钦定四库全书
　文章辨体汇选卷二百九十
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
序十(以下文类/)
　　战国策序
护左都水使者光禄大夫臣向言所校中战国策书中
书馀卷错乱相糅舛又有国别者八篇少不足臣向因
国别者略以时次之分别不以序者以相补除复重得

三十三篇本字多误脱为半字以赵为肖以齐为立如
此字者多中书本号或曰国策或曰国事或曰短长或
曰事语或曰长书或曰修书臣向以为战国时游士辅
所用之国为之策谋宜为战国策其事继春秋以后讫
楚汉之起二百四十五年间之事皆定以杀青书可缮
写叙曰周室自文武始兴崇道德隆礼义设辟雍泮宫
庠序之教陈礼乐弦歌移风之化叙人伦正夫妇天下
莫不晓然论孝弟之义惇笃之行故仁义之道满乎天

下卒致之刑措四十馀年远方慕义莫不宾服雅颂歌
咏以思其德下及康昭之后虽有衰德其纪纲尚明及
春秋时已四五百载矣然其馀业遗烈流而未灭五霸
之起尊事周室五霸之后时君虽无德人臣辅其君者
若郑之子产晋之叔向齐之晏婴挟君辅政以并立于
中国犹以义相支持歌咏以相感聘觐以相交期会以
相一盟誓以相救天子之命犹有所行会享之国犹有
所耻小国得有所依百姓得有所息孔子曰能以礼让

为国乎何有周之流化岂不大哉及春秋之后众贤辅
国者既没而礼义衰矣孔子虽论诗书定礼乐王道粲
然分明以匹夫无势化之者七十二人而已皆天下之
俊也时君莫尚之是以王道遂用不兴故曰非威不立
非势不行仲尼既没之后田氏取齐六卿分晋道德大
废上下失序至秦孝公捐礼让而贵战争弃仁义而用
诈谲苟以取强而已矣夫篡盗之人列为侯王诈谲之
国兴立为强是以转相放效后嗣师之遂相吞灭并大

兼小暴师经岁流血满野父子不相亲兄弟不相安夫
妇离散莫保其命湣然道德绝矣晚世益甚万乘之国
七千乘之国五敌侔争权遂为战国贪饕无耻竞进无
厌国异政教各自制断上无天子下无方伯力功争强
胜者为右兵革不休诈伪并起当此之时虽有道德不
得设施有谋而强负阻而恃固连与交质重约结誓以
守其国故孟子荀卿儒术之士弃捐于世而游说权谋
之徒见贵于俗是以苏秦张仪公孙衍陈轸代厉之属

生从横短长之说左右倾侧苏秦为从张仪为横横则
秦帝从则楚王所在国重所去国轻然当此之时秦国
最雄诸侯方弱苏秦结之时六国为一以摈背秦秦人
恐惧不敢窥兵于关中天下不交兵者二十有九年然
秦国势便形利权谋之士咸先驰之苏秦初欲横秦勿
用故东合从及苏秦死后张仪连横诸侯听之西向事
秦是故始皇因四塞之固㨿崤函之阻跨陇蜀之饶听
众人之策垂六世之烈以蚕食六国兼诸侯并有天下

杖于诈谋之弊终无信笃之诚无道德之教仁义之化
以缀天下之心任刑罚以为治信小术以为道遂燔烧
诗书坑杀儒士上小尧舜下邈三王二世愈甚惠不下
施情不上达君臣相疑骨肉相疏化道浅薄纲纪坏败
民不见义而悬于不宁抚天下十四岁天下大溃诈伪
之弊也其比王德岂不远哉孔子曰道之以政齐之以
刑民免而无耻道之以德齐之以礼有耻且格夫使天
下有所耻故化可致也苟以诈伪偷活取容自上为之

何以率下秦之败也不亦宜乎战国之时君德浅薄为
之谋策者不得不因势而为资㨿时而为谋故其扶急
持倾为一切之权虽不可以临国教化兵革救急之势
也皆高才秀士度时君之所能行出奇策异智转危为
安易亡为存亦皆可喜可观护左都水使者光禄大夫
臣向所校战国策书录
　　魏文帝典论自序
初平之元董卓杀主鸩后荡覆王室是时四海既困中

