杂乎雅俗升降则昧乎左右如此类甚多
虽更仆不可尽也或者则曰子之言信辨矣建安熊氏
欲以伏羲为道统之宗神农黄帝尧舜禹汤文武各以
次而列焉皋陶伊尹太公望周公暨稷契夷益傅说箕
子皆可与享于先王天子公卿所宜师式也当以此秩

祀天子之学若孔子实兼祖述宪章之任其为通祀则
自天子下达矣苟如其言则道统益尊三皇不汨于医
师太公不辱于武夫也不识可乎昔周有天下立四代
之学其所谓先圣者虞庠则以舜夏学则以禹殷学则
以汤东胶则以文王复各取当时左右四圣成其德业
者谓之先师以配享焉此固天子立学之法也奚为而
不可也
　　孔子庙庭从祀议(王祎/)

孔子庙庭从祀者凡百有五人自澹台灭明至孔鲤七
十一人皆受业圣人之门而承圣人之教者也自左丘
明至许衡三十四人皆传注圣经尊崇圣学而有切于
圣人之道者也盖自唐贞观二十一年始以左丘明至
范宁等二十一人从祀庙庭及宋元丰七年复增荀况
扬雄韩愈以世次先后从祀左丘明二十一人之间淳
祐二年乃以周敦颐程颢程颐张载朱熹列于从祀景
定二年又增张栻吕祖谦咸淳三年又增邵雍司马光

及元皇庆二年乃以许衡继宋九儒居从祀之列所谓
三十四人者也以今论之汉儒之从祀者十四人而犹
阙者一人董仲舒是也唐之从祀者一人而犹阙者一
人孔颖达是也宋之从祀者九人而犹阙者四人范仲
淹欧阳修真德秀魏了翁是也元之从祀者一人而犹
阙者一人吴澄是也自夫孟轲既往圣学不明邪说盛
行异端并起历秦至汉诸儒继作然完经翼传局于颛
门之学而于圣人之道莫或有闻惟董仲舒于其间号

称醇儒其学博通诸经于春秋之义尤精所以告其君
者如天人性命仁义礼乐以及彊勉遵行正谊明道之
论皆他儒之所不能道至其告时君罢黜百家表章六
经以隆孔子之教使道术有统异端息灭民到于今赖
之则所以尊崇圣学者其功殆不在孟子下以荀况之
言性恶扬雄之事新莽犹获从祀而仲舒顾在所不取
何也秦火之后圣经阙逸汉儒收拾散亡各为笺传而
偏学异说各自名家晋宋以来为说滋蔓去圣既远莫

可考證学者茫昩不知所归唐初孔颖达受诏撰定诸
经之疏号曰正义自是以来著为定论凡不在于正义
者谓之异端诚学者之宗师百世之取信也是其所以
传注圣经者较之马融郑康成辈功无所与逊且何休
注公羊而黜周王鲁王弼注易而专尚清虚害道已甚
然在祀列胡独至于颖达而遗之也圣人之道或著之
事功或载之文章用虽不同而实则一致三代以下人
才莫盛于宋东都其间慨然以圣人之道为已任而著

之行事者范仲淹而巳其言以为士当先天下之忧而
忧后天下之乐而乐虽伊尹之任无以尚之况当其时
天下学术未知所宗尚而仲淹首以中庸授张载以为
道学之倡盖其为学本乎六经而其议论无不主于仁
义虽勋业之就未究其志而事功所及光明正大实与
司马光相上下自圣道不行世儒徒知章句以为事而
孰知圣人经世之志固不专在是也欧阳修与仲淹同
时实倡明圣贤之学而著之文章其易春秋诸说诗本

义等书发挥经学为精其欲删诸经正义谶纬之说一
归于正尤有功于圣道其为言根乎仁义而达之政理
所以羽翼六经而载之于万世至于本论等篇比之韩
愈之原道夫复何愧而世之浅者每目之为文人夫文
以载道道因文而乃著虽经天纬地者亦谓之文而顾
少之哉然则如范仲淹之立功欧阳修之立言皆可谓
有功于圣人之道者韩愈司马光既列从祀则此二人
固决在所当取者也自周敦颐接圣贤千载不传之秘

