钦定四库全书
　文章辨体汇选卷二百八十一
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
序一(以下经类/)
　吴讷曰尔雅云序绪也序之体始于诗之大序首言
　六义次言风雅之变又次言二南王化之自其言次
　第有序故谓之序也东莱云凡序文籍当序作者之
　意如赠送燕集等作又当随事以序其实也大抵序

　事之文以次第其语善序事理为上近世应用惟赠
　送为盛当须取法昌黎诸作庶为有得古人赠言之
　义而无枉已徇人之失也徐师曾曰序亦作叙言其
　次第有序若丝之绪也又谓之大序则对小序而言
　也其为体有二一曰议论二曰叙事宋真氏常分列
　于正宗之编其序事又有正变二体至唐柳氏又有
　序略之名则其体稍变而其文益简矣复徵曰序东
　西墙也文而曰序谓条次述作之意若墙之有序也

　又曰宋真氏文章正宗分议论序事二体今叙目曰
　经曰史曰文曰籍曰骚赋曰诗集曰文集曰试录曰
　时艺曰词曲曰自序曰传赞曰艺巧曰谱系曰名字
　曰社会曰游宴曰赠送曰颂美曰庆贺曰寿祝又有
　排体律体变体诸体种种不同而一体之中有序事
　有议论一篇之中有忽而叙事忽而议论第在阅者
　分别读之可尔
　　毛诗序(周卜商/)

关雎后妃之德也风之始也所以风化天下而正夫妇
也故用之乡人焉用之邦国焉风风也教也风以动之
教以化之诗者志之所之也在心为志发言为诗情动
于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永
歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也情发于
声声成文谓之音治世之音安以乐其政和乱世之音
怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困故正得失动
天地感鬼神莫近于诗先王以是经夫妇成孝敬厚人

伦美教化移风俗故诗有六义焉一曰风二曰赋三曰
比四曰兴五曰雅六曰颂上以风化下下以风刺上主
文而谲谏言之者无罪闻之者足以自戒故曰风至于
王道衰礼义废政教失国异政家殊俗而变风变雅作
矣国史明乎得失之迹伤人伦之废哀刑政之苛吟咏
情性以风其上达于事变而怀其旧俗者也故变风发
乎情止乎礼义发乎情民之性也止乎礼义先王之泽
也是以一国之事系一人之本谓之风言天下之事形

四方之风谓之雅雅者正也言王政之所由废兴也政
有小大故有小雅焉有大雅焉颂者美盛德之形容以
其成功告于神明者也是谓四始诗之至也然则关雎
麟趾之化王者之风故系之周公南言化自北而南也
鹊巢驺虞之德诸侯之风也先王之所以教故系之召
公周南名南正始之道王化之基是以关雎乐得淑女
以配君子忧在进贤不淫其色哀窈窕思贤才而无伤
善之心焉是关雎之义也

　　尚书序(汉孔安国/)
古者伏羲氏之王天下也始画八卦造书契以代结绳
之政由是文籍生焉伏羲神农黄帝之书谓之三坟言
大道也少昊颛顼高辛唐虞之书谓之五典言常道也
至于夏商周之书虽设教不伦雅诰奥义其归一揆是
故历代宝之以为大训八卦之说谓之八索求其义也
九州之志谓之九丘丘聚也言九州所有土地所生风
气所宜皆聚此书也春秋左氏传曰楚左史倚相能读

三坟五典八索九丘即谓上世帝王遗书也先君孔子
生于周末睹史籍之烦文惧览之者不一遂乃定礼乐
明旧章删诗为三百篇约史记而修春秋赞易道以黜
八索述职方以除九丘讨论坟典断自唐虞以下迄于
周芟夷烦乱剪截浮辞举其宏纲撮其机要足以垂世
立教典谟训诰誓命之文凡百篇所以恢弘至道示人
主以轨范也帝王之制坦然明白可举而行三千之徒
并受其义及秦始皇灭先代典籍焚书坑儒天下学士

