钦定四库全书
　文章辨体汇选卷三百五十八
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
序七十八
　　永明道迹序(明陶望龄/)
众生之情处处执著菩萨教化处处破除辟之婴儿疾
病为乳所伤良医审證止乳与药疾则旋已又病久困
为药所伤智人知之遣医罢药患亦随愈然不妨乳有

哺养之益药有疗治之功止乳是权而槩夺则馁死者
必相藉矣遣医是暂而例遣则沈痼者必无幸矣三乘
对治者疗烦恼之妙药也众善齐臻者养法身之乳湩
也滞之则碍正知见故菩提达摩而降皆绝言思以遣
之废之则乖圆融门故永明大师嗣兴浑理事而以身
范焉大师法眼之嫡孙韶师之真子妙契单传亲蒙记
莂然禅宗不立文字而师乐说无碍百卷河悬禅宗呵
斥坐禅而师跏趺九旬鴳巢衣裓禅宗指决唯心无他

净土而师经行持念角虎示人禅宗但贵眼正不贵行
履而师万善同归勤行百八所以抑虚滥示之堤防
导因心趣于极果真金出冶盛作庄严大海吞流不辞
涓滴真祖位大成之圣法王金轮之尊者也大师示寂
后塔于大慈山院曰寿宁圯废湮灭址归俗士净慈僧
壑公者夙怀遗迹号慕询求于蓁莽中竟得舍利缁白
瞻礼如重霾馀慧日再见佥谋于法堂之背建窣堵波
用严供养并汇缉遗事唯以图赞目曰永明道迹传布

四众于戏洪波白浪灵骨具存潭北湘南塔样无改育
王七宝古佛一锥欲识永明者于未添香前共著眼看
　　祩宏先生戒杀文序(汤显祖/)
春秋介葛闻牛鸣知悲其子三牺矣宾孟叹雄鸡自断
其羽悲而疑之后予从太常视一牺齿长矣常先祭数
日涕下不食引之不行数以免后乃数人负之至庖门
竟自喑呜踯躅死不成为牺何其信也夫以礼死而痛
若是况乎以食折财竟者乎夫太古食鲜如豺獭相祭

已乱矣中古粒食而不绝鲜至蜂蝉蚁子亦为圣人所
食岂不痛哉此亦圣人生长东土习味内恕不能为之
断矣末流至使肉食君子肥不可动昏不可灵又使贫
士流涎餂啖其侧此非膏脂之累乃圣人不制之过也
幸有西方神人因机止杀有如万一禽鱼复安横目之
心净矣至云无始以来递代相食取报人无信焉徵于
余郡南青云乡有猎翠少年乃为一美人死后美人死
时有大翠鸟如燕出户飞余先祖伯清闻之叹曰心精

则化宁循其瑞翠精干怨犹能报人况灵于翠者乎遂
素食草履常步耦耕断内人珠翠饰恐犯为人所化牛
马蛤翠也今何可得乎善哉祩宏先生为诸虫流涕鸿
胪孙君又为精信广流传焉粒为痈疽勒方度杀业也
　　成唯识论俗诠序(黄汝亨/)
原夫识者心之光也日月之光自明以流神慧之识繇
心而现识分为九心则唯一天亲授之无著即识付心无
著畅于弥勒因心开识颂宣论衍成立无殊相现性摹

虚空非假故不知万法惟识法等执筌不知三界惟心
识同逐影识淆则匪论不彰论晦而匪诠不识末俗与
法以俱沈上智并识而俱堕此法师昱公俗诠之所以
作也乃知心光分于众识如宝烛之出明诸识阐于群
论如通衢之然烛而真论剖于俗诠又如秉烛之彻衢
护法之證天亲慈恩之朗玄鉴昱师之续慈恩可谓并
融一宗顿超三界钧天合响海水一味又何差殊睹乎
故知永明宗镜摄性相以双圆弥勒阐宗依一真而摹

相善乎无著之语其弟天亲曰汝昔用舌善巧毁谤大
乘还用此舌善巧赞叹大乘故知赞叹等于毁谤善巧
亦为空华假令心空识空则三十为缀识灭论灭即九
大焉依说性如滓太清指相愈添蛇足心行圆成言诠
何有昱师密意神而明之信哉存乎其人矣
　　宝藏论序(黄汝亨/)
慨夫尘世缘深真如义晦故仲尼太息于逝水庄周妙
契于藏山不有有力之负谁窥无价之珍知者不言而

玄海茫如言者不知而浮波纷若遂使沈珠罔象持璧
虚归是佛所怜非僧不渡粤惟长安释肇宏宣不二法
门曰空曰有两际非真实有真空愚智同观故广照品
第一外依假合内缘妄显离脱诸缠微了一义故离微
品第二涅槃无碍自性虚通一念起迷本际永隔故本
际品第三列三品以谛观摄一宗而互规微文参伍散
花雨于诸天妙旨昭融廓阴沈于大地恍入维摩室藏
无可藏如遇波斯王宝得其宝允列森罗之府洵通秘

