钦定四库全书
　文章辨体汇选卷二百三十五
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
书三十一
　　答顾东桥书(明王守仁/)
　来书云杨墨之为仁义乡愿之乱忠信尧舜子之之
　禅让汤武楚项之放伐周公莽操之摄辅谩无印正
　又焉适从且于古今事变礼乐名物未尝考识使国

　家欲兴明堂建辟雍制历律草封禅又将何所制其
　用乎故论语曰生而知之者义理耳若夫礼乐名物
　古今事变亦必待学而后有以验其行事之实此则
　可谓定论矣
所喻杨墨乡愿尧舜子之汤武楚项周公莽操之辩与
前舜武之论大略可以类推古今事变之疑前于良知
之说已有规矩尺度之喻当亦无俟多赘矣至于明堂
辟雍诸事似尚未容于无言者然其说甚长姑就吾子

之言而取正焉则吾子之惑将亦可以少释矣夫明堂
辟雍之制始见于吕氏之月令汉儒之训疏六经四书
之中未尝详及也岂吕氏汉儒之知乃贤于三代之贤
圣乎齐宣之时明堂尚有未毁则幽厉之世周之明堂
皆无恙也尧舜茅茨土阶明堂之制未必备而不害其
为治幽厉之明堂固犹文武成康之旧而无救于其乱
何耶岂能以不忍人之心而行不忍人之政则虽茅茨
土阶固亦明堂也以幽厉之心而行幽厉之政则虽明

堂亦暴政所自出之地耶武帝肇讲于汉而武后盛作
于唐其治乱何如耶天子之学曰辟雍诸侯之学曰泮
宫皆象地形而为之名耳然三代之学其要皆所以明
人伦非以辟不辟泮不泮为重轻也孔子云人而不仁
如礼何人而不仁如乐何制礼作乐必具中和之德声
为律而身为度者然后可以语此若夫器数之末乐工
之事祝史之守故曾子曰君子所贵乎道者三笾豆之
事则有司存也尧命羲和钦若昊天历象日月星辰其

重在于敬授人时也舜在璿玑玉衡其重在于以齐七
政也是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政治历
明时之本固在于此也羲和历数之学皋契未必能之
也禹稷未必能之也尧舜之知而不遍物虽尧舜亦未
必能之也然至于今循羲和之法而世修之虽曲知小
慧之人星术浅陋之士亦能推步占候而无所忒则是
后世曲知小慧之人反贤于禹稷尧舜者耶封禅之说
尤为不经是乃后世佞人谀士所以求媚于其上倡为

誇侈以荡君心而靡国费盖欺天罔人无耻之大者君
子之所不道司马相如之所以见讥于天下后世也吾
子乃以是为儒者所宜学殆亦未之思耶夫圣人之所
以为圣者以其生而知之也而释论语者曰生而知之
者义理耳若夫礼乐名物古今事变亦必待学而后有
以验其行事之实夫礼乐名物之类果有关于作圣之
功也而圣人亦必待学而后能知焉则是圣人亦不可
以谓之生知矣谓圣人为生知者专指义理而言而不

以礼乐名物之类则是礼乐名物之类无关于作圣之
功矣圣人之所以谓之生知者专指义理而不以礼乐
名物之类则是学而知之者亦惟当学知此义理而已
困而知之者亦惟当困知此义理而已今学者之学圣
人于圣人之所能知者未能学而知之而顾汲汲焉求
知圣人之所不能知者以为学无乃失其所以希圣之
方欤凡此皆就吾子之所惑者而稍为之分释未及乎
拔本塞源之论也夫拔本塞源之论不明于天下则天

下之学圣人者将日繁日难斯人沦于禽兽悖乱而犹
自以为圣人之学吾之说虽或暂明于一时终将冻解
于西而冰坚于东雾释于前而云滃于后呶呶焉危困
以死而卒无救于天下之分毫也已夫圣人之心以天
地万物为一体其视天下之人无内外远近凡有血气
皆其昆弟赤子之亲莫不欲安全而教养之以遂其万
物一体之念天下之人心其始亦非有异于圣人也特
其间于有我之私隔于物欲之蔽大者以小通者以塞