平之政兼恶卓之凶逆家家思乱人人自危山东牧守
咸以春秋之义卫人讨州吁于濮言人人皆得讨贼于
是大兴义兵名豪大侠富室强族飘扬云会万里相赴
兖豫之师战于荥阳河内之甲军于孟津卓遂迁大驾
西都长安而山东大者连郡国中者婴城邑小者聚阡
陌以还相吞并会黄巾盛于海岳山寇暴于并冀乘胜
转攻席卷而南乡邑望烟而奔城郭睹尘而溃百姓死
亡暴骨如莽余时年五岁上以世方扰乱教余学射又

教余骑马八岁而知骑射矣以时之多故每征余尝从
建安初上南征荆州至宛张绣降旬日而反亡兄孝廉
子脩从兄安民遇害时余年十岁乘马得脱夫文武之
道各随时而用生于戎旅之间是以少好弓马于今不
衰逐禽辄十里驰射尝百步日多体健心每不厌建安
十年始定冀州濊貉贡良弓燕代献名马时岁之暮春
勾芒司节和风扇物弓燥手柔草浅兽肥与族兄子丹
猎于邺西终日手获獐鹿九雉兔三十后军南征次曲

蠡尚书令荀彧奉使犒军见余谈论之末彧言闻君善
左右射此实难能余言执事未睹夫顷发口纵俯马蹄
而仰月支也彧喜笑曰乃尔余曰埒有常径的有常所
虽每发辄中未至妙也若驰平原赴丰草要狡兽截轻
禽使弓不虚弯所中必洞斯则妙矣时军祭酒张京在
坐顾彧拊手曰善余又学击剑阅师多矣四方之法各
异惟京师为善桓灵之间有虎贲王越善斯术称于京
师河南史阿言昔与越游具得其法余从阿学之精熟

尝与平虏将军刘勋奋威将军邓展等共饮宿闻展善
有手臂晓五兵又称其能空手入白刃余与论剑良久
谓言将军法非也余顾尝好之又得善术因求与对余
时酒酣耳热方食竽蔗便以为杖下殿数交三中其臂
左右大笑展意不平求更为之余言吾法急属难相中
面故齐臂耳展言愿复一交余知其欲突以取交中也
因伪深进展果寻前余却脚鄛正截其颡坐中惊视余
还坐笑曰昔阳庆使淳于意去其故方更授以秘术今

余亦愿邓将军捐弃故伎更受要道也一坐尽欢夫事
不可自谓已长余少晓持复自谓无对俗名双戟为坐
铁室镶楯为蔽木户后从陈国袁敏学以单攻复每为
若神对家不知所出告曰若逢敏于狭路直决耳余于
他戏弄之事少所喜惟弹棋略尽其巧少为之赋昔京
师先工有马合乡侯东方安世张公子尝恨不得与彼
数子者对上雅好诗书文籍虽在军旅手不释卷每每
定省从容常言人少好学则思专长则善忘长大而能

勤学者唯吾与袁伯业耳余是以少诵诗论及长而备
历五经四部史汉诸子百家之言靡不毕览
　　风俗通序(魏应劭/)
昔仲尼没而微言阙七十子丧而大义乖重遭战国约
从连横好恶殊心真伪纷争故春秋分为五诗分为四
易有数家之传并以诸子百家之言纷然殽乱莫知所
从汉兴儒者竞复比谊会意为之章句家有五六皆析
文便辞弥以驰远缀文之士杂袭龙鳞训注说难转相

陵高积如丘山可谓繁富者矣而至于俗间行语众所
共传积非习贯莫能原察今王室大坏九州幅裂乱靡
有定生民无几私惧后进益以迷昩聊以不才举尔所
知方以类聚凡一十卷谓之风俗通义言通于流俗之
过谬而事该之于义理也风者天气有寒煖地形有险
易水泉有美恶草木有刚柔也俗者含血之类像之而
生故言语歌讴异声鼓舞动作殊形或直或邪或善或
淫也圣人作而均齐之咸归于正圣人废则还其本俗

尚书天子巡狩至于岱宗觐诸侯见百官命大师陈诗
以观民风俗孝经曰移风易俗莫善于乐传曰百里不
同风千里不同俗户异政人殊服繇此言之为政之要
辨风正俗最其上也周秦常以岁八月遣輶轩之使求
异代方言还奏籍之藏于秘室及嬴氏之亡遗脱漏弃
无见之者蜀人严君平有千馀言林闾翁孺才有梗概
之法扬雄好之天下孝廉卫卒交会周章质问以次注
续二十七年尔乃法正凡九千字其所发明犹未若尔