绪而程颐兄弟承之道统于是有所传迨朱熹有作五
经四子皆有传注论述统宗会元集圣贤大成绍程子
之传其中更学禁其道不行于是真德秀魏了翁并作
力以尊崇朱学为已任而圣贤之学乃复明真氏所著
有大学衍义读书记魏氏所著有九经要义大抵皆黜
异端崇正理质诸圣人而不谬其于圣人之道可谓有
功而足以缵朱氏所传之绪矣是则此二人者固又当
继朱氏而列于从祀者也及元兴许衡起于北方尊用

朱氏之学以教人既有以任斯道之重而其时吴澄起
于南方能有见于前儒之所未及孝经大学中庸易诗
书春秋礼皆有传注隐括古今诸儒之说而折衷之其
于礼经尤多所删正凡以补朱氏之未备而其真修实
践盖无非圣贤正大之学则其人又可谓有功于圣人
之道固宜于许衡同列于从祀而不可以或遗也按祀
法有功于圣道则祀之是七人者其有功于圣人之道
如此而从祀阙焉此甚不可蒐累代之旷典昭万世之

公议举而明之固在今日矣又按圣孙孔伋故列孔鲤
之下而曾参亦在曾晰后咸淳三年始升配享于颜孟
为四侑东坐而西向父以从祀立庑下而子以配享坐
堂上尊卑舛逆莫此为甚圣人之道在于明人伦而先
自废乱何以诏后世借曰曾子子思以传道为重然子
必当为父屈昔鲁祀僖公跻之闵公之上传者谓子虽
齐圣不先父食以为逆祀今孔氏曾氏父子之失序非
逆祀乎是故曾参孔伋今当降居于曾晰孔鲤之下又

司马光于程颢程颐为先进张载于二程为表叔而位
次皆在下其先后次序亦不可不明咸淳之从祀徒依
朱子六赞以周二程邵张司马为序而不知朱子之赞
特以形容六君子道德之盛初未尝定其先后之次胡
可遂据以为准乎是故司马光张载今当升居于程颢程
颐之上若夫荀况扬雄何休王弼之徒有不当与于从
祀者兹又未敢以遽数也嗟乎天下之礼有似缓而实
急似轻而实重者以其有关于名教也公议所在孰得

而废之况乎礼文之事自儒者出则于有功圣道之人
礼宜所祀也而未称于礼者固不得置之而不之议也
是用疏其为名教所系而公议之不可废者列之如右
　　七出议(王祎/)
礼(大戴礼/本命篇)妻有七出不顺父母无子淫妒恶疾多言窃
盗是也而又有三不去有所取无所归与更三年之丧
前贫贱后富贵是也凡此圣人所以顺男女之际重婚
姻之始也后世之议者或曰妇人不顺父母淫妒多言

窃盗其为罪而见出宜也若无子恶疾乃其不幸非其
罪也而去之非礼也圣人之制礼岂其若是严甚哉故
七出定为五出于礼为称也曰圣人之制礼严与宽盖
并用也惟其严也故有以合乎天理之公惟其宽也故
有顺乎人情之正宽严相适而制礼之意得矣今自七
出言之无子恶疾固妇人之不幸也而出之若过乎严
矣然三不去者妇人孰无之使其无子恶疾矣而其
或有所取无所归也与更三年之丧也前贫贱而后富

贵也则固不得而去之也是又未尝不宽甚也夫夫妇
之配偶人伦之本也圣人之制礼其必审于此矣故曰
宽严相适圣人制礼之意所以为中也或曰恶疾无子
而或有是三不去者固不去矣使或无是也则其出也
庸岂其罪欤曰妻道二一曰奉宗祀也一曰续宗嗣也
二者人道之本也今其无子则是绝世也恶疾则是不
可与共粢盛也是义之不得不绝者也夫不顺父母以
其逆德也淫以其乱族也妒以其乱家也多言以其离