各人有心至有视其父子兄弟如仇雠者圣人有忧之
是以推其天地万物一体之仁以教天下使之皆有以
克其私去其蔽以复其心体之同然其教之大端则尧
舜禹之相授受所谓道心惟微惟精惟一允执厥中而
其节目则舜之命契所谓父子有亲君臣有义夫妇有
别长幼有序朋友有信五者而已唐虞三代之世教者
惟以此为教而学者惟以此为学当是之时人无异见
家无异习安此者谓之圣勉此者谓之贤而背此者虽

其启明如朱亦谓之不肖下至闾井田野农工商贾之
贱莫不皆有是学而惟以成其德行为务何者无有闻
见之杂记诵之烦辞章之靡滥功利之驰逐而但使之
孝其亲弟其长信其朋友以复其心体之同然是盖性
分之所固有而非有假于外者则人亦孰不能之乎学
校之中惟以成德为事而才能之异或有长于礼乐长
于政教长于水土播植者则就其成德而因使益精其
能于学校之中迨夫举德而任则使之终身居其职而

不易用之者惟知同心一德以共安天下之民视才之
称否而不以崇卑为轻重劳逸为美恶效用者亦惟知
同心一德以共安天下之民苟当其能则终身处于烦
剧而不以为劳安于卑琐而不以为贱当是之时天下
之人熙熙皞皞皆相视如一家之亲其才质之下者则
安其农工商贾之分各勤其业以相生相养而无有乎
希高慕外之心其才能之异若皋夔稷契者则出而各
效其能若一家之务或营其衣食或通其有无或备其

器用集谋并力以求遂其仰事俯育之愿惟恐当其事
者之或怠而重己之累也故稷勤其稼而不耻其不知
教视契之善教即已之善教也夔司其乐而不耻于不
明礼视夷之通礼即己之通礼也盖其心学纯明而有
以全其万物一体之仁故其精神流贯志气通达而无
有乎人己之分物我之间譬之一人之身目视耳听手
持足行以济一身之用目不耻其无聪而耳之所涉目
必营焉足不耻其无执而手之所探足必前焉盖其元

气充周血脉条畅是以痒疴呼吸感触有不言而喻之
妙此圣人之学所以至易至简易知易从学易能而才
易成者正以大端惟在复心体之同然而知识技能非
所与论也三代之衰王道熄而霸术倡孔孟既没圣学
晦而邪说横教者不复以此为教而学者不复以此为
学霸者之徒窃取先王之近似者假之于外以内济其
私己之欲天下靡然而宗之圣人之道遂以芜塞相仿
相效日求所以富强之说倾诈之谋攻伐之计一切欺

天罔人苟一时之得以猎取声利之术若管商苏张之
属者至不可名数既其久也斗争劫夺不胜其祸斯人
沦于禽兽悖乱而霸术亦有所不能行矣世之儒者慨
然悲伤蒐猎先圣王之典章法制而掇拾修补于煨烬
之馀盖其为心良亦欲以挽回先王之道圣学既远霸
术之传积渍已深虽在贤知皆不免于习染其所以讲
明修饰以求宣畅光复于世者仅足以增霸者之籓篱
而圣学之门墙遂不复可睹于是乎有训诂之学而传

之以为名有记诵之学而言之以为博有词章之学而
侈之以为鹿若是者纷纷藉藉群起角立于天下又不
知其几家万径千蹊莫知所适世之学者如入百戏之
场欢谑跳踉骋奇斗巧献笑争妍者四面而竞出前瞻
后盼应接不遑而耳目眩瞀精神恍惑日夜遨游淹息
其间如病狂丧心之人莫自知其家业之所归时君世
主亦皆昏迷颠倒于其说而终身从事于无用之虚文
莫自知其所谓间有觉其空疏谬妄支离牵滞而卓然

自奋欲以见诸行事之实者极其所抵亦不过为富强
功利五霸之事业而止圣人之学日远日晦而功利之
习愈趋愈下其间虽尝瞽惑于佛老而佛氏之说卒亦
未能有以胜其功利之心虽又尝折衷于群儒而群儒
之论终亦未能有以破其功利之见盖至于今功利之
毒沦浃于人之心髓而习以成性也几千年矣相矜以
智相轧以势相争以利相高以技能相取以声誉其出
而仕也理钱榖者则欲兼夫兵刑典礼乐者又欲与于