逃难解散我先人用藏其家书于屋壁汉室龙兴开设
学校旁求儒雅以阐大猷济南伏生年过九十失其本
经口以传授裁二十馀篇以其上古之书谓之尚书百
篇之义世莫得闻至鲁共王好治宫室坏孔子旧宅以
广其居于壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及传
论语孝经皆蝌蚪文字王又升孔子堂闻金石丝竹之
音乃不坏宅悉以书还孔氏蝌蚪书废已久时人无能
知者以所闻伏生之书考论文义定其可知者为𨽻古

定更以竹简写之增多伏生二十五篇伏生又以舜典
合于尧典益稷合于皋陶谟盘庚三篇合为一康王之
诰合于顾命复出此篇并序凡五十九篇为四十六卷
其馀错乱摩灭弗可复知悉送上官藏之书府以待能
者承诏为五十九篇作传于是遂研精覃思博考经籍
采摭群言以立训传约文申义敷畅厥旨庶几有补于
将来书序序所以为作者之意昭然义见宜相附近故
引之各冠其篇首定五十八篇既毕会国有巫蛊事经

籍道息用不复以闻传之子孙以贻后世若好古博雅
君子与我同志亦所不隐也
　　春秋左氏传序(晋杜预/)
春秋者鲁史记之名也记事者以事系日以日系月以
月系时以时系年所以纪远近别异同也故史之所记
必表年以首事年有四时故错举以为所记之名也周
礼有史官掌邦国四方之事达四方之志诸侯亦各有
国史大事书之于策小事简牍而已孟子曰楚谓之梼

杌晋谓之乘而鲁谓之春秋其实一也韩宣子适鲁见
易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣吾今乃知周公之德
与周之所以王韩子所见盖周之旧典礼经也周德既
衰官失其守上之人不能使春秋昭明赴告策书诸所
记注多违旧章仲尼因鲁史策书成文考其真伪而志
其典礼上以遵周公之遗志下以明将来之法其教之
所存文之所害则刋而正之以示劝戒其馀则皆即用
旧史史有文质辞有详略不必改也故传曰其善志又

曰非圣人孰能修之盖周公之志仲尼从而明之左丘
明受经于仲尼以为经者不刋之书也故传或先经以
始事或后经以终义或依经以辨理或错经以合异随
义而发其例之所重旧史遗文略不尽举非圣人所修
之要故也身为国史躬览载籍必广记而备言之其文
缓其旨远将令学者原始要终寻其枝叶究其所穷优
而柔之使自求之餍而饫之使自趋之若江海之浸膏
泽之润涣然冰释怡然理顺然后为得也其发凡以言

例皆经国之常制周公之垂法史书之旧章仲尼从而
修之以成一经之通体其微显阐幽裁成义类者皆据
旧例而发义指行事以正褒贬诸称书不书先书故书
不言不称书曰之类皆所以起新旧发大义谓之变例
然亦有史所不书即以为义者此盖春秋新意故传不
言凡曲而畅之也其经无义例因行事而言则传直言
其归趣而已非例也故发传之体有三而为例之情有
五一曰微而显文见于此而义起于彼称族尊君命舍

族尊夫人梁亡城缘陵之类是也二曰志而晦约言示
制推以知例参会不地与谋曰及之类是也三曰婉而
成章曲从义训以示大顺诸所讳辟璧假许田之类是
也四曰尽而不污直书其事具文见意丹楹刻桷天王
求车齐侯献捷之类是也五曰惩恶而劝善求名而亡
欲盖而章书齐豹盗三叛人名之类是也推此五体以
寻经传触类而长之附于二百四十二年行事王道之
正人伦之纪备矣或曰春秋以错文见义若此所论则

经当有事同文异而无其义也先儒所传皆不其然荅
曰春秋虽以一字为褒贬然皆须数句以成言非如八
卦之爻可错综为六十四也固当依传以为断古今言
左氏春秋者多矣今其遗文可见者十数家大体转相
祖述进不成为错综经文以尽其变退不守丘明之传
于丘明之传有所不通皆没而不说而更肤引公羊谷
梁适足自乱预今所以为异专修丘明之传以释经经
之条贯必出于传传之义例总归诸凡推变例以正褒

贬简二传而去异端盖丘明之志也其有疑错则备论
而阙之以俟后贤然刘子骏创通大义贾景伯父子许
惠卿皆先儒之美者也末有颖子严者虽浅近亦复名
家故特举刘贾许颖之违以见同异分经之年与传之
年相附比其义类各随而解之名曰经传集解又别集
诸例及地名谱第历数相与为部凡四十部十五卷皆
显其异同从而释之名曰释例将令学者观其所聚异
同之说释例详之也或曰春秋之作左传及谷梁无明