间也窃盗以其反义也五者其恶德之见绝于人者也
无子之绝世恶疾之不可与共粢盛二者其恶德之见
绝于天者也其于义所当绝均也或曰古者诸侯一夫
人六侄娣两媵大夫一妻二妾士一妻一妾藉使妻有
恶疾无子则固有妾足以生子而奉祀奚必妻之出也
曰礼莫重于嫡孽之分所以培化本而窒乱源也庶孽
并嫡家国之祸莫不由兹苟因妻有恶疾无子而成庶
孽之宠以启争夺之祸是家国之大不幸也又况庶人

有妻而无妾其为不幸也尤大夫因妇人之不幸而致
家国之大不幸轻重之际圣人固有以权衡之而谨其
始矣然则以恶疾无子而出妻义之不得已而礼之不
可免者也或曰礼者先王教人之具律者圣人御世之
准故礼虚文而律实法也七出之文虽载于礼而五出
之法今著于律奚为其不可也曰礼与律非二物也礼
者防之于未然律者禁之于已然皆缘人情而为制礼
之所不许即律之所不容出于礼则入于律也恶疾无

子之当出其著于律历代相因未之有改由人情之所
同也礼律二者均为圣人之所制其轻重之际详矣七
出之目胡独于今而废之也故尝论之夫妇之道以义
合以礼成者也其成也则纳之以礼不合也则出之以
义圣人之所许也礼载诸侯出夫人夫人比至于其国
以夫人之礼行至以夫人入使者将命曰寡君不敏不
能从而守社稷宗庙使使臣某敢告于执事主人对曰寡
君固前辞不教矣寡君敢不敬须以俟命大夫以下出

妻夫使人致之曰某不敏不能从而共粢盛某也敢告
于侍者主人对曰某之子不肖不敢辟诛敢不敬须以
俟命是其进退之间从容逊顺有如此先王因其义之
不得已而礼之不可免所以存其辞而不废也是故孔
子之家三世尝出妻矣使果以出妻为难也然则圣人
非与由是论之徇私情昵细惠不知礼义之大节谓妇
人无子恶疾为不当去而欲减七出为五出者可谓野
于礼也巳

　　刘静修从祀议(刘定之/)
谨按元儒容城刘因德性刚正学识明悟所作诗文理
趣出人意表非腐儒曲学循行数墨者所仿佛而进退
之际安于义命若其称许管幼安咏叹陶元亮则傲睨
浊世涕唾禄爵之本心可见也是以裕宗不能留世祖
不能致因岂不可谓之贤也哉然而建言者遽欲以因
列诸孔庙从祀则事体甚重不可以不详议建言者谓
颜子未尝著书而配享孔子不可以因未著书而不之

取夫颜子何可当也孔子之道传之颜子后世取信于
孔子之言其言具于论语载于中庸见于孟子存于易
系辞等书不一而足虽颜子未尝著书不害其为传道
也譬如萧何无战功而高祖取为汉臣之首房乔无战
功而太宗取为唐臣之首所谓知臣莫若君知弟子莫
若师者此之谓也今以因未著书而仰攀颜子为比则
是人臣无汗马之功者皆得攀萧房为比恶有是理也
哉建言者又谓从祀诸贤其中有不能无过者因无过

奈何反不得从祀夫及门从学之徒固有狂狷失中者
矣又有聚敛而圣人斥其非吾徒短丧而圣人言其不
仁者矣然而莫不亲炙温良恭俭让之德亲受文行忠
信之教高者名列四科馀者亦皆身通六艺是以孔子
家语太史公仲尼弟子列传备书之以为三千之徒此
七十子者其最也然则七十子之有过者亦先儒所谓
圣人数其事而责之其所善犹多尔至于左丘明以下
经师二十二人有未能深明圣经之旨者矣又有无威