雅之闳丽也张竦以为悬诸日月不刋之书予实顽闇
无能述演岂敢比隆于斯人哉顾惟述作之功故聊光
启之耳昔客为齐王画者王问画孰最难孰最易曰犬
马最难鬼魅最易犬马旦暮在人之前不类不可类之
故难鬼魅无形无形者不见不见故易今俗语云浮浅
然贤愚所共咨论有似犬马其为难矣并综事宜于今
者孔子称幸苟有过人必知之俾诸明哲幸详览焉
　　道德经注序(晋河上公/)

五味辛甘不同期于适口麻丝凉燠不同期于适体学
术见闻不同要于适治今夫天下所以不治者贪残奢
傲吏不能皆良民不能皆让以及于乱诚使不贪矣不
残矣慈俭而让矣天下岂有不贪不残慈俭而让乃有
不及者乎今夫仁者高仁义老氏不言仁义而未尝不
用仁义儒者蹈礼法老氏不言礼法而未尝不用礼法
以濡弱谦下为表以虚空不毁万物为实见素抱朴少
私寡欲而民自化焉故其言曰我有三宝持而行之曰

慈曰俭曰不敢为天下先慈非仁乎俭非义乎不敢为
天下先非礼乎故用世之学莫深于老氏今儒者不务
自治而虚名之幻内贪残而外仁义处奢傲而治礼文
此乃忠信之薄而乱之首也而老氏之所下也
　　山海经序(郭璞/)
世之览山海经者皆以其闳诞迂誇多奇怪俶傥之言
莫不疑焉尝试论之曰庄生有云人之所知莫若其所
不知吾于山海经见之矣夫以宇宙之寥廓群生之纷

纭阴阳之煦蒸万殊之区分精气浑淆自相喷薄游魂
灵怪触像而构流形于山川丽状于木石者恶可胜言
乎然则总其所以乖鼓之于一响成其所以变混之于
一象世之所谓异未知其所以异世之所谓不异未知
其所以不异何者物不自异待我而后异异果在我非
物异也故胡人见布而疑黂越人见罽而骇毳夫玩所
习见而奇所希闻此人情之常蔽也今略举可以明之
者阳火出于水水阴鼠出于炎山而俗之论者莫之或

怪及谈山海经所载而咸怪之是不怪所可怪而怪所
不可怪也不怪所可怪则几于无怪矣怪所不可怪则
未始有可怪也夫能然所不可不可所不可然则理无
不然矣按汲郡竹书及穆天子传穆王西征见西王母
执璧帛之好献锦锄之属穆王享王母于瑶池之上赋
诗往来辞意可观遂袭昆崙之丘游轩辕之宫眺钟山
之岭玩帝者之宝勒石王母之山纪迹玄圃之上乃取
其嘉禾艳草奇鸟怪兽玉石珍瑰之器金膏银烛之宝

归而植养之于中国穆王驾八骏之乘右服盗骊左骖
騄耳造父为御奔戎为右万里长骛以周历四荒名山
大川靡不登济东升大人之堂西燕王母之庐南轹鼋
鼍之梁北蹑积羽之衢穷欢极娱然后旋归案史记说
穆王得盗骊騄耳骅骝之骥使造父御之以西巡狩见
西王母乐而忘归亦与竹书同左传曰穆王欲肆其心
使天下皆有车辙马迹焉竹书所载则是其事也而谯
周之徒足为通识瑰儒而雅不平此验之史考以著其

妄司马迁叙大宛传亦云自张骞使大夏之后穷河源
恶睹所谓昆崙者乎至禹本纪山海经所有怪物余不
敢言也不亦悲乎若竹书不潜出于千载以作徵于今
日者则山海之言其几乎废矣若乃东方生明毕方之
名刘子政辨盗械之尸王颀访两面之客海民获长臂
之衣精验潜效绝代悬符于戏群惑者其可以少寤乎
是故圣皇原化以极变象物以应怪鉴无滞赜曲尽幽
情神焉廋哉神焉廋哉盖此书跨世七代历载三千虽

暂显于汉而寻亦寝废其山川名号所在多有串谬与
今不同师训莫传遂将湮泯道之所存俗之所丧悲夫
余有惧焉故为之创传疏其壅阂辟其茀芜领其玄致
标其洞涉庶几令逸文不坠于世奇言不绝于今夏后
之迹靡刋于将来八荒之事有闻于后裔不亦可乎夫
蘙荟之翔叵以论垂天之凌蹄涔之游无以知绛虬之
腾钧天之庭岂伶人之所蹑无航之津岂苍兕之所涉
非天下之至通难与言山海之义矣呜呼达观慱物之