文说者以为自卫反鲁修春秋立素王丘明为素臣言
公羊者亦云黜周而王鲁危行言孙以避当时之害故
微其文隐其义公羊经止获麟而左氏经终孔丘卒敢
问所安荅曰异乎余所闻仲尼曰文王既没文不在兹
乎此制作之本意也叹曰凤鸟不至河不出图吾已矣
夫盖伤时王之政也麟凤五灵王者之嘉瑞也今麟出
非其时虚其应而失其归此圣人所为感也绝笔于获
麟之一句者所感而起固所以为终也曰然则春秋何

始于鲁隐公荅曰周平王东周之始王也隐公让国之
贤君也考乎其时则相接言乎其位则列国本乎其始
则周公之祚胤也若平王能祈天永命绍开中兴隐公
能弘宣祖业光启王室则西周之美可寻文武之迹不
坠是故因其历数附其行事采周之旧以会成王义垂
法将来所书之王即平王也所用之历则周正也所称
之公即鲁隐也安在其黜周而王鲁乎子曰如有用我
者吾其为东周乎此其义也若夫制作之文所以彰往

考来情见乎辞言高则旨远辞约则义微此理之常非
隐之也圣人包周身之防既作之后方复隐讳以避患
非所闻也子路欲使门人为臣孔子以为欺天而云仲
尼素王丘明素臣又非通论也先儒以为制作三年文
成致麟既已妖妄又引经以至仲尼卒亦又近诬据公
羊经止获麟而左氏小邾射不在三叛之数故余以为
感麟而作作起获麟则文止于所起为得其实至于反
袂拭面称吾道穷亦无取焉

　　尔雅序(郭璞/)
夫尔雅者所以通诂训之指归叙诗人之兴咏总绝代
之离词辨同实而殊号者也诚九流之津涉六艺之钤
键学览者之潭奥摛翰者之华苑也若乃可以博物不
惑多识于鸟兽草木之名者莫近于尔雅尔雅者盖兴
于中古隆于汉氏豹鼠既辩其业亦显英儒赡闻之士
洪笔丽藻之客靡不钦玩耽味为之义训璞不揆梼昧
少而习焉沈研钻极二九载矣虽注者十馀然犹未详

备并多纷谬有所漏略是以复缀集异闻会粹旧说考
方国之语采谣俗之志错综樊孙博关群言剟其瑕砾
搴其萧稂事有隐滞援据徵之其所易了阙而不论别
为音图用袪未寤辄复拥彗清道企望尘躅者以将来
君子为亦有涉乎此也
　　谷梁传序(范宁/)
昔周道衰陵乾纲绝纽礼坏乐崩彝伦攸斁弑逆篡盗
者国有淫纵破义者比肩是以妖灾因衅而作民俗染

化而迁阴阳为之愆度七曜为之盈缩川岳为之崩竭
鬼神为之疵厉故父子之恩缺则小弁之刺作君臣之
礼废则桑扈之讽兴夫妇之道绝则谷风之篇奏骨月
之亲离则角弓之怨彰君子之路塞则白驹之诗赋天
垂象见吉凶圣作训纪成败欲人君戒慎厥行增修德
政盖诲尔谆谆听我藐藐履霜坚冰所繇者渐四夷交
侵华戎同贯幽王以暴虐见祸平王以微弱东迁征伐
不繇天子之命号令出自权臣之门故两观表而臣礼

亡朱干设而君权丧下陵上替僣逼理极天下荡荡王
道尽矣孔子观沧海之横流乃喟然而叹曰文王既没
文不在兹乎言文王之道丧兴之者在已于是就太师
而正雅颂因鲁史而修春秋列离黍于国风齐王德于
邦君所以明其不能复雅政化不足以被群后也于时
则接乎隐公故因兹以托始该二仪之化育赞人道之
幽变举得失以彰黜陟明成败以著劝诫拯颓纲以继
三五鼓芳风以扇游尘一字之褒宠踰华衮之赠片言