铨轴处郡县则思藩臬之高居台谏则望宰执之要故
不能其事则不得以兼其官不通其说则不可以要其
誉记诵之广适以长其傲也知识之多适以行其恶也
闻见之博适以肆其辩也辞章之富适以饰其伪也是
以皋夔稷契所不能兼之事而今之初学小生皆欲通
其说究其术其称名借号未尝不曰吾欲以共成天下
之务而其诚心实意之所在以为不如是则无以济其
私而满其欲也呜呼以若是之积染以若是之心志而

又讲之以若是之学术宜其闻吾圣人之教而视之以
为赘疣枘凿则其以良知为未足而谓圣人之学为无
所用亦其势有所必至矣呜呼士生斯世而欲以为学
者不亦劳苦而繁难乎不亦拘滞而险艰乎呜呼可危
也已所幸天理之在人心终有所不可泯而良知之明
万古一日则其闻吾拔本塞源之论必有恻然而悲戚
然而痛愤然而起沛然若决江河而有所不可禦者矣
非夫豪杰之士无所待而兴起者吾谁与望乎

　　答聂文豹书(王守仁/)
春间远劳迂途枉顾问證惓惓此情何可当也己期二
三同志更处静地扳留旬日少效其鄙见以求切劘之
益而公期俗绊势有不能别去极怏怏如有所失忽承
笺惠反覆千馀言读之殊甚浣慰中间推许太过盖亦
奖掖之盛心而规砺真切思欲纳之于圣贤之域又托
诸崇一以致其勤勤恳恳之怀此非深交笃爱何以及
是知感知愧且惧其无以堪之也虽然仆亦何敢不自

鞭勉而徒以感愧辞让为乎哉其谓思孟周程无意相
遭于千载之下与其尽信于天下不若真信于一人道
固自在学亦自在天下信之不为多一人信之不为少
者斯固君子不见是而无闷之心岂世之谫谫屑屑者
知足以及之乎乃仆之情则有大不得已者存乎其间
而非以计人之信与不信也夫人者天地之心天地万
物本吾一体者也生民之困苦荼毒孰非疾痛之切于
吾身者乎不知吾身之疾痛无是非之心者也是非之

心不虑而知不学而能所谓良知也良知之在人心无
间于圣愚天下古今之所同也世之君子惟务致其良
知则自能公是非同好恶视人犹已视国犹家而以天
地万物为一体求天下无治不可得矣古之人所以能
见善不啻若已出见恶不啻若己入视民之饥溺犹已
之饥溺而一夫不获若已推而纳诸沟中者非故为是
而以蕲天下之信己也务致其良知求自慊而已矣尧
舜三王之圣言而民莫不信者致其良知而言之也行

而民莫不说者致其良知而行之也是以其民熙熙皞
皞杀之不怨利之不庸施及蛮貊而凡有血气者莫不
尊亲为其良知之同也呜呼圣人之治天下何其简且
易哉后世良知之学不明天下之人用其私智以相比
轧是以人各有心而偏琐僻陋之见狡伪阴邪之术至
于不可胜说外假仁义之名而内以行其自私自利之
实诡辞以阿俗矫行以干誉掩人之善而袭以为已长
讦人之私而窃以为已直忿以相胜而犹谓之徇义险

以相倾而犹谓之嫉恶妒贤忌能而犹自以为公是非
恣情纵欲而犹自以为同好恶相陵相贼自其一家骨
肉之亲已不能无尔我胜负之意彼此籓篱之形而况
于天下之大民物之众又何能一体而视之则无怪于
纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣仆诚赖天之灵偶有
见于良知之学以为必由此而后天下可得而治是以
每念斯民之陷溺则为之戚然痛心忘其身之不肖而
思以此救之亦不自知其量者天下之人见其若是遂

相与非笑而诋斥之以为是病狂丧心之人耳呜呼是
奚足恤哉吾方疾痛之切体而暇计人之非笑乎人固
有见其父子兄弟之坠溺于深渊者呼号匍匐裸跣颠
顿扳悬崖壁而下拯之士之见者方相与揖让谈笑于
其傍以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此是病狂
丧心者也故夫揖让谈笑于溺人之傍而不知救此惟
行路之人无亲戚骨肉之情者能之然已谓之无恻隐
之心非人矣若夫在父子兄弟之爱者则固未有不痛