仪若刘向好谀佞若王肃者矣然而当世衰道微火于
秦黄老于汉佛于魏晋之时而此二十二人守其遗经
转相付授讲说注释各竭其才以待后之学者则其为
功殆犹周文武成康之子孙虽衰替微弱无所振作而
尚能保守姬姓之宗祀谱谍以历阅春秋战国不亡而
幸存者也虽有大过亦将宥之况小失乎今以因无过
与七十子二十二经师有过者较量彼此欲得登因于
从祀愚窃以为仲尼素王也七十子助其创业者二十

二经师助其垂统者也遇其有过议而贷之犹得陪从
也非是之比而徒曰我无过可以陪从未之前闻也建
言者又谓与因同时若许衡吴澄其德学无以踰因而
亦得从祀因岂得独遗夫因之于衡澄其德学无大弗
若也其功则有弗若也何也衡以其行道之功澄以其
明道之功当元氏奋自朔漠统据华夏其君臣懵焉不
知尧舜禹汤文武周公之道传之孔子孔子传之其徒
以至于宋之周程张朱者其道足以抚世御极而衡首

倡率诲诱之使知是道之可行至于澄所作诸经纂言
发挥洞达自朱子以后依经立说者鲜克俪之是以我
朝太宗文皇帝命儒臣修辑五经四书性理大全于澄
之说多所采入澄可谓能明是道者矣而因之说未有
采者则是因既未若衡之道行于当时又未若澄之道
明于后世其不从祀未必为阙典也若乃薛内翰瑄直
躬慕古谈道淑徒进无附丽退不慕恋勤学好问可谓
文矣归洁其身可谓清矣是以存蒙圣知没锡美谥其

为皇朝名臣夫何间然然论其于道所得以与朱子之
徒相比并若黄直卿辅广之亲承微言金履祥许谦之
推衍绪说尚未知可伯仲其间否也而遽欲从祀窃恐
世之君子将以建言者为非愚则谀孰敢和附其说哉
故愚以为瑄可无施行因则准昨者所议杨龟山例令
其所在官司建祠奉祀庶足以伸敬先贤劝励来学谨
议
　　复河套议(翁万达/)

盖闻智者必待时而举事君子不昩势以图功是故理
有所当尽而机有所宜审志有所必奋而谋有所不可
略者是之不备难与虑终矣河套本中国故壤界以黄
河固天之所以限中外也讵宜弃而不守藉寇赍盗然
揆以今之时势则有当复之理而无可乘之机多必奋
之志而鲜万全之算是故不能不为图事者深长思也
河套自周秦以来为国为郡汉置朔方唐城受降据险
扼寇往迹具在我太祖以神武定天下成祖躬御六飞

三犁边廷其寇既残破我亦未暇舍黄河而卫东胜计
则偏矣后又撤东胜以就延绥套地遂沦之外蕃矣然
正统弘治之间我虽未守彼亦未取不见可欲其心不
动不夺所恃其争不力取之可也乃竟因循画地自捐
天设之险失沃野之利此边疆之臣所宜卧薪尝胆而
有志之士所以扼腕而攘袂者也先巡抚余肃敏公置
镇榆林想亦有志斯举而套卒未复镇则空设开垦无
闻转输难继孤悬独立沙碛为墟外之不足恃为籓篱

内之无所资其赋役不有其利而益处其劳岂豪贤固
略于远谋抑其时或亦有掣肘而未终其志耶然弘治
以前我军犹岁常搜套捣其巢穴嗣是我谋日疏任寇
出入涉流履冰挥鞭近塞蔑所顾忌今且盘据其中滋
其畜牧遂其生养譬之为家成业久矣又今昔异时强
弱异势事体利害之缓急人情好恶之向背万有不齐
不可以不虑也欲一举而复之无乃难乎故曰有当复
之理而无可乘之机多必奋之志而鲜万全之计也请