客其鉴之哉
　　庄子序(郭象/)
夫庄子者可谓知本矣故未始藏其狂言言虽无会而
独应者也夫应而非会则虽当无用言非物事则虽高
不行与夫寂然不动不得已而后起者固有间矣斯可
谓之无心者也夫心无为则随感而应应随其时言唯
谨尔故与化为体流万代而冥物岂曾设对独遘而游
谈乎方外哉此其所以不经而为百家之冠也然庄生

虽未体之言则至矣通天地之统序万物之性达死生
之变而明内圣外王之道上知造物无物下知有物之
自造也其言宏绰其旨玄妙至至之道融微旨雅泰然
遣放放而不敖故曰不知义之所适猖狂妄行而蹈其
大方合哺而熙乎澹泊鼓腹而游乎混茫至人极乎无
亲孝慈终于兼忘礼乐复乎已能忠信发乎天光用其
光则其朴自成是以神器独化于玄冥之境而源流深
长也故其长波之所荡高风之所扇畅乎物宜适乎民

愿弘其鄙解其悬洒落之功未加而矜夸所以散故观
其书超然自以为已当经昆崙涉太虚而游惚恍之庭
矣虽复贪婪之人躁进之士暂而揽其馀芳味其溢流
仿佛其音影犹足旷然有忘形自得之怀况探其远情
而玩永年者乎遂绵邈清遐去离尘埃而返冥极者也
　　文心雕龙序(梁刘协/)
夫文心者言为文之用心也昔涓子琴心王孙巧心心
哉美矣夫故用之焉古来文章以雕缛成体岂取驺奭

群言雕龙也夫宇宙绵邈黎献纷杂拔萃出类智术而
已岁月飘忽性灵不居腾声飞实制作而已夫肖貌天
地禀性五才拟耳目于日月方声气乎雷霆其超出万
物亦已灵矣形甚草木之脆名踰金石之坚是以君子
处世树德建言岂好辨哉不得已也予齿在踰立尝夜
梦执丹漆之礼器随仲尼而南行旦而寤乃怡然而喜
大哉圣人之难见也乃小子之垂梦欤自生人以来未
有如夫子者也敷赞圣旨莫若注经而马郑诸儒弘之

已精就有深解未足立家唯文章之用实经典枝条五
礼资之以成六经因之致用君臣所以炳焕军国所以
昭明详其本源莫非经典而去圣久远文体解散辞人
爱奇言贵浮诡饰羽尚画文绣鞶帨离本弥甚将遂讹
滥盖周书论辞贵乎体要尼父陈训恶乎异端辞训之
异宜体于要于是搦笔和墨乃始论文详观近代之论
文者多矣至如魏文述典陈思序书应玚文论陆机文
赋仲治流别弘范翰林各照隅隙鲜观衢路或臧否当

时之才或铨品前脩之文或汎举雅俗之旨或撮题篇
章之意魏典密而不周陈书辨而无当应论华而疏略
陆赋巧而碎乱流别精而少功翰林浅而寡要又君山
公干之徒吉甫士龙之辈汎议文意往往间出并未能
展叶以寻根观澜而索源不述先哲之诰无益后生之
虑盖文心之作也本乎道师乎圣体乎经酌乎纬变乎
骚文之枢纽亦云极矣若乃论文叙笔则囿别区分原
始以表末释名以章义选文以定篇敷理以举统上篇

以上纲领明矣至于割精析表笼圈条贯摛神往图风
势苞会通阅声字崇赞于时序褒贬于才略怊怅于知
音耿介于程器长怀序志以驭群篇下篇以下毛目显
矣位理定名彰乎大易之数其为文用四十九篇而已
夫铨序一文为易弥纶群言为难虽或轻采毛发深极
骨髓或有曲意密源似近而远辞所不载亦不胜数矣
及其品评成文有同乎旧谈者非雷同也势自不可异
也有异乎前论者非苟异也理自不可同也同之与异

不屑古今擘肌分理唯务折衷按辔文雅之场而环络
藻绘之府亦几乎备矣但言不尽意圣人所难识在鉼
管何能矩矱茫茫往代既洗予闻眇眇来世傥尘彼观
　　西汉文类序(唐柳宗元/)
左右史混久矣言事驳乱尚书春秋之旨不立自左丘
明传孔氏太史公述历古今而为史记迄于今交错相
乱莫能离其说独左氏国语记言不参于事战国策春
秋后语颇本古文尚书之制然无古圣人蔚然之道大