心疾首狂奔尽气匍匐而拯之彼将陷溺之祸有不顾
而况于狂病丧心之讥乎而又况于蕲人之信与不信
乎呜呼今之人虽谓仆为病狂丧心之人亦无不可矣
天下之人心皆吾之心也天下之人犹有病狂者矣吾
安得而非病狂乎犹有丧心者矣吾安得而非丧心乎
昔者孔子之在当时有议其为謟者有讥其为佞者有
毁其未贤诋其为不知礼而侮之以为东家某者有嫉
而沮之者有恶而欲杀之者晨门荷蒉之徒皆当时之

贤士且曰是知其不可而为之者与鄙哉硁硁乎莫己
知也斯已而已矣虽子路在升堂之列尚不能无疑于
其所见不悦于其所欲往而且以之为迂则当时之不
信夫子者岂特十之二三而已乎然而夫子之汲汲皇
皇若求亡子于道路而不暇于煖席者宁以蕲人之知
我信我而己哉盖其天地万物一体之仁疾痛迫切虽
欲已之而自有所不容已故其言曰吾非斯人之徒与
而谁与欲洁其身而乱大伦果哉末之难矣呜呼此非

诚以天地万物为一体者孰能以知夫子之心乎若其
遁世无闷乐天知命者则固无入而不自得道并行而
不相悖也仆之不肖何敢以夫子之道为己任顾其心
亦已稍知疾痛之在身是以徬徨四顾将求其有助于
我者相与讲去其病耳今诚得豪杰同志之士扶持匡
翼共明良知之学于天下使天下之人皆知自致其良
知以相安相养去其自私自利之蔽一洗谗妒胜忿之
习以跻于大同则仆之狂病固将脱然以愈而终免于

丧心之患矣岂不快哉嗟乎今诚欲求豪杰同志之士
于天下非如吾文蔚者而谁望之乎如吾文蔚之才与
志诚足以援天下之溺者今又既知其具之在我而无
假于外求矣循是而充若决河注海孰得而禦哉文蔚
所谓一人信之不为少其又能逊以委之何人乎会稽
素号山水之区深林长谷信步皆是寒暑晦明无时不
宜安居饱食尘嚣无扰良朋四集道义日新优哉游哉
天地之间宁复有乐于是者孔子云不怨天不尤人下

学而上达仆与二三同志方将请事斯语奚暇外慕独
其切肤之痛乃有未能恝然者辄复云云尔咳疾暑毒
书札绝懒盛使远来迟留经月临岐执笔又不觉累纸
盖于相知之深虽已缕缕至此殊觉有所未能尽也
　　与陆元静书(王守仁/)
未发之中即良知也无前后内外而浑然一体者也有
事无事可以言动静而良知无分于有事无事也寂然
感通可以言动静而良知无分于寂然感通也动静者

所遇之时心之本体固无分于动静也理无动者也动
即为欲循理则虽酬酢万变而未尝动也从欲则虽槁
心一念而未尝静也动中有静静中有动又何疑乎有
事而感通固可以言动然而寂然者未尝有增也无事
而寂然固可以言静然感通者未尝有减也动而无动
静而无静又何疑乎无前后内外而浑然一体则至诚
无息之疑不待解矣未发在已发之中而已发之中未
尝别有未发者在已发在未发之中而未发之中未尝

别有已发者存是未尝无动静而不可以动静分者也
凡观古人言语在以意逆志而得其大旨若必拘滞于
文义则靡有孑遗者是周果无遗民也周子静极而动
之说苟不善观亦未免有病盖其意从太极动而生阳
静而生阴说来太极生生之理妙用无息而常体不易
太极之生生即阴阳之生生就其生生之中指其妙用
无息者而谓之动谓之阳之生非谓动而后生阳也就
其生生之中指其常体不易者而谓之静谓之阴之生

非谓静而后生阴也若果静而后生阴动而后生阳则
是阴阳动静截然各自为一物矣阴阳一气也一气屈
伸而为阴阳动静一理也一理隐显而为动静春夏可
以为阳为动而未尝无阴与静也秋冬可以为阴为静
而未尝无阳与动也春夏此不息秋冬此不息皆可谓
之阳谓之动也春夏此常体秋冬此常体皆可谓之阴
谓之静也自元会运世岁月日时以至刻杪忽微莫不
皆然所谓动静无端阴阳无始在知道者默而识之非