极言之以干大听夫敌有盛衰我有强弱以强值弱仅
足相当以弱值强是为无策汉武雄断天启卫霍不世
之将也绝漠四出不能一屈单于之膝成哀短祚内衅
且生而呼韩稽颡愿保蕃北此何也汉武值其盛强而
成哀际其衰弱也马步矢刃各有所宜主客劳逸徒步
异状韩信背水置阵死地以生魏武舍鞍马与吴越争
于舟楫之间乌林削迹是何也韩信以死地为生而得
其逸魏武舍中国之长而困于所短也人情莫不爱其

亲然负米以致其养与遇变而捍其患缓急自有不同
人情莫不爱其身然一劳以永其逸与暂息以休其体
向背亦为殊等丧先王之乘舟不如死则取艅艎者必
济义兵讴歌思归则定三秦者易为力也我国家拯天
下于元时天威所及雷击风扫遗寇游魂仅存喘息年
来收养残秽兼之寇戎生口日滋月息即生小王子济
农谙达诸部落可三四十万视昔之奔命穷荒不见马
矢者盛耶衰邪强耶弱耶而我承平日久军政多偷三

五年来虽赖廊庙注意边防渐次振举而其竭筹虑耗
财用其功业也不少矣回视二祖之时其强弱盈缩又
何如耶河套久沦寇中间谍罕至寇又屋居畜牧其内
山川之险易途路之纡直水草之有无我不可必知也
提军深入其境能无虞乎夫塞以内我中国地也将领
讲求其形势卒伍谙记其要害尚不能悉而况塞以外
乎今我劳而往彼逸而待我马出塞三日而疲彼骑遍
野一呼而集得有小利归途尚难倘失乡导全军何赖

数万之众缓行持重则敌备益严疾行趋利则辎重在
后且克日有定期裹粮有定数寇迁徙靡常则战无定
地远近不测则战无定期一战之后寇或保聚或佯为
逃遁笳角时闻壁垒相待巳离复合终不渡河而我军
于此战邪退邪两相守邪数万之众出塞亦必有数万
之众援之否邪有骁将以通粮道否邪保无抄掠不至
匮乏否邪是皆至难而不可任者也夫驰击者寇所长
也守险者我所便也弓矢利于驰击而火器利于守险

者也舍火器守险而与之驰射突击于黄沙白草间得
邪失邪今塞下兵即塞下人也坟墓庐舍先人之所营
妻孥眷属骨肉之所居禾黍桑麻业产之所具牛马牲
畜身养之所供迫于兵刃怵于生死尚每每退怯以烦
上人之督责今驱之于无人迹之地限之以可立尽之
食要之以难必成之功苦之以不即罢之役恐之以将
徙之祸而欲得人之死力可乎议者欲整六万之众为
三岁之期春夏马瘦为寇弱而我利于征秋冬马肥为

寇强而我利于守春蒐于套秋守于边三年三举寇必
难支待其远遁拒河为守是固一说矣然天时物性不
甚相远也秋冬寇马肥矣而我马不亦肥乎乃止利守
邪春夏寇马瘦而寇弱不能入寇然坐以待我诚惧其
扰击我也秋冬马肥而寇强既能为寇则多方设谋诚
惧其报复我也六万之众非所以袭人千里之途非所
以自逸转盻之间情态异致岁一为之以俟三举其可
得乎兵家胜败本难预期一举失利士伤马耗议论蜂

起则将已之乎竭天下之力排天下之议以俟其成乎
三年三举咸可得志寇败而守我去复来终不渡河版
筑难举则将何时已乎盖议者见近时捣巢之举恒获
首功昔年城大同五堡之边寇亦不来深竞以为套地
易复然复套与是二者实有不同盖捣巢因其近塞乘
其不备胜则倏忽而归败亦支持以退举足南向便是
家门壕堑城堡为援可恃复套则深入寇境后援不继
胜固间关败虞陷没时势异也夫必胜之兵有限之矢

