钦定四库全书
　文章辨体汇选卷四百二十
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
论二十九(文论/)
　　魏文帝典论论文
文人相轻自古而然傅毅之于班固伯仲之间耳而固
小之与弟超书曰武仲以能属文为兰台令史下笔不
能自休夫人善于自见而文非一体鲜能备善是以各

以所长相轻所短里语曰家有弊帚享之千金斯不自
见之患也今之文人鲁国孔融文举广陵陈琳孔璋山
阳王粲仲宣北海徐干伟长陈留阮瑀元瑜汝南应玚
德琏东平刘桢公干斯七子者于学无所遗于辞无所
假咸以自骋骥騄于千里仰齐足而并驰以此相服亦
良难矣盖君子审已以度人故能免于斯累而作论文
王粲长于词赋徐干时有齐气然粲之匹也如粲之初
征登楼槐赋征思干之玄猿漏卮员扇橘赋虽张蔡不

过也然于他文未能称是琳瑀之章表书记今之隽也
应玚和而不壮刘桢壮而不密孔融体气高妙有过人
者然不能持论理不胜词至于杂以嘲戏及其所善杨
班俦也常人贵远贱近向声背实又患闇于自见谓已
为贤夫文本同而末异盖奏议宜雅书论宜理铭诔尚
实诗赋欲丽此四科不同故能之者偏也唯通才能备
其体文以气为主气之清浊有体不可力强而致譬诸
音乐曲度虽均节奏同检至于引气不齐巧拙有素虽

在父兄不能以移子弟盖文章经国之大业不朽之盛
事年寿有时而尽荣乐止乎其身二者必至之常期未
若文章之无穷是以古之作者寄身于翰墨见意于篇
籍不假良史之辞不托飞驰之势而声名自传于后故
西伯幽而演易周旦显而制礼不以隐约而弗务不以
康乐而加思夫然则古人贱尺璧而重寸阴惧乎时之
过已而人多不强力贫贱则慑于饥寒富贵则流于逸
乐遂营目前之务而遗千载之功日月逝于上体猊衰

于下忽然与万物迁化斯志士之大痛也融等已逝唯
干著论成一家言
　　文章流别论(晋挚虞/)
文章者所以宣上下之豫明人伦之叙穷理尽性以究
万物之宜者也王泽流而诗作成功臻而颂兴德勋立
而铭著嘉美终而诔集祝史陈辞官箴王阙周礼太师
掌教六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂言一国之事
系一人之本谓之风言天下之事形四方之风谓之雅

颂者美盛德之形容赋者敷陈之称也比者喻类之言
也兴者有感之辞也后世之为诗者多矣其功德者谓
之颂其馀则总谓之诗颂诗之美者也古者圣帝明王
功成治定而颂声兴于是奏于宗庙告于鬼神故颂之
所美者圣王之德也古之作诗者发乎情止乎礼义情
之发因辞以形之礼义之指须事以明之故有赋焉所
以假象尽辞敷陈其志古诗之赋以情义为主以事类
为佐今之赋以事形为本以义正为助情义为主则言

省而文有例矣事形为本则言当而辞无常文之烦省
辞之险易盖由于此夫假象过大则与类相远选辞过
壮则与事相违辩言过理则与义相失丽靡过美则与
情相悖此四过者所以背大体而害政教是以司马迁
割相如之浮说扬雄疾辞人之赋丽以淫诗之流也有
三言四言五言六言七言九言古诗率以四言为体而
时有一句二句杂在四言之间后世演之遂以为篇古
诗之三言者振振鹭鹭于飞之属是也五言者谁谓雀

无角何以穿我屋之属是也六言者我姑酌彼金罍之
属是也七言者交交黄鸟止于桑之属是也九言者泂
酌彼行潦挹彼注兹之属是也夫诗虽以情志为本而
以成声为节然则雅音之韵四言为正其馀虽备曲折
之体而非诗之正也
　　文章论(唐李德裕/)
魏文典论称文以气为主气之清浊有体斯言尽之矣
然气不可以不贯不贯则虽有英辞丽藻如编珠缀玉

