钦定四库全书
　文章辨体汇选卷一百八十五
　　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
制策一
　刘协曰对策者应诏而陈政也射策者探事而献说
　也言中理准譬射侯中的二名虽殊即议之别体也
　　吴讷由按说文策者谋也凡录政化得失显而问
　之谓之对策复徵曰策编简也古者大事则书于

　策故谋事问对亦谓之策刘协所云对策者即今之
　制策射策者即今之进策也
　　贤良策(汉晁错/)
　皇帝曰昔者大禹勤求贤士施及方外四极之内舟
　车所至人迹所及靡不闻命以辅其不逮近者献其
　明远者通厥聪比善戮力以翼天子是以大禹能亡失
　德夏以长楙高皇帝亲除大害去乱从并建英豪以
　为官师为諌争辅天子之阙而翼戴汉宗也赖天之

　灵宗庙之福方内以安泽及四夷今朕获执天下之
　正以承宗庙之祀朕既不德又不敏明不能烛而智
　不能治此大夫之所著闻也故诏有司诸侯三公九
　卿及主郡吏各帅其志以选贤良明于国家之大体
　通于人事之终始及能直言极谏者各人有数将以
　匡朕之不逮二三大夫之行当此三道朕甚嘉之故
　登大夫于朝亲谕朕心大夫其上三道之要及永惟
　朕之不德吏之不平政之不宣民之不宁四者之阙

　悉陈其志毋有所隐上以荐先帝之宗庙下以兴愚
　民之休利著之于篇朕亲览焉
错对曰臣窃闻古之贤主莫不求贤以为辅翼故黄帝
得力牧而为五帝先大禹得咎繇而为三王祖齐桓得
筦子而为五霸长今陛下讲于大禹及高皇帝之建英
豪也退托于不明以求贤良让之至也臣窃观上世之
传若高皇帝之建功业陛下之德厚而得贤佐皆有司
之所览刻于玉版藏于金匮历之春秋纪之后世为帝

者祖宗与天地相终今臣窋等乃以臣错充试甚不称
明诏求贤之意臣错草茅臣无有识知昧死上愚对曰
诏策曰明于国家大体愚臣窃以古之五帝明之臣闻
五帝神圣其臣莫能及故自亲事处于法宫之中明堂
之上动静上配天下顺地中得人故众生之类亡不覆
也根著之徒亡不载也烛以光明亡偏异也德上及飞
鸟下至水虫草木诸产皆被其泽然后阴阳调四时节
日月光风雨时膏露降五谷熟妖孽灭贼气息民不疾

疫河出图洛出书神龙至凤鸟翔泽满天下灵光施四
海此谓配天地治国大体之功也诏策曰通于人事终
始愚臣窃以古之三王明之臣闻三王臣主俱贤故合
谋相辅计安天下莫不本于人情人情莫不欲寿三王
生而不伤也人情莫不欲富三王厚而不困也人情莫
不欲安三王扶而不危也人情莫不欲逸三王节其力
而不尽也其为法令也合于人情而后行之其动众使
民也本于人事然后为之取人以已内恕及人情之所

恶不以彊人情之所欲不以禁民是以天下乐其政归其
德望之若父母从之若流水百姓和亲国家安宁名位
不失施及后世此明于人情终始之功也诏策曰直言
极谏臣窃以五霸之臣明之臣闻五霸不及其臣故属
之以国任之以事五霸之佐之为人臣也察身而不敢
诬奉法令不容私尽心力不敢矜遭患难不避死见贤
不居其上受禄不过其量不以亡能居尊显之位自行
若此可谓方正之士矣其立法也非以苦民伤众而为

之机陷也以之兴利除害尊主安民而救暴乱也其行
赏也非虚取民财妄予人也以劝天下之忠孝而明其
功也故功多者赏厚功少者赏薄如此敛民财以顾其
功而民不恨者知与而安已也其行罚也非以忿怒妄
诛而从暴心也以禁天下不忠不孝而害国者也故罪
大者罚重罪小者罚轻如此民虽伏罪至死而不怨者
知罪罚之至自取之也立法若此可谓平正之吏矣法
之逆者请而更之不以伤民主行之暴者逆而复之不