都(一作/抵)促数耗矣而后之本者宠(一作/袭)之文之近古而
尤壮丽莫若汉之西京班固书传之吾尝病其畔散不
属无以考其变欲采比义会年长疾作驽堕愈甚(一作/年长)
(疾笃堕/愈日甚)未能胜也幸吾弟宗直爱书乐而成之搜讨磔
裂捃摭融结离而同之与类推移不易时月而咸得从
其条贯森然炳然若开群玉之府指撝联累圭璋琮璜
之状各有列位不失其叙虽第其价可也以文观之则
赋颂诗歌书奏诏策辨论之辞毕具以语观之则右史

记言尚书国语战国策成败兴坏之说大备无不苞也
噫是可以为学者之端邪始吾少时有路子者自赞为
是书吾嘉而叙其意而其书终莫能具卒俟宗直也故
删取其叙系于左以为西汉文类首纪殷周之前其文
简而野魏晋已降则荡而靡得其中者汉氏汉氏之东
则既衰矣当文帝时始得贾生明儒术武帝尤好之而
公孙弘董仲舒司马迁相如之徒作风雅益盛敷施天
下自天子至公卿大夫士庶人咸通焉于是宣于诏策

达于奏议讽于辞赋传于歌谣由高帝迄于哀平王莽
之诛四方之文章盖烂然矣史臣班孟坚修其书拔其尤
者充于简册则二百三十年间列辟之达道名臣之大
范贤能之志业黔黎之风美列焉若乃合其英精离其
变通论次其叙位必俟学古者兴行之唐兴用文理贞
元间文章特盛本之三代接于汉氏与之相准于是有
能者取孟坚书类其文次其先后为四十卷
　　注孙子序(杜牧/)

兵者刑也刑者政事也为夫子之徒实仲由冉有之事也
今者据案听讼械系罪人笞死于市者吏之所为也驱兵
数万橛其城郭系累其妻子斩其罪人亦吏之所为也木
索兵刃无异意也笞之与斩无异刑也小而易制用力少
者木索笞也大而难制用力多者兵刃斩也俱期于除去
恶民安活善人为国家者使教化通流无敢辄有不由我
而自恣者其取吏无他术也无异道也俱止于仁义忠信
智勇严明也苟得其道一二者可以使之为小吏尽得其

道者可以使之为大吏故用力少者其吏易得也功易见也
用力多者其吏难得也功难就也止此而已无他术也无
异道也自三代已降皆由斯也子贡颂夫子之德曰文武
之道未坠于地在人贤者识其大者远者不贤者识其小
者近者季孙问冉有曰子于战学之乎性达之也对曰学
之季孙曰事孔子恶乎学冉有曰即学之于孔子者大圣
兼该文武并用适闻其战法犹未之详也复不知自何代
何人分为二道曰文曰武离而俱行因使搢绅之士不敢

言兵或耻言之苟有言者世以为粗暴异人人不比数呜
呼亡失根本斯最为甚周公相成王制礼作乐尊大儒术
有淮夷叛则出征之夫子相鲁公会于夹谷曰有文事者
必有武备叱辱齐侯服不敢动是一大圣人岂不知兵乎
周有齐太公秦有王剪两汉有韩信赵充国耿弇虞诩段
颎魏有司马懿吴有周瑜蜀有诸葛武侯晋有羊祜杜
公元凯梁有梁睿元魏有崔浩周有韦孝宽隋有杨素
国朝李靖李绩裴行俭郭元振如此人者当其一时其

所出计画皆考古校今奇秘长远策先定于内功后成
于外彼壮健轻死善击刺者供其呼召指使耳岂可知其
由来哉某幼读礼至于四郊多垒卿大夫辱也谓其书
真不虚说年十六时见盗起圜二三千里系戮将相族
诛刺史及其官属尸塞城郭山东崩坏殷殷焉声震朝
廷当其时使将兵行诛者则必壮健善击刺者卿大夫
行列进退一如常时笑歌嬉游辄不为辱非当辱不辱
以为山东乱事非我辈所宜当知某自此谓幼所读礼

真妄人之言不足取信不足为教及年二十始读尚书
毛诗左传国语十三代史书见其树立其国灭亡其国
未始不由兵也主兵者圣贤材能多闻慱识之士则必
树立其国也壮健击刺不学之徒则必败亡其国也然
后信知为国家者兵最为大非贤卿大夫不可堪任其
事苟有败灭真卿大夫之辱信不虚也因求自古以兵
著书列于后世可以教于后生者凡十数家且百万言
其孙武所著十三篇自武死后凡千岁将兵者有成者