之贬辱过市朝之挞德之所助虽贱必伸义之所抑虽
贵必屈故附势匿非者无所逃其罪潜德独运者无所
隐其名信不易之宏轨百王之通典也先王之道既弘
麟感化而来应因事备而终篇故绝笔于斯年成天下
之事业定天下之邪正莫善于春秋春秋之传有三而
为经之旨一臧否不同褒贬殊致盖九流分而微言隐
异端作而大义乖左氏以鬻拳兵谏为爱君文公纳币
为用礼榖梁以卫辄拒父为尊祖庄公不纳子纠为内

恶公羊以祭仲废君为行权妾母称夫人为合正以兵
谏为爱君是人主可得而胁也以纳币为用礼是居丧
可得而婚也以拒父为尊祖是为子可得而叛也以不
纳子纠为内恶是仇雠可得而容也以废君为行权是
神器可得而窥也以妾母为夫人是嫡庶可得而齐也
若此之类伤教害义不可强通者也凡传以通经为
主经以必当为理夫至当无二而三传殊说庸得不弃
其所滞择善而从乎既不俱当则固容俱失若至言幽

绝择善靡从庸得不并舍以求宗据理以通经乎虽我
之所是理未全当安可以得当之难而自绝于希通哉
而汉兴以来瑰望硕儒各信所习是非纷错准裁靡定
故有父子异同之论石渠分争之说废兴繇于好恶盛
衰继之辨讷斯盖非通方之至理诚君子之所叹息也
左氏艳而富其夫也诬榖梁清而婉其失也短公羊辩
而裁其失也俗若能富而不诬清而不短裁而不俗则
深于其道者也故君子之于春秋没身而已矣升平之

末岁次大梁先君北蕃回轸顿驾于吴乃帅门生故吏
我兄弟子侄研讲六籍次及三传左氏则有服杜之注
公羊则有何严之训释谷梁传者虽近十家皆肤浅末
学不经师匠辞理典据既无可观又引左氏公羊以解
此传文义违反斯害也已于是乃商略名例敷陈疑滞
博示诸儒同异之说昊天不吊大山其颓匍匐墓次死
亡无日日月逾迈跂及视息乃与二三学士及诸弟子
各记所识并言其意业未及终严霜夏坠从弟彫落二

子泯没天实丧予何痛如之今撰诸子之言各记其姓
名名曰春秋谷梁传集解
　　三传指要序(唐刘轲/)
先儒以春秋之有三传若天之有三光然然则春秋盖
圣人之文乎圣人之文天也天其少变乎故诗有变风
易有变体春秋有变例变之为义也非介然温习之所
至赜乎其粹者也轲尝病先儒各固所习互相矛楯学
者准裁无所岂先圣后经以辟后生者邪抑守文持论

败溃失据者之过邪次又病今之学者涉流而迷源舍
经以习传摭直言而不知其所以言此所谓去经纬而
从组缋者矣既传生于经亦所以纬于经也三家者盖
同门而异户庸得不要其终以会其归乎愚诚颛蒙敢
会三家必当之言列于经下撰成十五卷目之曰三传
指要冀始涉者开卷有以见圣贤之心焉俾左氏富而
不诬公羊裁而不俗谷梁清而不短幸是非殆乎息矣
庶儒道君子有以相期于孔氏之门

　　龙图序(宋陈抟/)
且夫龙马始负图出于羲皇之代在太古之先也今存
已合之位或疑之况更陈其未合之数耶然则何以知
之荅曰于仲尼三陈九卦之义探其旨所以知之也况
夫天之垂象的如贯珠少有差则不成次序矣故自一
至于盈万皆累累然如系之于缕也且夫龙图本合则
圣人不得见其象所以天意先未合而形其象圣人观
象而明其用是龙图者天散而示之伏羲合而用之仲

尼默而形之始龙图之未合也惟五十五数上二十五
天数也中贯三五九外包之十五尽天三天五天九并
十五之用后形一六旡位又显二十四之为用也兹所
谓天垂象矣下三十地数也亦分五位皆明五之用也
十分而为六形坤之象焉六分而几四象地六不配在
上则一不用形二十四在下则六不用亦形二十四后
既合也天一居上为道之宗地六居下为气之本天三
干地二地四为之用三若在阳则避孤阴在阴则避寡