此李陵所以失也今我之将士能为陵所不能为者乎
往城诸边实近我土又沿边之地寇原不以为利故虽
城边筑垣少有侵取寇不恤也套地则自和硕入寇以
来据以为家四时之间不离住牧一旦欲取而有之彼
肯晏然耶故曰杀虎易夺虎子难夺虎子易夺虎穴而
居难今未能杀虎而夺其子欲处其穴得乎夫先据北
山将勇者胜赵奢所以得也今我将士能为赵奢之所
为者乎若曰伺寇出套拒河为守先将渡口及可以履

冰道路亟筑垣墙以次移置边堡于沿河如昔年王晋
溪近年张南川及总兵官周尚文所论似若可为而不
知今日诸酋各有分地套地为济农四子所居控弦者
当不下十馀万岂有空套以出之理沿河计二百馀里
筑垣为限岂时日可完移置边堡非百数十不相联络
堡置兵非千人不可而游徼瞭望哨守者不与(阙/)
万众不止也诚恐布置未定而争穴之虎至矣况我边
去河动辄千里一年之食为数亿万沿边所出仅足自

供益以此数必仰内地繇内地而输之边远者二千里
近亦不下千馀里乃又自边而输之于河即粮道可通
飞挽实难此尤所当摅虑而殚思者也然则套中之地
其终不可复乎曰事变之来至无常也要之君子不可
有徼倖之心夫秦之所虑者终秦无北边之警汉
之所备者中叶有款塞之顺事变之来孰能逆睹
我皇上以圣德建极元老以上知作辅天心助顺将来
寇之盛衰强弱寇能保耶自相攻击如匈奴之南北荐

遭疾疫如先零之殄灭岂无期耶彼有其隙我乘其弊
套地之复此其时乎谨我塞障饬我戎备和我行伍固
我元气以俟其隙计之得也故曰知彼知已百胜之道
若不察敌势之强弱不审事情之难易不揆我力之有
馀不足使塞下之民迫于备边者喘息不获定沿边之
卒伤于锋刃者疮痍不获起而复横挑强寇以事非常
则愚所不解者也谨议
　　三途并用议(归有光/)

　某为都水司试吏太子太傅司空公以章奏课诸进
　士承命作三途并用议
议曰所谓三途者进士也科贡也吏员也国初用人有
徵聘有经明行修有人材有贤良方正有才识兼人有
楷书有童子诸科其后率多罢废承平以来专用进士
科贡吏员是三者初未尝废而迩者欲新天下之吏治
于科贡吏员之中稍加不次之擢故有三途并用之说
其实前此未尝不并用也愚以为朝廷欲收用人之实

效于科贡吏员所宜加之意者当先清其源盖清其源
而后其末流可治也今进士之与科贡皆出学校皆用
试经议论策试进士不中入国子为举人监生试举人
不中循年赀而贡之入国子为岁贡监生非若汉世贤
良孝廉对策与博士弟子判然为二其实一途而已然
进士升于礼部为高选举人之下第与岁贡国家亦不
轻以待之故使之学于太学以观其成苟成矣虽任以
进士之官可也今成均教养之法不具独令以资历待

选而已非复如古之舍法此其科贡之源不清也吏员
之在古本与士大夫无别异迨后流品既分遂为异物
士人不复肯诎辱于此故本朝资格吏员崇者止于七
品多用为掾幕监当筦库之职非保荐不得为州郡则
吏道本不可与儒者并然其始皆自藩宪卫府州县所
署置犹有前代辟举之遗法而今则自始为吏先责其
输纳自提控以下至于吏典但以所输之资第其出身
之等差此吏员之源未清也夫欲使举贡之得人在于

修太学之法而科贡可用矣欲使掾幕监当筦库之得
人在于遵辟举之旧而掾幕监当筦库可用矣然吏者
止可以循资如祖宗之制非得与科贡并也愚于科贡
犹有说焉会试有甲乙榜盖乙榜亦即举人之中式者
特限于钦定之制额故次之乙榜授以教职其实进士
无异今特以败卷置乙榜而以乞恩者槩与教职则教
官之选轻矣岁贡本以州县之俊如往年所谓选贡者
今不本洪武旧制而专累日月则岁贡无少俊者可施