有败者勘其事迹皆与武所著书一一相抵当犹印圈
模刻一不差跌武之所论大约用仁义使机权也武所
著书凡数十万言曹魏武帝削其繁剩笔不精切凡十
三篇成为一编曹自为序因注解之曰吾读兵书战策
多矣孙武深矣然其所为注解十不释一此者盖非曹
不能尽注解也予寻魏志见曹自作兵书十馀万言诸
将征伐皆以新书从事从令者尅捷违教者负败意曹
自于新书中驰骤其说自成一家事业不欲随孙武后

尽解其书不然者曹岂不能耶今新书已亡不可复知
予因取孙武书备其注曹之所注亦尽存之分为上中
下三卷后之人有读武书予解者因而学之犹盘中走
九九之走盘横斜圆直计于临时不可尽知其必可知
者是知九不能出于盘也议于廊庙之上兵形已成然
后付之于将汉祖言指踪者人也获兔者犬也此其是
也彼为相者曰兵非吾事吾不当知君子曰叨居其位
可也

　　孙子后序(宋欧阳修/)
世所传孙武十三篇多用曹公杜牧陈皞注号三家孙
子余顷与撰四库书目所见孙子注者尤多武之书本
于兵兵之术非一而以不穷为奇宜其说者之多也凡
人之用智有短长其施设各异故或谬其说于偏见然
无出所谓三家者三家之注皞最后其说时时攻牧之
短牧亦慨然最喜论兵欲试而不得者其学能道春秋
战国时事甚慱而详然前世言善用兵称曹公曹公尝

与董吕诸袁角其力而胜之遂与吴蜀分汉而王传言
魏之诸将出兵千里每坐计胜败授其成算诸将用之
十不失一一有违者兵辄败北故魏世用兵悉以新书
从事其精于兵也如此牧谓曹公于注孙子尤略盖借
其所得自为一书是曹公悉得武之术也然武尝以其
书干吴王阖闾阖闾用之西破楚北服齐晋而霸诸侯
夫使武自用其书止于强伯及曹公用之然亦终不能
灭吴蜀岂武之术尽于此乎抑用之不极其能也后之

学者徒见其书又各牵于已见是以注者虽多而少当
独吾友圣俞不然尝评武之书曰此战国相倾之说也
三代王者之师司马九伐之法武不及也然亦爱其文
略而意深其行师用兵料敌制胜亦皆有法其言甚有
次序而注者汨之或失其意乃自为注凡胶于偏见者
皆抉去传以已意而发之然后武之说不汨而明吾知
此书当与三家并传而后世取其说者往往于吾圣俞
多焉圣俞为人谨质温恭衣冠进趣眇然儒者也后世

之视其书者与太史公疑张子房为壮夫何异
　　删正黄庭经序(欧阳脩/)
无仙子者不知为何人也无姓名无爵里世莫得而名
之其自号为无仙子者以警世人之学仙者也其为言
曰自古有道无仙而后世之人知有道而不得其道不
知无仙而妄学仙此我之所哀也道者自然之道也生
而必死亦自然之道也以自然之道养自然之生不自
戕贼夭阏而尽其天年此自古圣智之所同也禹走天

下乘四载治百川可谓劳其形矣而寿百年颜子萧然
卧于陋巷箪食瓢饮外不诱于物内不动于心可谓至
乐矣而年不及三十斯二人者皆古之仁人也劳其形
者长年安其乐者短命盖命有长短禀之于天非人力
之所能为也惟不自戕贼而各尽其天年则二人之所
同也此所谓以自然之道养自然之生后世贪生之徒
为养生之术者无所不至至茹草木服金石吸日月之
精光又有以谓此外物不足恃而反求诸内者于是息

虑绝欲鍊精气勤吐纳专于内守以养其神其术虽本
于贪生及其至也尚或可以全形而却疾犹愈于肆欲
称情以害其生者是谓养内之术故上智任之自然其
次养内以却疾最下妄意而贪生世传黄庭经者魏晋
间道士养生之书也其说专于养内多奇怪故其传之
久则易为讹舛今家家异本莫可考正无仙子既甚好
古家多集录古书文字以为玩好之娱有黄庭经石本
者乃永和十三年晋人所书其文颇简以较今世俗所

传者独为有理疑得其真于是喟然叹曰吾欲晓世以
无仙而止人之学者吾力顾未能也吾视世人执奇怪
讹舛之书欲生而反害其生者可不哀哉矧以我玩好
之馀拯世人之谬惑何惜而不为乃为删正诸家之异
一以永和石本为定其难晓之言略为注解庶几不为
讹谬之说惑世以害生是亦不为无益若大雅君子则
岂取于此
　　战国策目录序(曾巩/)