阳大矣哉龙图之变岐分万涂今略述其梗槩焉
　　中庸章句序(朱熹/)
中庸何为而作也子思子忧道学之失其传而作也盖
自上古圣神继天立极而道统之传有自来矣其见于
今则允执厥中者尧之所以授舜也人心惟危道心惟
微惟精惟一允执厥中者舜之所以授禹也尧之一言
至矣尽矣而舜复益之以三言者则所以明夫尧之一
言必如是而后可庶几也盖尝论之心之虚灵知觉一

而已矣而以为有人心道心之异者则以其或生于形
气之私或原于性命之正而所以为知觉者不同是以
或危殆而不安或微妙而难见耳然人莫不有是形故
虽上智不能无人心亦莫不有是性故虽下愚不能无
道心二者杂于方寸之间而不知所以治之则危者愈
危微者愈微而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣精
则察夫二者之间而不杂也一则守其本心之正而不
离也从事于斯无少间断必使道心常为一身之主而

人心每听命焉则危者安微者著而动静云为自无过
不及之差矣夫尧舜禹天下之大圣也以天下相传天
下之大事也以天下之大圣行天下之大事也而其授
受之际丁宁告戒不过如此则天下之理岂有以加于
此哉自是以来圣圣相承若成汤文武之为君皋陶伊
傅周召之为臣既皆以此而接夫道统之传若吾夫子
则虽不得其位而所以继往圣开来学其功反有贤于
尧舜者然当是时见而知之者惟颜氏曾氏之传得其

宗及曾氏之再传而复得夫子之孙子思则去圣远而
异端起矣子思惧夫愈久而愈失其真也于是推本尧
舜以来相传之意质以平日所闻父师之言更互演绎
作为此书以诏后之学者盖其忧之也深故其言之也
切其虑之也远故其说之也详其曰天命率性则道心
之谓也其曰择善固执则精一之谓也其曰君子时中
则执中之谓也世之相后千有馀年而其言之不异如
合符节历选前圣之书所以提挈纲维开示蕴奥未有

若是其明且尽者也自是而又再传以得孟氏为能推
明是书以承先圣之统及其没而遂失其传焉则吾道
之所寄不越乎言语文字之间而异端之说日新月盛
以至老佛之徒出则弥近理而大乱真矣然而尚幸此
书之不泯故程夫子兄弟者出得有所考以续夫千载
不传之绪得有所据以斥夫二家似是之非盖子思之
功于是为大而微程夫子则亦莫能因其语而得其心
也惜乎其所以为说者不传而凡石氏之所辑录仅出

于其门人之所记是以大义虽明而微言未析至其门
人所自为说则虽颇详尽而多所发明然倍其师说而
淫于老佛者亦有之矣熹自蚤岁即尝受读而窃疑之
沉潜反覆盖亦有年一旦恍然似有以得其要领者然
后乃敢会众说而折其中既为定著章句一篇以俟后
之君子而一二同志复取石氏书删其繁乱名以辑略
且记所尝论辨取舍之意别为或问以附其后然后此
书之旨支分节解脉络贯通详略相因巨细毕举而凡

诸说之同异得失亦得以曲畅旁通而各极其趣虽于
道统之传不敢妄议然初学之士或有取焉则亦庶乎
行远升高之一助云尔
　　周礼订义序(真德秀/)
周礼之难行于后世也久矣不惟难行而又难言然则
终不可行乎曰有周公之心然后能行周礼无周公之
心而行之则悖矣然则终不可言乎曰有周公之学然
后能言周礼无周公之学而言之则戾矣孟子曰周公

思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日
幸而得之坐以待旦公之心禹汤文武之心而其学则
禹汤文武之学也以此之心布而为政以此之学著而
为书故能为成周致太平而为万世开太平盖自古祻
乱之源非一而大略有四焉君心纵于逸乐而群下不
敢言也贤才壅于疏逖而在位非其人也元元愁痛而
上不闻蔽耳目之近而远弗察也六官之属凡能尊人
主以侈欲者一以冢宰统之三公之论道师保氏之诏