以成均之教矣愚又怪夫今之未有以清其源而壅其
源者又不止也自纳粟买马挖运纳级之例日开吏道
杂而多端官方所以日缪也而科贡吏员皆繇此而妨
阏矣故欲振饬吏治莫若清其源而无壅之凡此皆于
格例之中修其废坏耳于此二者其源既清于格例已
复其常而于其间简其卓异加不次之擢盖天下奇俊
之士少而中庸之士多王者之道先为其法以就天下
中庸之士而精神运用独可于奇俊之士加于其法之

外而不为法之所限此其所以能鼓舞一世之人材也
或曰子谓吏道不得与儒并先朝如尚书徐熙知府况
钟皆至显用者何也曰此又不可以吏之途论也盖先
朝用人时取之常格之外宋景濂一代文章之宗杨士
奇三朝辅相之首皆以布衣特起乃遂掌帝制典机密
岂谫谫于循途者盖自古中世犹未尝不事旁招俊乂
博采声望侧席幽人思延多士今百馀年寥寥未之见
而专以资格进叙今亦颇苦其胶束伏隘而未能旷然

也是以思为三途并用之说愚以为非大破因循之论
考国家之故事追三代两汉之高踪以振作鼓舞一世
之人材恐不足以刬累世之宿弊而收用人之实效也
谨议
　　救荒弭盗议(董其昌/)
天下有救灾之计又有转灾为福之计水旱频仍盗贼
哨聚国之灾也能设策运奇以止之是亦足矣而曰转
灾为福无乃迂乎曰不然凡天下所以患荒者积蓄少

也积蓄少者地有遗利民有遗力也凡天下所以患盗
者武备衰也武备衰者国多冗军兵多冗食也今有一
举而可备荒又可以弭盗而又惟民饥盗起之时可因
其势而用之则何策乎曰抚流民而已夫流民固民也
进可以战退可以耕饥灾所驱惟食是仰当是时使奸
雄用之则倡乱之搆也使国家拊之则富强之资也顾
处之得其术而已矣顷者天不降康肥𧔥为虐吴越江
右连州接境际此荒沴野无青草人有走心而江淮之

间流离满道或携老幼举族共行或弃妻孥孤踪独逝
郑侠之图所繇以作诚得纲纪之臣忠实之吏择公私
庐舍及宫观屋宇沿途团结给以粥糜能劳苦者佣其
力有技艺者食其业候至来春给赐牛具种食以旷土
荒田计口分授使之耕种彼其父母妻子皆乍离南亩
之人既感戴朝廷抚养之恩又深思一家温饱之计必
能深耕易耨以尽地力待其三数年后干止渐宁人有
固志徐于农隙之暇教以战阵之教与其募市井之游

手曷若收待哺之壮丁即古井田唐府卫之遗意如是
而已非两利之策哉昔西晋之乱起于李雄特招流远
之民而唐之末路张全义设屯将集流落教以种艺三
年之内河东户口归复桑麻蔚然胜兵每邑七千馀人
河东赖为长城夫一刺史行之犹足以效而况倚办于
天下之力何所弗给故曰转灾为福者此也若夫议社
仓议保甲则固有精言之者愚故可得而略云
　　救荒末议(贺复徵/)

语云救荒无奇策大约预备是第一义权宜实行是第
二义三代而后荒政之善行之百世无弊者莫过于魏
李悝之平籴法汉耿寿昌之常平仓隋长孙平之义仓
宋朱熹之社仓李悝请所在地方随时粜籴中饥则发
中熟之所敛大饥则发大熟之所敛而籴之名曰平籴
耿寿昌请令边郡筑仓榖贱时则增价而籴以利农谷
贵时则减价而粜以利民名曰常平长孙平奏令民间
每秋家出粟米一石以下贫富无差输之当社委社司