刘向所定战国策三十三篇崇文总目称十一篇者阙
臣访之士大夫家始尽得其书正其误谬而疑其不可
考者然后战国策三十三篇复完叙曰向叙此书言周
之先明教化修法度所以大治及其后谋诈用而仁义
之路塞所以大乱其说既美矣卒以谓此书战国之谋
士度时君之所能行不得不然则可谓惑于流俗而不
笃于自信者也夫孔孟之时去周之初已数百岁其旧
法已亡旧俗已熄久矣二子乃独明先王以谓不可改

者岂将强天下之主以后世之不可为哉亦将因其所
遇之时所遭之变而为当世之法使不失乎先王之意
而已二帝三王之治其变固殊其法固异而其为国家
天下之意本末先后未尝不同也二子之道如是而已
盖法者所以适变也不必尽同道者所以立本也不可
不一此理之不易者也故二子者守此岂好为异论哉
能勿苟而已矣可谓不惑乎流俗而笃于自信者也战
国之游士则不然不知道之可信而乐于说之易合其

设心注意偷为一切之计而已故论诈之便而讳其败
言战之善而蔽其患其相率而为之者莫不有利焉而
不胜其害也有得焉而不胜其失也卒至苏秦商鞅孙
膑吴起李斯之徒以亡其身而诸侯及秦用之者亦灭
其国其为世之大祸明矣而俗犹莫之寤也惟先王之
道因时适变为法不同而考之无疵用之无弊故古之
圣贤未有以此而易彼也或曰邪说之害正也宜放而
绝之则此书之不泯其可乎对曰君子之禁邪说也固

将明其说于天下使当世之人皆知其说之不可从然
后以禁则齐使后世之人皆知其说之不可为然后以
戒则明岂必灭其籍哉放而绝之莫善于是是以孟子
之书有为神农之言者有为墨子之言者皆著而非之
至于此书之作则上继春秋下至楚汉之起二百四十
五年之间载其行事固不可得而废也此书有高诱注
者二十一篇或曰二十二篇崇文总目存者八篇今存
者十篇

　　新序目录序(曾巩/)
刘向所集次新序三十篇目录一篇隋唐之世尚为全
书今可见者十篇而已臣既考正其文字因为其序论
曰古之治天下者一道德同风俗盖九州之广万民之
众千岁之远其教已明其习已成之后所守者一道所
传者一说而已故诗书之文历世数十作者非一而其
言未尝不相为终始化之如此其至也当是之时异行
者有诛异言者有禁防之又如此其备也故二帝三王

之际及其中间尝更衰乱而馀泽未熄之时百家众说
未有能出于其间者也及周之末世先王之教化法度
既废馀泽既熄世之治方术者各得其一偏故人奋其
私智家尚其私学者蜂起于中国皆明其所长而昩其
短矜其所得而讳其失天下之士各自为方而不能相
通世之人不复知夫学之有统道之有归也先王之遗
文虽在皆绌而不讲况至于秦为世之所大禁哉汉兴
六艺皆得于断绝残脱之馀世复无明先王之道以一

之者诸儒苟见传记百家之言皆悦而向之故先王之
道为众说之所蔽闇而不明郁而不发而怪奇可喜之
论各师异见皆自名家者诞漫于中国一切不异于周
之末世其弊至于今尚在也自斯以来天下学者知折衷
于圣人而能纯于道德之美者扬雄氏而止耳如向之
徒皆不免乎为众说之所蔽而不知有所折衷者也孟
子曰待文王而兴者凡民也豪杰之士虽无文王犹兴
汉之士岂特无明先王之道以一之者哉亦其出于是

时者豪杰之士少故不能特起于流俗之中绝学之后
也盖向之序此书于今为最近古虽不能无失然远至
舜禹而次及于周秦以来古人之嘉言善行亦往往而
在也要在慎取之而已故臣既惜其不可见者而挍其
可见者特详焉亦足以知臣之攻其失岂好辨哉臣之
所不得已也
　　补正水经序(元欧阳玄/)
金礼部郎中蔡正甫作补正水经三卷翰林应奉苏君

伯脩购得其书将版行之属余叙其篇端案隋经籍志
有两水经一本三卷郭璞注一本四十卷郦善长注善
长即道元也然皆不著撰人名氏唐杜佑作通典时尚
见两书言郭璞疏略于郦注无所言撰人则概未之考
也旧唐注始云郭璞作宋崇文总目亦不言撰人为谁
但云郦注四十卷亡其五然未知两水经之一存一亡
已见于斯时否也新唐志乃谓汉桑钦作水经一云郭
璞作今人言桑钦者本此也崇文总目作于宋景祐与

