钦定四库全书
　文章辨体汇选卷四百三
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵编
论十二(以下俱论经/)
　　明堂月令论(汉蔡邕/)
明堂者天子太庙所以崇礼其祖以配上帝者也夏后
氏曰世室殷人曰重屋周人曰明堂东曰青阳南曰明
堂西曰总章北曰玄堂中央曰太室易曰离也者明也

南方之卦也圣人南面而听天下向明而治人君之佐
莫正于此焉故虽有五名而主以明堂也其正中皆曰
太庙谨承天顺时之令昭令德宗祀之礼明前功百辟
之劳起养老敬长之义显教幼诲稚之学朝诸侯选造
士于其中以明制度生者乘其能而至死者论其功而
祭故为大教之宫而四学具焉官司备焉譬如北辰居
其所而众星共之万象翼之政教之所由生变化之所
繇来明一统也故言明堂事之大义之深也取其宗祀

之猊则曰清庙取其正室之猊则曰太庙取其尊崇则
曰太室取其向明则曰明堂取其四门之学则曰太学
取其四面周水圆如璧则曰辟雍异名而同事其实一
也春秋因鲁取宋之奸赂则显之太庙以明圣王建清
庙明堂之义经曰取郜大鼎于宋戊申纳于太庙传曰
非礼也君人者将昭德塞违故昭令德以示子孙是以
清庙茅屋昭其俭也夫德俭而有度升降有数文物以
纪之声明以发之以照临百官百官于是乎戒惧而不

敢易纪律所以明大教也以周清庙论之鲁太庙皆明
堂也鲁禘祀周公于太庙明堂犹周宗祀文王于清庙
明堂也礼记檀弓曰王齐禘于清庙明堂也孝经曰宗
祀文王于明堂礼记明堂位曰太庙天子曰明堂又曰
成王幼弱周公践天子位以治天下朝诸侯于明堂制
礼作乐颁度量而天下大服成王以周公有大勋劳于
天下命鲁公世世禘祀周公于太庙以天子之礼升歌
清庙下管象舞所以异鲁于天下也取周清庙之歌歌

于鲁太庙明鲁之太庙犹周之清庙也皆所以昭文王
周公之德以示子孙也易传太初篇曰天子旦入东学
昼入南学暮入西学太学在中央天子之所自学也礼
记保传篇曰帝入东学上亲而贵仁入西学上贤而贵
德入南学上齿而贵信入北学上贵而尊爵入太学承
师而问道与易传同魏文侯孝经传曰太学者中学明
堂之谓也礼记古大明堂之礼曰膳夫是相礼日中出
南闱见九侯反问于相日侧出西闱视五国之事日入

出北闱视帝节猷尔雅曰宫中之门谓之闱王居明堂
之礼又别阴阳门东南称门西北称闱故周官有门闱
之学师氏教以三德守王门保氏教以六艺守王闱然
则师氏居东门南门保氏居西门北门也知掌教国子
与易傅保傅王居明堂之礼参相发明为学四焉文王
世子篇曰凡大合乐则遂养老天子至乃命有司行事
兴秩节祭先师先圣焉始之养也适东序释奠于先老
遂设三老五更之席位言教学始之于养老由东方岁

始也又春夏学干戈秋冬学羽籥皆习于东序凡祭与
养老乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序又曰大司
成论说在东序然则诏学皆在东序东序东之堂也学
者聚焉故称诏太学仲夏之月令祀百辟卿士之有德
于民者礼记太学志曰礼士大夫学于圣人善人祭于
明堂其无位者祭于太学礼记昭穆篇曰祀先贤于西
学所以教诸侯之德也即所以显行国礼之处也太学
明堂之东序也皆在明堂辟雍之内月令记曰明堂者