可以言语穷也若牵文泥句比拟仿像则所谓心从法
华转是非转法华矣
　　答伦彦式书(王守仁/)
往岁仙舟过赣承不自满足执礼谦而下问恳古所谓
敏而好学于吾彦式见之别后连冗不及以时奉问极
切驰想近令弟过省复承惠教志道之笃趋向之正勤
惓有加浅薄何以当此悚息悚息论及学无静根感物
易动处事多悔即是三言尤非近时用工之实大抵三

言者病亦相因惟学而别求静根故感物而惧其易动
感物而惧其易动是故处事而多悔也心无动静者也
其静也者以言其体也其动也者以言其用也故君子
之学无间于动静其静也常觉而未尝无也故常应其
动也常定而未尝有也故常寂常应常寂动静皆有事
焉是之谓集义集义故能无祗悔所谓动亦定静亦定
者也心一而已静其体也而复求静根焉是挠其体也
动其用也而惧其易动焉是废其用也故求静之心即

动也恶动之心非静也是之谓动亦动静亦静将迎起
伏相寻于无穷矣故循理之谓静从欲之谓动欲也者
非必声色货利外诱也有心之私皆欲也故循理焉虽
酬酢万变皆静也濂溪所谓主静无欲之谓也是谓集
义者也从欲焉虽心斋坐忘亦动也告子之强制正助
之谓也是外义者也
　　与王纯甫书(阙名/)
别后有人自武城来云纯甫始到家尊翁颇不喜归计

尚多牴牾始闻而惋然已而复大喜久之又有人自南
都来者云纯甫已莅任上下多不相能始闻而惋然已
而复大喜吾之惋然者世俗之私情所为大喜者纯甫
当自知之吾安能小不忍于纯甫不使动心忍性以大
其所就乎譬之金之在冶经烈焰受钳锤当此之时为
金者甚苦然自他人视之方喜金之益精鍊而惟恐火
力锤煅之不至既其出冶金亦自喜其挫折煅炼之有
成矣某平日亦每有傲视行辈轻忽世故之心后虽稍

知惩创亦惟支持抵塞于外而已及谪贵州三年百难
备尝然后能有所见始信孟氏生于忧患之言非欺我
也尝以为君子素其位而行不愿乎其外素富贵行乎
富贵素贫贱行乎贫贱素患难行乎患难故无入而不
自得后之君子亦当素其位而学不愿乎其外素富贵
学处乎富贵素贫贱患难学处乎贫贱患难则亦可以
无入而不自得向尝为纯甫言之纯甫深以为然不审
迩来用力却何如耳近日相与讲学者宗贤之外亦复

数人每相聚辄叹纯甫之高明今复遭时磨励若此其
进益不可量纯甫勉之汪景颜近亦出宰大名临行请
益某告以变化气质居常无所见惟当利害经变故遭
屈辱平时愤怒者到此能不愤怒忧惶失措者到此能
不忧惶失措始是能有得力处亦便是用力处天下事
虽万变吾所以应之不出乎喜怒哀乐四者此为学之
要而为政亦在其中矣景颜闻之跃然如有所得也甘
泉近有书来已卜居萧山之湘湖去阳明洞方数十里

耳书屋亦将落成闻之喜极诚得良友相聚会共进此
道人间更复有何乐区区在外之荣辱得丧又足挂之
齿牙间哉
　　答毛宪副书(阙名/)
昨承遣人喻以祸福利害且令勉赴太府请谢此非道
谊深情决不至此感激之至言无所容但差人至龙场
陵侮此自差人挟势擅威非太府使之也龙场诸夷与
之争斗此自诸夷愤愠不平亦非某使之也然则太府

固未尝辱某某亦未尝傲太府何所得罪而遽请谢乎
跪拜之礼亦小官常分不足以为辱然亦不当无故而
行之不当行而行与当行而不行其为取辱一也废逐
小臣所守以待死者忠信礼义而已又弃此而不守祸
莫大焉凡祸福利害之说某亦尝讲之君子以忠信为
利礼义为福苟忠信礼义之不存虽禄之万钟爵以侯
王之贵君子犹谓之祸与害如其忠信礼义之所在虽
剖心碎首君子利而行之自以为福也况于流离窜逐