不得为全璞之宝矣鼓气以势壮为美势不可以不息
不息则流宕而忘返亦犹丝竹繁奏必有希声窈𦕈听
之者悦闻如川流迅激必有洄洑逶迤观之者不厌从
兄翰常言文章如千兵万马风恬雨霁寂无人声盖谓
是矣近世诰命惟苏廷硕叙事之外自为文章才实有
馀用之不竭沈休文独以音韵为切轻重为难语虽甚
工旨则未远夫荆璧不能无瑕隋珠不能无颣文旨既
妙岂以音韵为病哉此可以言规矩之内不可以言文

外意也较其师友则魏文与王陈应刘讨论之矣江南
惟于五言为妙故休文长于音韵而谓灵均以来此秘
未睹不亦诬人甚矣古人辞高者盖以言妙而适情不
取于音韵意尽而止或篇不拘于只耦故篇无定曲辞
寡累句譬诸音乐古词如金石琴瑟尚于至音今文如
丝竹鞞鼓迫于促莭则知声律之为弊也甚矣世有非
文章者曰辞不出于风雅思不越于离骚模写古人何
足贵也予曰譬诸日月虽终古常见而光景常新此所

以为灵物也予尝为文箴今载于此曰文之为物自然
灵气恍惚而来不思而至抒柚得之淡而无味瑑刻藻
绘珍不足贵如彼璞玉磨珑成器奢者为之错以金翠
美质既雕良宝所弃此为文之大旨也
　　荀卿论(宋苏轼/)
尝观孔子世家观其言语文章循循莫不有规矩不敢
放言高论言必称先王然后知圣人忧天下之深也茫
乎不知其畔岸而非远也浩乎不知其津涯而非深也

其所言者匹夫匹妇之所共知而所行者圣人有所不
能尽也呜呼是亦足矣使后世有能尽吾说者虽为圣
人无难而不能者不失为寡过而已矣子路之勇子贡
之辩冉有之智此三者皆天下之所谓难能而可贵者
也然三子者每不为夫子之所悦颜渊默然不见其所
能若无以异于众人者而夫子亟称之且夫学圣人者
岂必其言之云尔哉亦观其意之所向而已夫子以为
后世必有不足行其说者矣必有窃其说而为不义者

矣是故其言平易正直而不敢为非常可喜之论要在
于不可易也昔者尝怪李斯事荀卿既而焚灭其书大
变古先圣王之法于其师之道不啻若寇雠及今观荀
卿之书然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿而不
足怪也荀卿者喜为异说而不让敢为高论而不顾者
也其言愚人之所惊小人之所喜也子思孟轲世之所
谓贤人君子也荀卿独曰乱天下者子思孟轲也天下
之人如此其众也仁人义士如此其多也荀卿独曰人

性恶桀纣性也尧舜伪也由此观之意其为人必也刚
愎不逊而自许太过彼李斯者又特甚者耳今夫小人
之为不善犹必有所顾忌是以夏商之亡桀纣之残暴
而先王之法度礼乐刑政犹未至于绝灭而不可考者
是桀纣犹有所存而不敢尽废也彼李斯者独能奋而
不顾焚烧夫子之六经烹灭三代之诸侯破坏周公之
井田此亦必有所恃者矣彼见其师历诋天下之贤人
自是其愚以为古先圣王皆无足法者不知荀卿特以

快一时之论而荀卿亦不知其祸之至于此也其父杀
人报仇其子必且行劫荀卿明王道述礼乐而李斯以
其学乱天下其高谈异论有以激之也孔孟之论未尝
异也而天下卒无有及者苟天下果无有及者则尚安
以求异为哉
　　庄周论(王安石/)
世之论庄子者不一而学儒者曰庄子之书务诋孔子
以信其邪说要焚其书废其徒而后可其曲直固不足

论也学儒者之言如此而好庄子之道者曰庄子之德
不以万物干其虑而能信其道者也彼非不知仁义也
以为仁义小而不足行已彼非不知礼乐也以为礼乐
薄而不足化天下故老子曰道失后德德失后仁仁失
后义义失后礼是知庄子非不达于仁义礼乐之意也
彼以为仁义礼乐者道之末也故薄之云耳夫儒者之
言善也然未尝求庄子之意也好庄子之言者固知读
庄子之书也然亦未尝求庄子之意也昔先王之泽至