所以明天气统万物明堂上通于天象日辰故下十二
宫象日辰也水环四周言王者动作法天地德广及四
海方此水也礼记盛德篇曰明堂九室以茅盖屋上圆
下方此水名曰辟雍王制曰天子出征执有罪反释奠
于学以讯馘告乐记曰武王伐殷荐俘馘于京大室诗
鲁颂云矫矫虎臣在泮献馘京镐京也太室辟雍之中
明堂太室也与诸侯泮宫俱献馘焉即王制所谓以讯
馘告者也礼记曰祀乎明堂所以教诸侯之孝也孝经

曰孝悌之至通于神明光于四海无所不通诗云自西
自东自南自北无思不服言行孝者则曰明堂行悌者
则曰太学故孝经合以为一义而称镐京之诗以明之
凡此皆明堂太室辟雍太学事通文合之义也其制度
数各有所法堂方百四十四尺坤之策也屋圜屋径二
百一十六尺乾之策也太庙明堂方三十六丈通天屋
径九丈阴阳九六之变也圜盖方载六九之道也八闼
以象八卦九室以象九州十二宫以应辰三十六户七

十二牖以四户九牖乘九室之数也户皆外设而不闭
示天下不藏也通天屋高八十一尺黄钟九九之实也
二十八柱列于四方亦七宿之象也堂高三丈以应三
统四乡五色者象其行外广二十四丈应一岁二十四
气四周以水象四海王者之大礼也月令篇名曰因天
时制人事天子发号施令祀神受职每月异礼故谓之
月令所以顺阴阳奉四时效气物行王政也成法具备
各从时月藏之明堂所以示承祖考神明明不敢泄渎

之义故以明堂冠月令自天地定位有其象圣帝明君
世有绍袭盖以裁成大业非一代之事也易正月之卦
曰泰其经曰王用享于帝吉孟春令曰乃择元日祈榖
于上帝颛顼历衡曰天元正月己巳朔日立春日月俱
起于泰逮宫室制度月令孟春之月日在营室尧典曰
乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时令曰乃
命太史守典奉法司天日月星辰之行易曰不利为寇
利用禦寇令曰兵戎不起不可从我始书曰岁二月同

律度量衡中春令曰日夜分则同度量钧衡石凡此皆
合于大历唐政其类不可尽称戴礼夏小正传曰阴阳
生物之后王事之次则夏之月令也殷人无文及周而
备文义所说传衍深远宜周公之所著也官号职司与
周官合周书七十二篇而月令第五十三古者诸侯朝
正于天子受月令以归而藏诸庙中天子藏之于明堂每
月告朔朝庙出而行之周室既衰诸侯怠于礼鲁文公废
告朔而朝仲尼讥之经曰闰月不告朔犹朝于庙刺舍大

礼而徇小仪也自是告朔遂阙而徒用其羊子贡非废
其令而请去之仲尼曰赐也尔爱其羊我爱其礼庶明
王复兴君人者昭而明之稽而用之耳无逆听令无逆
政所以臻乎大顺阴阳和年榖丰太平洽符瑞由此而
至矣秦相吕不韦著书取月令为纪号淮南王安亦以
取为第四篇改名曰时则故偏见之徒或云月令吕不
韦作或云淮南皆非也
　　通易论(晋阮籍/)

阮子曰易者何也乃昔之玄真往古之变经也庖牺氏
当天地一终值人物憔悴利用不存法制夷昧神明之
德不通万物之情不类于是始作八卦引而伸之触类
而长之分阴阳序刚柔积山泽连水火杂而一之变而
通之终于未济六十四卦尽而不穷是以天地象而万
物形吉凶著而悔吝生事用有取变化有成南面听断
向明而治结绳而为网罟致日中之货脩耒耜之利以
教天下皆得其所黄帝尧舜应时当务各有攸取穷神

知化述则天序庖牺氏布演六十四卦之变后世圣人
观而因之象而用之禹汤之经皆在而上古之文不存
至乎文王故系其辞于是归藏氏逝而周典经兴上下
无常刚柔相易不可为典要惟变所适故谓之易易之
为书也本天地因阴阳推盛衰出自幽微以致明著故
乾元初潜龙勿用言大人之德隐而未彰潜而未达待
时而兴循变而发天地既设屯蒙始生需以待时讼以
立义师以聚众比以安民是以先王以建万国亲诸侯