之微乎某之居此盖瘴疠蛊毒之与处魑魅魍魉之与
游日有三死焉然而居之泰然未尝以动其中者诚知
死生之有命不以一朝之患而忘其终身之忧也太府
苟欲加害而在我诚有以取之则不可谓无憾使吾无
有以取之而横罹焉则亦瘴疠而已尔蛊毒而已尔魑
魅魍魉而已尔吾岂以是而动吾心哉执事之谕虽有
所不敢承然因是而益知所以自励不敢苟有所隳堕
则某也受教多矣敢不顿首以谢

　　与安宣慰书(阙名/)
减驿事非罪人所敢与闻承使君厚爱因使者至门问
及之不谓其遂达诸左右也悚息悚息然已承见询则又
不可默凡朝廷制度定自祖宗后世守之不可以擅改
在朝廷且谓之变乱况诸侯乎纵朝廷不见罪有司者
将执法以绳之使君必且无益纵幸免于一时或五六
年或七八年虽远至二三十年矣当事者犹得持典章
而议其后若是则使君何利焉使君之先自汉唐以来

千几百年土地人民未之或改所以长久若此者以能
世守天子礼法竭忠尽力不敢分寸有所违是故天子
亦不得踰礼法无故而加诸忠良之臣不然使君之土
地人民富且盛矣朝廷悉取而郡县之其谁以为不可
夫驿可减也亦可增也驿可改也宣慰司亦可革也由
此言之殆甚有害使君其未之思耶所云奏功升职事
意亦如此夫刬除寇盗以抚绥平良亦守土之常职今
缕举以要赏则朝廷平日之恩宠禄位顾将欲以何为

参政亦已非设官之旧今又干进不已是无抵极也众
必不堪夫宣慰守土之官故得以世有其土地人民若
参政则流官矣东西南北惟天子所使朝廷下方尺之
檄委使君以一职或闽或蜀其敢弗行乎则方命之诛
不旋踵而至捧檄从事千百年之土地人民非复使君
有矣由此言之虽今日之参政使君将恐辞去之不速
其又可再乎凡此以利害言揆之于义反之于心使君
必自有不安者夫拂心违义而行众所不与鬼神所不

嘉也承问及不敢不以正对幸亮察
　　其二
阿贾阿札等畔宋氏为地方患传者谓使君使之此虽
或出于妒妇之口然阿贾等自言使君尝锡之以毡刀
遗之以弓弩虽无其心不幸乃有其迹矣始三堂两司
得是说即欲闻之于朝既而以使君平日忠实之故未
必有是且信且疑姑令使君讨贼苟遂出军剿扑则传
闻皆妄何可以滥及忠良其或坐观逗遛徐议可否亦

未为晚故且隐忍其议所以待使君者甚厚既而文移
三至使君始出众论纷纷疑者将信喧腾之际适会左
右来献阿麻之首偏师出解洪边之围群公又复徐徐
今又三月馀矣使君称疾归卧诸军以次潜回其间分
屯寨堡者不闻擒斩以宣国威惟增剽掠以重民怨众
情愈益不平而使君之民罔所知识方扬言于人谓宋
氏之难当使宋氏自平安氏何与而反为之役我安氏
连地千里拥众四十八万深坑绝坉飞鸟不能越猿猱

不能攀纵遂高坐不为宋氏出一卒人亦卒如我何斯
言已稍稍传播不知三堂两司已尝闻之否使君诚久
卧不出安氏之祸必自斯言始矣使君与宋氏同守土
而使君为之长地方变乱皆守土者之罪使君能独委
之宋氏乎夫连地千里孰与中土之一大郡拥众四十
八万孰与中土之一都司深坑绝坉安氏有之然如安
氏者环四面而居以百数也今播州有杨爱恺黎有杨
友酉阳保靖有彭世麒等诸人斯言苟闻于朝朝廷下