收积以备凶年名曰义仓朱熹于崇安县设仓一所请
之于府得米六百石赈贷夏受粟于仓冬则加息计米
以偿自后随年敛散小歉则蠲其息之半大饥则尽蠲
之凡十有四年得息米造仓三间及以原米六百石还
府以见储三千一百石贮之于仓不复收息每石止收
耗米三升名曰社仓此皆计之于十数年前或三五年
前思患预防所以虽遇凶年不至缺食今则常平仅有
其名平粜义仓社仓并亡其法矣一值旱潦束手待毙

不得不计其时地权宜措处此在公祖父母与合邑乡
绅富户精神血脉恒相贯通庶穷民其有济乎就阳言
阳不幸旱蝗相继已历三年今又大祲矣上下一无所
恃安得无恐敢以前人之所苦心而求酌今日之宜预
画以待列为数款聊竭刍荛
刘晏掌财赋于诸道各置知院官始见不稔之端先申
至某月须如干蠲免某月须如干救助及期晏不俟州
县申请即奏行之因民之急未尝失时不待其困毙流

亡饿殍然后赈之也
　按阳邑在城客米计三十馀仓约有万石矣所最急
　者阖邑乡绅宜具一呈书名于前士民附列于后各
　押一花字恳求郡公祖县父母借出公帑四千两以
　殷实户之贤者八人领之及麦价平时给以官引往
　江北地方买大麦万石贮粟以应公粜二项米麦共
　计二万馀石米麦二升可活五人每日粜出二百石
　便可活五万人夫此二万馀石即有百日之粮矣倘

　雨泽可望民有生路平粜平收原银具在如亢旱未
　巳邀有朝廷赈济蠲免先即除清即旷恩无冀下年
　有秋每亩加𣲖编在条银抵偿决不累公祖父母也
宋庆历八年河朔大水知青州富弼劝所部民出粟益
以官廪择公私庐舍十馀万区散处其人以便薪水官
吏自前资待缺寄居者皆赋以禄使即于所聚选老弱
病瘠者廪之仍书其劳约他日为奏请受赏凡活五十
馀万人

　按阳邑连岁凶荒民无预积即号素封之家亦无期
　年之粮惟在城富民每年积榖攘利或三四仓或一
　二十仓此与客仓不同皆贮之本家又素夤缘衙役
　上官不得而问之访有此等急宜亲至其家计其米
　数仍悬赏格劝之出米赈济许其随时取直至于上
　江客米此番第当明示通市商贾预招其来不得如
　十一年禁米使繇大江直下进孟河河口而去又须
　择候缺巡仓之有干办者给之俸薪住扎河庄稽查

　米船不许放行如奔牛地面获有客米即系本官卖
　放从重罚治如有成劳事定许以实受三县备荒银
　钱止于郡县守候客船会籴如此则商贾俱汇于京
　口榖价不令而自平矣若夫缙绅之念桑梓士庶之
　乐义施惟在上人有以鼓舞之尔
辛弃疾帅湖南赈济榜文祇用八字曰劫米者斩闭籴
者配
　按岁值凶荒必至饥窘一二乱民掀风作乱蜂聚虎

　行上官宜先示榜文禁其劫夺痛惩首恶以警馀众
　此非但救荒之要图实弭乱之急务至于闭籴最是
　难处惟先谕之以情继风之以义后裁之以法而一
　寓以不测之机权使无扰无虚可也
永乐元年真定等处蝗旱奏覈实赈济上曰民困甚济
之当如救焚拯溺少缓无及也今往还覈实非两月不
可民命在旦夕谁能待之命监察御史速督官发赈苏
轼云朝廷厚设储备熙宁中本路截发及别路船来钱

来并因大荒放税及亏却课利盖累百钜万然于救荒
无丝毫之益者救之迟故也
　按阳邑百万馀田十未莳一且雨泽无期不但旱榖
　难生即所莳者亦同归于尽不于此时设法银钱于
　榖麦地方收买屯积以备不虞倏忽秋来众口嗷嗷
　毙可立待文皇帝诏曰少缓无及也不可缓是宜急
　筹东坡学士书云救之迟故也不可迟是在速救有
　地方之责者宜何如苦心计画也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文章辨体汇选卷四百二十六