收其心也原而积之畜而制之是以上下和洽裁成天
地之道辅相天地之宜以左右民顺其理也先王既没
德法乖易上凌下替君臣不制刚柔不和天地不交是
以君子一类求同遏恶扬善以致其大谦而光之裒多
益寡崇圣善以命雷出于地于是大人得位明圣又兴
故先王作乐荐上帝昭明其道以荅天贶于是万物服
从随而事之子遵其父臣承其君临驭统一大观天下
是以先王以省方观民设教仪之以度也包而有之合

而含之故先王用之以明罚敕法自上乃下贵复其贱
美成亨尽时极日至先王闭关商旅不行后不省方以
静民也季叶既衰非谋之获应运顺天不妄其作故先
王茂对时育万物施仁布泽以树其德也万物归随如
法流承善养反恶利积生害刚过失柄习坎以位上失
其道下丧其群于是大人继明照于四方显其德也自
乾元以来施平而明盛衰有时刚柔无常或得或失一
阴一阳出入吉凶由闇察彰文明以止有翼不飞随之

乃存取之者归施之以若用之在微贵变慎小与物相
追非知往藏来者莫之能审也易之为书也覆焘天地
之道囊括万物之情道至而反事极而改反用应时改
用当务应时故天下仰其泽当务故万物恃其利泽施
而天下服此天下之所以顺自然惠生类也富贵侔天
地功名者充六合莫之能倾莫之能害道不逆也天地
易之主也万物易之心也故虚以受之感以和之男下
女上通其气也柔以承刚久其类也顺而持之遁而退

之上隆不积刚动大壮正大必用力盛则望明升惟进
光大则伤聚以处身异以成类乖离既解缓以为失损
益有时察以主使扬于王庭乘五马败刚既决柔上索
下合令臣遭明君以柔遇刚品物咸亨刚据中正天下
大行是以后用施命诰四方贵离教也于是天地萃聚
百姓合同升而不巳届极及下井养不穷卑不能通不
可弗革改以成器尊卑有分长幼有序主之以震守之
以威动不可终敌应而行渐以进之为人求位君子之

欲进者也臣之求君阴之从阳委之归诚乃得其所归
而应之专而一之阳德受归道丰位大也贤人君子有
众以成其大也穷侈丧大夫之位群而靡容容而无所
卑身一意利见大人巽以身命柔顺乎刚入而说之说
而教之顺天应人涣然成章风行水上有文有光男行
不穷女位乎外众阴承五上同在中从初更始乘木有
功故先王以享于帝立庙奉天建国也刚柔分适得中
节之以制其道不穷信爱结内刚得中位诚发于心庶

物唯类大得则亏甚往则过既应于远默则不利故君
子是以行重乎恭丧重乎哀笃伪薄也小过下泰不过
于上下止上动有飞鸟之象焉初六坎下上交离体飞
鸟以凶是以灾眚也柔处中刚失位利与时行过而欲
遂小亨正象阴皆乘阳阳刚凌替君臣易位乱而不巳
非中之谓故君子思患而预防之虑其败也通变无穷
周败又始刚未出阴在中柔济不遗遂度不穷则象河
洛神物设教而天下服慎辨居方阴阳相求初与之道

远作之由也卦体开閤乾以一为开坤以二为閤乾坤
成体而刚柔有位故木老于未水生于申而坤在西南
火老于戌木生于亥而乾在西北刚柔之际也故谓之
父母阳承震动发而相承专制遂行万物以兴故谓之
长男水老于辰金生于巳一气存之终而复始故巽为
长女震发于风阴德有纪失中鵙鸣母道将始故离为
中女又在西北健战将升季阴初昧衰而不胜故兑为
少女仓中拔留肇幽为阳在中未达含而未章故坎为