庄子之时竭矣天下之俗谲诈大作质朴并散虽世之
学士大夫未有知贵已贱物之道者也于是弃绝乎礼
义之绪夺攘乎利害之际趋利而不以为辱殒身而不
以为怨渐渍陷溺以至乎不可救已庄子病之思其说
以矫天下之弊而归之于正也其心过虑以为仁义礼
乐皆不足以正之故同是非齐彼我一利害则以足乎
心为得此其所以矫天下之弊者也既以其说矫弊矣
又惧来世之遂实吾说而不见天地之纯古人之大体

也于是又伤其心于卒篇以自解故其篇曰诗以道志
书以道事礼以道行乐以道和易以道阴阳春秋以道
名分由此而观之庄子岂不知圣人者哉又曰譬如耳
目鼻古皆有所明不能相通犹百家众技皆有所长恃
有所用用是以明圣人之道其全在彼而不在此而亦
自列其书于宋钘慎到墨翟老𣆀之徒俱为不该不遍
一曲之士盖欲明吾之言有为而作非大道之全云尔
然则庄子岂非有意于天下之弊而存圣人之道乎伯

夷之清柳下惠之和皆有矫于天下者也庄子用其心
亦二圣人之徒矣然而庄子之言不得不为邪说比者
盖其矫之过矣夫矫枉者欲其正也矫之过则归于枉
矣庄子亦曰墨子之心则是也墨子之行则非也推庄
子之心以求其行则独何异于墨子哉后之读庄子者
善其为书之心非其为书之说则可谓善读矣此亦庄
子之所愿于后世之读其书者也今之读者挟庄以谩
吾儒曰庄子之道大哉非儒之所能及知也不知求其

意而以异于儒者为贵悲夫
　　论文(明苏伯衡/)
尉迟楚好为文谒空同子曰敢问文有体乎曰何体之
有易有似诗者诗有似书者书有似礼者何体之有有
法乎曰初何法典谟训诰国风雅颂初何法难乎易乎
曰吾将言其难也则古诗三百篇多出于小夫妇人吾
将言其易也则成一家言者一代不数人宜繁宜简曰
不在繁不在简状情写物在辞达辞达则二三言而非

不足辞未达则千百言而非有馀宜何如曰如江湖何
也曰有本也如键之于管如枢之于户如将之于三军
如腰领之于衣裳何也曰有统摄也如置陈如构居第
如建国都何也曰谨布置也如草木焉根而干干而枝
枝而叶而葩何也曰条理精畅而皆有附丽也如手足
之十二胍焉各有起有出有循有注有会何也曰支分
𣲖别而荣卫流通也如天地焉包涵六合而不见端倪
何也曰气象沉郁也如涨海焉波涛涌而鱼龙张何也

曰浩汗诡怪也如日月焉朝夕见而令人喜何也曰光
景常新也如烟雾舒而云霞布何也曰动荡而变化也
如风霆流而雨雹集何也曰神聚而冥会也如重林如
邃谷何也曰深远也如秋空如寒水何也曰洁净也如
大羹如玄酒何也曰隽永也如濑之旋如马之奔何也
曰回复驰骋也如羊肠如鸟道何也曰萦迂曲折也如
孙吴之兵何也曰奇正相生也如常山之蛇何也曰首
尾相应也如父师之临子弟如孝子仁人之处亲侧如

元夫硕士端冕而立乎宗庙朝廷何也曰端严也温雅
也正大也如楚庄王之怒如杞梁妻之泣如昆阳城之
战如公孙大娘之舞剑何也曰激切也雄壮也顿挫也
如菽粟如布帛如精金如美玉如出水芙蓉何也曰有
补于世也不假磨砻雕琢也将乌乎以及此也曰易诗
书三礼春秋所载丘明高赤所传孟荀庄老之徒所著
朝焉夕焉讽焉味焉习焉斯得之矣虽然非力之可为
也圣贤道德之光积于中而发乎外故其言不文而文

譬犹天地之化雨露之润物之魂魄以生华蔓毛羽极
人力所不能为孰非自然哉故学于圣人之道则圣人
之言莫之致而致之矣学于圣人之言非惟不得其道
并其所谓言亦且不能至矣尉迟楚出以告公乘邱曰
楚之于文也其犹在山径之间欤微空同子导吾出也
吾不知大道之恢恢于是尽心焉将于文僩焉无难能
者矣
　文章辨体汇选卷四百二十