片纸于杨爱诸人使各自为战共分安氏之所有盖朝
令而夕无安氏矣深坑绝坉何所用其险使君可无寒
心乎且安氏之职四十八支更迭而为之今使君独传
者三世而群支莫敢争以朝廷之命也苟有可乘之衅
孰不欲起而代之乎然则扬此言于外以速安氏之祸
者殆渔人之计萧墙之忧未可测也使君宜速出军平
定反侧破众谗之口息多端之议弭方兴之变绝难测
之祸补既往之愆要将来之福某非为人作说客者使

君幸熟思之
　　寄杨邃庵书(阙名/)
前日尝奉启计已上达自明公进秉机密天下士夫忻
忻然动颜相庆皆谓太平可立致矣门下鄙生独切生
忧以为犹甚难也亨屯倾否当今之时舍明公可无以
望者则明公虽欲逃避乎此将亦有所不能然而万斛
之舵操之非一手则缓急折旋岂能尽如己意临事不
得专操舟之权而偾事乃与同覆舟之罪此鄙生之所

谓难也夫不专其权而漫同其罪则莫若预逃其任然
在明公亦既不能逃矣逃之不能专又不得则莫若求
避其罪然在明公亦终不得避矣天下之事果遂卒无
所为与夫惟身任天下之祸然后能操天下之权操天
下之权然后能济天下之患当其权之未得也其致之
甚难而其归之也则操之甚易万斛之舵平时从而争
操之者以利存焉一旦风涛颠沛变起不测众方皇惑
震丧救死不遑而谁复与争操乎于是起而专之众将

恃以无恐而事因以济苟亦从而委靡焉固沦胥以溺
矣故曰其归之也则操之甚易者此也古之君子洞物
情之向背而握其机察阴阳之消长以乘其运是以动
必有成而吉无不利伊旦之于商周是矣其在汉唐盖
亦庶几乎此者虽其学术有所不逮然亦足以定国本
而安社稷则亦断非后世偷生苟免者之所能也夫权
者天下之大利大害也小人窃之以成其恶君子用之
以济其善固君子之不可一日去小人之不可一日有

者也欲济天下之难而不操之以权是犹倒持太阿而
授人以柄希不割矣故君子之致权也有道本之至诚
以立其德植之善类以多其辅示之以无不容之量以
安其情扩之以无所竞之心以平其气昭之以不可夺
之节以端其向神之以不可测之机以摄其奸形之以
必可赖之智以收其望坦然为之下以上之退然为之
后以先之是以功盖天下而莫之嫉善利万物而莫与
争此皆明公之能事素所蓄而有者惟在仓卒之际身

任天下之祸决起而操之耳夫身任天下之祸岂君子
之得已哉既当其任知天下之祸将终不能免也则身
任之而已身任之而后可以免于天下之祸小人不知
祸之不可以倖免而百诡以求脱遂致酿成大祸而已
亦卒不能免故任祸者惟忠诚忧国之君子能之而小
人不能也某受知门下不能效一得之愚以为报献其芹
曝伏惟鉴其忱悃而悯其所不逮幸甚
　　答方叔贤书(阙名/)

昨见邸报知西樵兀崖皆有举贤之书此诚士君子立
朝之盛节若干年无此事矣深用叹服但与名其间却
有一二未晓者此恐鄙人浅陋未能知人之故然此乃
天下治乱盛衰所系君子小人进退存亡之机不可以
不慎也此事譬之养蚕但杂一烂蚕于其中则一筐好
蚕尽为所坏矣凡荐贤于朝与自已用人又自不同自
己用人权度在我故虽小人而有才者亦可以器使若
以贤才荐之于朝则评品一定便如白黑其间舍短录

长之意若非明言谁复知之小人之才岂无可用如砒
硫芒硝皆有攻毒破壅之功但混于参苓菧术之间而
进之养生之人万一用之不精鲜有不误者矣仆非不
乐二公有此盛举正恐异日或为此举之累故辄叨叨
当不以为罪也思田事贵乡往来人当能道其详俗谚
所谓生事事生此类是矣今其事体既已坏尽欲以无
事处之要已不能只求减省一分则地方亦可减省一
分劳攘耳鄙见略具奏内深知大拂喜事者之心然欲

杀数千无罪之人以冀求一已之功仁者之所不忍也
赍奏人去凡百望指示之舟次草草未尽鄙怀千万鉴
恕
　
　
　
　
　文章辨体汇选卷二百三十五