中男周流接合万物既终造物更始明而未融故艮为
少男乾圆坤方女柔男刚健柔时推而祸福是将循化
知生从变见亡故吉凶成败不可乱也大过何也栋挠
莫辅大者过也先王之驭世也刑设而不犯罚著而不
施习坎刚中惟以心亨王正其德公守厥职上下不疑
臣主无惑纳约自牖非户何咎车骑中门剑戟在闼虽
寘丛棘凶巳三岁上六失道刑决也故高宗伐鬼方柔
道中也三年有赏德乃丰也同人先号思其终也旅上

之美乐其穷也是以失刑者严而不简丧德者高而不
尊故君子正义以守位固法以威民何衢则亨灭耳而
凶也小过何也踰位凌上害止危身小者过也既济初
六终乱何也水加日上三阴乘阳以力求济不止必亡
故初吉终乱也未济上六饮酒无咎何也过而莫改危
而弗间谁咎之也无妄何也无望而至非会合阴阳之
违行也六三无妄之灾或系之牛行人得之邑人灾何
也有国而不收其民有众而不脩其器行人得之不亦

灾乎九五之疾勿药何也非常之厚离以为同元妄之
疾灾以除凶天时成败何疾之功勿药有喜不成何试
也龙者何也阳健之类盛德尊贵之喻也配天之厚盛
德莫高之谓尊贵大人受命处中当阳德之至也亢龙
有悔何也继守承贵有因而德不充者也欲大而不顾
其小甘侈而不思其匮居正上位而无卑有贵劳而无
据丧志危身是以悔也先王何也大人之功也故建万
国亲诸侯树其义也作乐荐上帝正其命也省方观民

施其令也明罚敕法督其政也闭关不行静民乱也茂
时育德应显其福也享帝立庙昭其禄也称圣王所造
非诚平之谓也后者何也成君定位据业脩制保教守
法畜履治安者也故自然成功济用巳至大通后成天
地之道以左右民也成化理决施令诰方因统绍衰中
处将正之务非应初受命之事也上者何也日月相易
盛衰相及致饰则利之未捷受故王后不称君子不错
上以厚下道自然也君子者何也佐圣扶命翼教明法

观时而行有道而臣人者也因正德以理其义察危微
以守其身故经纶以正盈果行以遂义饮食以需时辨
义以作事皆所以章先王之建国辅圣人之神志也见
险虑难思患预防别物居方慎初敬始皆人臣之行非
大君之道也大人者何也龙德潜达贵贱通明有位无
称大以行之故大过灭示天下幽明大人发辉重光继
明炤于四方万物仰生合德天地不为而成故大人虎
变天德兴也君子曰易顺天地序万物方圆有正体四

时有常位事业有所丽鸟兽有所萃故万物莫不一也
阴阳牲生性故有刚柔刚柔情生情故有爱恶爱恶生
得失得失生悔吝悔吝著而吉凶见八卦居方以正性
蓍龟圆通以索情情性交而利害出故立仁义以定性
取蓍龟以制情仁义有耦而祸福分是故圣人以建天
下之位定尊卑之制序阴阳之适别刚柔之节顺之者
存逆之者亡得之者身安失之者身危故犯之以别求
者虽吉必凶知之以守笃者虽穷必通故寂寞者德之主

恣睢者贼之原进往者反之初终尽者始之根也是以
未至不可坼也巳用不可越也纣有天下之号而比匹
夫之类邻周处小侯之细而享于西山之宾外内之德
巳施而贵贱之名未分何也天道未䆒善恶未淳也是
以明夫天之道者不欲审乎人之德者不忧在上而不
凌乎下处卑而不犯乎贵故道不可逆德不可拂也是
以圣人独立无闷大群不益释之而道存用之而不可
既由此观之易以通矣