谏又皆以辅导为职而君者立于无过之地矣士之有
德行道艺者民自兴之而因使长与治焉修于家者莫
不达于朝廷则人才无陆沈天官弗私予矣居民有法
养民有政敛民有制刮民有典举天下疲癃茕独无不
乐其生者又自王畿之近至于六服之远地之相去或
千万里而情之相通如一家凡此皆禹汤文武之政公
之所思而得者毕著于此书非有公之心者其能行非
有公之学者其能言乎新室盗也宇文狄也其所经营

皆自私也志先王之道者莫如唐太宗然无端身刑家
之本而欲观井田议封建宜其卒莫能行也自刘歆用
之既悖儒者哗而攻之王安石用之复悖儒者又哗而
攻之曰周礼不可行也吁歆之王田安石之众府直窃
其一二以自益尔安得累吾圣经耶彼何休者指以为
六国阴谋之书既几于非圣无法而近世之辟荆舒者
又谓其废孔子之春秋用刘歆之周礼也独不思春秋
固出于周礼耶使周礼常行于天下则春秋不作矣盖

后世之行周礼者其悖如彼而言者又甚戾如此故曰
不惟难行而又难言也郑贾诸儒析名物辨制度不为
无功而圣人微指终莫之睹惟洛之程氏关中之张氏
其所论说不过数条独得圣经精微之蕴盖程张之学
公之学也有公之学故能得公之心而是书所赖以明
也永嘉王君次点其学本于程张而于古今诸儒之说
莫不深究著为订义一编用力甚至然未以为足也方
将早夜以思深原作经本指以晓当世其心抑又仁矣

以是心而为是学周礼一书其遂大明矣乎呜呼使是
书而果大明在上者以周公之心行三王之事则太平
之路开祸乱之源塞岂空言哉予嘉次点之志故为序
于篇端而勉使益用力焉绍定五年闰九月甲戌建安
真某书
　　大学衍义序(真德秀/)
臣始读大学之书见其自格物致知诚意正心修身齐
家至于治国平天下其本末有序其先后有伦盖尝抚

卷三叹曰为人君者不可以不知大学为人臣者不可
以不知大学为人君而不知大学无以清出治之源为
人臣而不知大学无以尽正君之法既又考观在昔帝
王之治未有不本之身而达之天下者然后此书所陈
实百圣传心之要典而非孔氏之私言也三代而下此
学失传其书虽存槩以传记目之而已求治者既莫之
或考言治者亦不以望其君独唐韩愈李翱常举其说
见于原道复性之篇而立朝论议曾弗之及盖自秦汉

以后尊信此书者惟愈及翱而亦未知其为圣学之渊
源治道之根祗也况其他乎臣尝妄谓大学一书君天
下者之律令格例也本之则必治违之则必乱近世大
儒朱熹尝为章句或问以析其义宁皇之初入侍经帷
又尝以此书进讲愿治之君傥取其书玩而绎之则凡
帝王为治之序为学之本洞然于胸次矣臣不佞窃思
所以羽翼是书者故剟取经文二百有五字载于是编
而先之以尧典皋谟伊训与思齐之诗家人之卦者见

前圣之规模不异乎此也维之以子思孟子荀况董仲
舒扬雄周敦颐之说者见后贤之议论不能外乎此也
(以上论帝王/为治之序)尧舜禹汤文武之学纯乎此者也商高宗
周成王之学庶几乎此者也汉唐贤君之所谓学已不
能无悖乎此矣而汉孝元以下数君之学或以技艺或
以文辞则其谬乎此者也上下数千载间治乱存亡皆
繇是出臣故断然以为君天下之律令格例也虽然人
君之学必知其要然后有以为用力之地盖明道术辨

人才审治体察民情者人君格物致知之要也崇敬畏
戒逸欲者诚意正心之要也谨言行正威仪者修身之
要也重妃匹严内治定国本教戚属者齐家之要也四
者之道得则治国平天下在其中矣每条之中首以圣
贤之明训参以前古之事迹得失之鉴炳焉可观昔时
入侍迩英盖尝有志乎是比年以来屏居无事乃得翻
阅经传汇而辑之畎亩微忠朝思暮绎所得惟此秘之
巾衍以俟时而献焉其书之指皆本大学前列二者之

纲后分四者之目所以推衍大学之义也故题之曰大
学衍义云
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文章辨体汇选卷二百八十一