新志书同时又未知新志何所据以为说也余尝参订
之说者疑钦为东汉顺帝以后人以彘一县疑之也今
经言江水东径永安宫南永安宫昭烈托孤于孔明之
地也今特著于斯又若因其人而重者得非蜀汉间人
所为也不宁惟是也其言北县名多曹氏置南县名多
孙氏置余又未暇一二数也斯则近代宇文氏以为经
传相淆者此说近之也然必作经作传之人定而后可
分也或者又曰岂非钦作于前二氏附益于其后它书

或然也而此未必也西汉儒林传言涂恽授河南桑钦
君长尚书晁氏言钦成帝时人使古有两桑钦则可审
为成帝时钦则是书不当见遗于汉艺文志也抑余又
有疑于斯水经述作往往见于南北分裂之时借曰旧
唐志可据则作者南人注者北人在当时皆有此疆彼
界之殊又焉知其详略异同不限于一时闻见之所逮
也嗟夫古今有志之士思皇极之不作伤同风之无时
又焉知其不寓深意于是书也然则景纯也道元也正

父也是或一道也然以余观正父之慱洽多识其见于
他著作者盖有刘原父郑渔仲之风中州士之巨擘也
是书虽因宇文氏之感发而有以正蜀版迁就之失其
详于赵代间水此固景纯之所难若江自寻阳以北吴松
以东则又能使道元之无遗恨者也伯脩生车书混一
之代身为史官年学俱富于金人放失旧闻多所收揽
而是书又有关于职方之大者故余所愿附著其说焉
而不知其妄也

　　司马子微天隐子注后序(吴澄/)
司马子微天隐子注一卷八篇天隐子亡其姓族邑里
或曰子微托之者也夫黄老之说始自黄帝老子太史
公老子列传则称其以自隐无名为务至其道乃曰无
为自化清净自正无他异也当汉初黄老盛行至武帝
又好神仙文成五利之徒迂诬怪谲之士神光巨迹千
变百幻虽尝一致桥山之祠欲追黄帝之遗风者独不
及老子神仙方技岂又与道家戾欤东汉以来世之儒

者方以天文卦候为内学而为天子公卿之所宾礼甚
则啖于鬼道左慈启之葛玄绍之玄之后则有郑君郑
君之后则有葛洪葛洪之后则有陶弘景洪与弘景本
儒者当天下多故欲自纵于方外逸民之间一传而王
远之再传而潘师正三传而吴筠司马子微考其学今
天隐子之所述已尽之矣予观天隐子冲澹而閒旷虚
靓而寡欲黄老之遗论耳然而龙虎铅汞抽添吐纳之
事未之及也岂或秘而不言欤夫以老子之脩道养寿

虽太史公犹不尽信又况后世之迂诬怪谲者可必得
而悉徵之欤自今道家而言彼谓性宗儒者则曰此心
也必主于觉彼谓命宗儒者则曰此气也必保其纯一
天人达性命因其血肉口鼻之粗而得与造化溟涬同
入于无尽尽之妙此古之人所以长生而不死者岂或
别有其术欤不然天隐子之学亦止于是而已欤或曰
孔子尝师老子吾圣人盖尸假者也特以语怪而不言
故曰述而不作敏而好古窃比于我老彭老则老𣆀彭

则彭祖也虽然老子东周一柱下史耳幽王时有伯阳
父显王时有史儋本是二人且不与老子同时老子固
寿矣太史公欲合伯阳父史儋为一人且为老子则亦
疑弗能定也彭祖本大彭氏国陆终氏第三子当尧时
始封又国语曰大彭豕韦则商灭之注谓在武丁时自
尧至武丁中兴上下且七八百年亦无缘大彭之国自
兴至灭止当彭祖一世世之言彭祖寿者吾又可得而
必信之欤盖孔子所言老彭自是商之贤大夫不谓老

𣆀彭祖也老子尝问礼矣彭祖者竟何为耶岂或果有
养生之说耶呜呼吾圣人未尝言养生然亦未尝不养
生礼者所以节其动容周旋乐者所以发于咏歌舞蹈
礼乐不可斯须去身无非养也固未尝以养生言也天
地阴阳阖辟屈伸之变亦何所不有夫又何谓乎尸假
矣哉
　
　文章辨体汇选卷二百九十