　　乐论(阮籍/)
刘子问曰孔子云安上治民莫善于礼移风易俗莫善
于乐夫礼者男女之所以别父子之所以成君臣之所
以立百姓之所以平也为政之具靡先于此故安上治
民莫善于礼也夫金石丝竹钟鼓管弦之音干戚羽旄
进退俯仰之容有之何益于政无之何损于化而曰移
风易俗莫善于乐乎阮先生曰善哉子之问也昔者孔
子著其都乎且未举其略也今将为子论其凡而子自

备详焉夫乐者天地之体万物之性也合其体得其性
则和离其体失其性则乖昔者圣人之作乐也将以顺
天地之体成万物之性也故定天地八方之音以迎阴
阳八风之声均黄钟中和之律开群生万物之情气故
律吕协则阴阳和音声适而万物类男女不易其所君
臣不犯其位四海同其观九州一其节奏之圜山而天
神下奏之方岳而地祗上天地合其德则万物合其生
刑赏(一作/罚)不用而民自安夫乾坤易简故雅乐不烦道

德平淡故五声无味不烦则阴阳通无味则百物自乐
日迁善成化而不自知风俗移易而同于是乐此自然
之道乐之所始也其后圣人不作道德荒坏政法不立
智慧扰物化废欲行各有风俗故造子(一作/始)之教谓之
风习而行之谓之俗楚越之风好勇故其俗轻死郑卫
之风好淫故其俗轻荡轻死故有火焰赴水之歌轻荡
故有桑间濮上之典各歌其所好各咏其所为歌之者
流涕闻之者叹息背而去之无不慷慨怀永日之娱抱

长夜之叹相聚而合之群而习之靡靡无巳弃父子之
亲弛君臣之制匮室家之礼废耕农之业忘终身之乐
崇淫纵之俗故江淮之南其民好残漳汝之间其民好
奔吴有双剑之节赵有扶琴之客气发于中声入于耳
手足飞扬不觉其骇好勇则犯上淫放则弃亲犯上则
君臣逆弃亲则父子乖乖逆交争则患生祸起祸起而意
愈异患生而虑不同故八方殊风九州异俗乖离分背
莫能相通音异气别曲节不齐故圣人立调适之音建

平和之声制便事之节定顺从之容使天下之为乐者
莫不仪焉自上以下降杀有等至于庶人咸皆闻之歌
谣者咏先王之德頫仰者习先王之容器具者象先王
之式度数者应先王之制入于心沦于气(先王一/作先帝)心气
和洽则风俗齐一圣人之为进退頫仰之容也将以屈
形体服心意便所修安所事也歌咏诗曲将以宣平和
著不逮也钟鼓所以节耳羽旄所以制目听之者不倾
视之者不衰耳目不倾不衰则风俗移易故移风易俗

莫善于乐也故八音有本体五声有自然其同物者以
大小相君有自然故不可乱大小相君故可得而平也
若夫空桑之琴云和之瑟孤竹之管泗滨之磬其物皆
调和淳均者声相宜也故必有常处以大小相君应黄
钟之气故必有常数有常处故其器(一作/气)贵重有常数
故其制不妄贵重故可得以事神不妄故可得以化人
其物系天地之象故不可妄造其凡似远物之音故不
可妄易雅颂有分故神人不杂节会有数故曲折不乱

周旋有度故頫仰不惑歌咏有主故言语不悖导之以
善绥之以和守之以衷持之以久散其群比其文扶其
夭助其寿使去风俗之偏习归圣王之大化先王之为
乐也将以定万物之情一天下之意也故使其声平其
容和下不思上之声君不欲臣之色上下不争而忠义
成夫正乐者所以屏淫声也故乐废则淫声作汉哀帝
不好音罢省乐府而不知制正礼乐法不修淫声遂起
张放淳于长骄纵过度丙疆景武当益(或作/富溢)于世罢乐

之后下移踰肆身不是好而乱淫愈甚者礼不设也刑
教一体礼乐内外也刑弛则教不独行礼废则乐无所
立尊卑有分上下有等谓之礼人安其生情意无哀谓
之乐车服旌旗宫室饮食礼之具也钟磬鞞鼓琴瑟歌
舞乐之器也礼踰其制则尊卑乖乐失其序则亲疏乱
礼定其象乐平其心礼治其外乐化其内礼乐正而天
下平昔卫人求繁缨曲县而孔子叹息盖惜礼坏而乐
崩也夫钟者声之主也县者钟之制也钟失其制则声