密之关者矣保叔塔僧通本每勤苦行独抱灵心累创
胜因作浮生之津筏微窥大乘持宝藏之筌蹄舍等布
金刻非灾木斯亦负之夜半比于日新者也呜呼书非
言表言岂意宗参之则披沙得金执之则刓石非玉有
如诡辨讵曰神明欲證如来之因勿堕绮语之障可耳
　　为僧募白衣大士像序(艾南英/)
予至武陵寓大善僧舍主僧觉初方募建白衣大士像
为众生祈胤嗣者致祷祝焉而属予弁其端简予前后

为僧徒作诸佛募缘碑记之文以数十计而大士居其
半大士闻修空觉之旨予不能举以示人强人以不知
而仅举其感应灵异之迹若现声于唐太宗之食鸡子
现像于唐文宗之食蛤蜊者以告四方之人而未尝及
白衣大士使世之无子而求有子求有子而又求福德
智慧之子者无所缘而动而又未尝发明其的然之理
合于吾圣贤者则吾于大士之文尚有所阙方思补其
未备而不能不动念于觉初之请也虽然僧伽灵异之

迹其他固不可思议至于无子而予人以子予人以子
而又予以福德智慧之子则吾尝窃疑之以彼其道既
已弃妻子婚宦不事则宜一切以其法绳天下顾不独
不以其法绳人而且为众生遂子姓之乐况嗣续之事
起于男女牝牡之欲此宜清净寂灭者所视为秽浊鄙
亵而彼且默相其间何为者则常槩疑之以为稗谈所
载传闻所述凡无子而有子指为大士者一切皆伪而
予一二友人则又确为明徵如极峰熊君云将李君两

君皆今世伟人其言应不妄极峰未举子时奉白衣观
音唯谨一夕梦大士乘流至其家次日游河壖见群儿
澡浴水滨有浮茭聚流而下群儿取茭去其覆因大呼
曰得一菩萨矣取视之白衣像也像高尺馀木理坚重
与茭并浮又与梦符因建庵以覆之自是连举三丈夫
子事详极峰所自为记云将李君者大司马克斋公之
孙中丞见罗先生之从子也其室人以不宜子奉持白
衣经一夕梦大士送子指其旁一妾授之云将家多姬

媵他有所宠爱其室人欲私试之秘其梦不以语云将
既而有娠则大士梦中所授者也两君皆今世伟人不
为绮语以惑众而予又得之两君亲授非若稗谈传闻
之谬所以大士灵异之迹合之大士所为弃妻子婚宦
清净寂灭之教而有所不得盖常思之西方之所谓僧
伽即吾国中之所谓圣贤也夫天下岂有情外之圣贤
哉无子而求有子有子而求福德智慧之子此大圣大
贤与众庸之所同若无子而不必有子有子而不必其

为良子此其人必禽兽虺蛇其心而后可且不独此也
自天子公侯卿大夫士庶各守其业而后天下治天子
有贤子以守其天下诸侯有贤子以守其国卿大夫士
庶有贤子以守其家农工商贾有贤子以世其高曾之
事则虽礼乐刑政三代所恃以为治者皆可悬而不用
使天子诸侯卿大夫士庶无子以守其天下国家即有
子而皆昏庸暴虐奸鄙乐祸之人则天下之乱且从兹
而起杀夺争斗之惨有不可胜言者岂复有世道哉呜

呼使人人皆有贤子则夏商之后无桀纣周之后无幽
厉天下不改而为春秋战国生民之免于涂炭者其福
德可胜量乎彼以丹朱商均为子者幸而其时有圣人
焉可以托天下又幸而其时去古未远可以破世及之
例而付之天下不然吾见二圣人者蹙蹙皇皇亦安能
怡然于升遐殂落之日以功名终哉然则大士之寂灭
清净而不废人道之感者亦以纲维世道而已矣抑是
说也不始于僧伽月令之记曰玄鸟至至之日以太牢

祀于高禖而史记世家亦有祷尼山而生夫子之说至
于姜嫄简狄感生灵异虽大儒不以为非当是时佛之
说未行于中国也秦汉以来三代之典既废无复有玄
鸟高禖山川祷祀之礼而佛老之书遍天下则此以诚
感彼以诚应亦事势之必然何足怪哉故予既举大士
灵异之迹得之亲授者以告人而又举其合吾圣贤之
道者如此觉初持吾说以募武陵当有踊跃捐施而为
之先者矣虽然大士以三十二应遍诸国土则夫无子

而予人以子予人以子而并予人以福德智慧之子者
特其毫末予于他文固已论之详矣
　
　
　
　
　
　文章辨体汇选卷三百五十八