失其主主制无常则怪声并出盛衰之代相及古今之
变若一故圣教废毁则聪慧之人并造奇音景王喜大
钟之律平公好师延之曲公卿大夫拊手嗟叹庶人群
生踊跃思闻正乐遂废郑声大兴雅颂之诗不讲而妖
淫之曲是寻故延年造倾城之歌而孝武思孊嫚之色
雍门作松柏之音悯王念未寒之服故徛靡哀思之音
发愁怨偷薄之辞兴则人后有纵欲奢侈之意人后有
内顾自奉之心是以君子恶大凌之歌憎北里之舞也

昔先王制乐非以纵耳目之观崇曲房之嬿也必通天
地之气静万物之神也固上下之位定性命之真也故
清庙之歌咏成功之绩宾飨之诗称礼让之则百姓化
其善异俗服其德此淫声之所以薄正乐之所以贵也
然礼与变俱乐与时化故五帝不同制三王各异造非
其相反应时变也夫百姓安服淫乱之声残坏先王之
正故后王必更作乐各宣其功德于天下通其变使民
不倦然但改其名目变造歌咏至于乐声平和自若故

黄帝咏云门之神少昊歌凤鸟之迹咸池六英之名既
变而黄钟之宫不改易故达道之化者可与审乐好好
音之声者不足与论律也舜命夔与(一作/龙)典乐教胄子
以中和之德也诗言志歌咏言声依永律和声八音克
谐无相夺伦神人以和又曰予欲闻六律五声八音在
治忽以出纳五言汝听夫烦手淫声汨湮心耳乃忘平
和君子弗听言正乐通平易简心澄气清以闻音律出
纳五言也夔曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞

宾在位群后德让下管鼗鼓合止祝敔笙镛以间鸟兽
跄跄箫韶九成凤凰来仪夔曰于予击石拊石百兽率
舞庶尹允谐诗言志歌咏言操磬鸣琴以声依律述先
王之德故祖考之神来格也笙镛以间正(一作/无)乐声希
治修无害故繁毓跄跄然也乐有节适九成而巳阴阳
调达和气均通故远鸟来仪也质而不文四海合同故
击石拊石百兽率舞也言天下治平万物得所音声不
哗漠然未兆故众官皆和也故孔子在齐闻韶三月不

知肉味言至乐使人无欲心平气定不以肉为滋味也
以此观之知圣人之乐和而巳矣自西陵青阳之乐皆
取之竹听凤凰之鸣尊长风之象采大林之(阙/)当时之
所不见百姓之所希闻故天下怀其德而化其神也夫
雅乐周通则万物和质静则听不淫易简则节制令(一/作)
(全/)神静重则服人心此先王造乐之意也自后衰末之
为乐也其物不真其器不固其制不信取于近物同于
人间各求其好恣意所存闾里之声竞高永巷之音争

先童儿相聚以咏富贵刍牧负戴以歌贱贫君臣之职
未废而一人怀万心也当夏后之末兴(或作/舆)女万人衣
以文绣食以粱肉端噪晨歌闻之者忧戚天下苦其殃
百姓伤其毒殷之季君亦奏斯乐酒池肉林夜以继日
然咨嗟之音未绝而敌国巳收其琴瑟矣满堂而饮酒
乐奏而流涕此非皆有忧者也则此乐非乐也当王居
臣之时奏新乐于庙中闻之者皆为之悲咽(一作/桓)帝闻
楚琴悽怆伤心倚房而悲慷慨长息曰善哉乎为琴若

此一而巳足矣顺帝上恭陵过樊衢闻鸟鸣而悲泣下
横流曰善哉鸟声使左右吟之曰使丝声若是岂不乐
哉夫是谓以悲为乐者也诚以悲为乐则天下何乐之
有天下无乐而有阴阳调和灾害不生亦巳难矣乐者
使人精神平和衰气不入天地交泰远物来集故谓之
乐也今则流涕感动嘘唏伤气寒暑不适庶物不遂虽
出丝竹宜谓之哀奈何俛仰叹息以此称乐乎昔季流
子向风而琴听之者泣下沾襟弟子曰善哉乎鼓琴亦

巳妙矣季流子曰乐谓之善哀谓之伤吾为哀伤非为
善乐也以此言之丝竹不必为乐歌咏不必为善也故
墨子之非乐也悲夫以哀为乐者胡亥耽哀不变故愿
为黔首李斯随哀不返故思逐狡兔呜呼君子可不鉴
之哉
　　辨侵伐论(唐柳宗元/)
春秋之说曰凡师有钟鼓曰伐无曰侵周礼大司马九
伐之法曰贼贤害人则伐之负固不服则侵之然则所

谓伐之者声其恶于天下也声其恶于天下必有以厌
于天下之心夫然后得行焉古之守臣有朘人之财危
人之生而又害贤人者内必弃于其人外必弃于诸侯
从而后加伐焉动必克矣然犹校德而后举量力而后
会备三有馀而以用其人一曰义有馀二曰人力有馀
三曰货食有馀是三者大备则又立其礼正其名修其
辞其害物也小则诰誓徵令不过其邻虽大不出所暴
非有逆天地横四海者不以动天下之师故师不踰时

而功成焉斯为人之举也故公之公之而钟鼓作焉夫
所谓侵之者独以其负固不服而壅王命也内以保其
人外不犯于诸侯其过恶不足暴于天下致文告修文
德而又不变然后以师问焉是为制命之举非为人之
举也故私之私之而钟鼓不作斯圣人之所志也周道
既坏兵车之轨交于天下而罕知侵伐之端焉是故以
无道而正无道者有之以无道而正有道者有之不增
德而以遂威者又有之故世日乱一变而至于战国而

生人耗矣是以有其力无其财君子不以动众有其力
有其财无其义君子不以帅师合是三者而明其公私
之说而后可焉呜呼后之用师者有能观其侵伐之论
则善矣
　　六逆论(柳宗元/)
春秋左氏言卫州吁之事因载六逆之说曰贱妨贵少
陵长远间亲新间旧小加大淫破义六者乱之本也余
谓少陵长小加大淫破义是三者固诚为乱矣然其所

谓贱妨贵远间亲新间旧虽为理之本可也何必曰乱
夫所谓贱妨贵者盖斥言择嗣之道子以母贵者也若
贵而愚贱而圣且贤以是而妨之其为理本大矣而可
舍之以从斯言乎此其不可固也夫所谓远间亲新间
旧者盖言任用者之过也使亲而旧者愚远而新者圣
且贤以是而间之其为理本亦大矣又可舍之以从斯
言乎必从斯言而乱天下谓之师古训可乎此又不可
者也呜呼是三者择君置臣之事天下理乱之本也为

书者执斯言著一定之论以遗后代上智之人固不惑
于是自中人而降守以为大据而以致败乱者固不乏
焉晋厉死而悼公入乃理宋襄嗣而子鱼退乃乱贵不
足尚也秦用张禄而斥穰侯乃安魏相成璜而疏吴起
乃危亲不足与也苻氏进王猛而杀樊氏乃兴胡亥任
赵高而族李斯乃灭旧不足恃也顾所信何如耳然则
斯言殆可以废矣噫古之言理者罕能尽其说建一言
立一辞则臲[危*瓦]而不安谓之是可也谓之非亦可也混

然而巳教于后世莫知其所以去就明者慨然将定其
是非则拘儒瞽生相与群而咻之以为狂为怪而欲世
之多有知者可乎夫中人可以及化者天下为不少矣
然而罕有知圣人之道则固为书者之罪也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文章辨体汇选卷四百三