以伤国救主之失补主之过扬主之美明主之功使主
内无邪辟之行外无骞污之名事君若此可谓直言极
谏之士矣此五霸之所以德匡天下威正诸侯功业甚
美名声章明举天下之贤主五霸与焉此身不及其臣
而能得直言极谏补其不逮之功也今陛下人民之众
威武之重德惠之厚令行禁止之势万万于五霸而赐
愚臣策曰匡朕之不逮愚臣何足以识陛下之高明而
奉承之诏策曰吏之不平政之不宣民之不宁愚臣窃

以秦事明之臣閒秦始并天下之时其主不及三王而
臣不及其佐然功力不迟者何也地形便山川利财用
足民利战其所与并者六国六国者臣主皆不肖谋不
辑民不用故当此之时秦最富彊夫国富彊而邻国乱
者帝王之资也故秦能兼六国立为天子当此之时三
王之功不能进焉及其末涂之衰也任不肖而信谗贼
宫室过度嗜欲亡极民力罢尽赋敛不节矜奋自贤群
臣恐䛕骄溢纵恣不顾患祸妄赏以随喜意妄诛以快

怒心法令烦憯刑罚暴酷轻绝人命身自射杀天下寒
心莫安其处奸邪之吏乘其乱法以成其威狱官主断
生杀自恣上下瓦解各自为制秦始乱之时吏之所先
侵者贫人贱民也至其中节所侵者富人吏家也及其
末涂所侵者宗室大臣也是故亲疏皆危外内咸怨离
散逋逃人有走心陈胜先倡天下大溃绝祀亡世为异
姓福此吏不平政不宣民不宁之祸也今陛下配天象
地覆露万民绝秦之迹除其乱法躬亲本事废去淫末

除苛解娆宽大爱人肉刑不用罪人亡孥非谤不治铸
钱者除通关去塞不孽诸侯宾礼长老爱恤少孤罪人
有期后宫出嫁尊赐孝弟农民不租明诏军帅爱士大
夫求进方正废退奸邪除去阴刑害民者诛忧劳百姓
列侯就都亲耕节用视民不奢所为天下兴利除害变
法易故以安海内者大功数十皆上世之所难及陛下
行之道纯德厚元元之民幸矣诏策曰永惟朕之不德
愚臣不足以当之诏策曰悉陈其志毋有所隐愚臣窃

以五帝之贤臣明之五帝其臣莫能及则自亲之三王
臣主俱贤则共忧之五霸不及其臣则任使之此所以
神明不遗而贤圣不废也故各当其世而立功德焉传
曰往者不可及来者犹可待能明其世者谓之天子此
之谓也窃闻战不胜者易其地民贫穷者变其业今以
陛下神明德厚资财不下五帝临制天下至今十有六
年民不益富盗贼不衰边境未安其所以然意者陛下
未之躬亲而待群臣也今执事之臣皆天下之选已然

莫能望陛下清光譬之犹五帝之佐也陛下不自躬亲
而待不望清光之臣臣窃恐神明之遗也日损一日岁
亡一岁日月益暮盛德不及究于天下以传万世愚臣
不自度量窃为陛下惜之昧死上狂惑草茅之愚臣言
唯陛下裁择
　　贤良第一策(董仲舒/)
　制曰朕获承至尊休德传之无穷而施之罔极任大
　而守重是以夙夜不遑康宁永惟万事之统犹惧有

　阙故广延四方之豪隽郡国诸侯公选贤良修洁博
　习之士欲闻大道之要至论之极今子大夫褒然为
　举首朕甚嘉之子大夫其精心致思朕垂听而问焉
　盖闻五帝三王之道改制作乐而天下和洽百王同
　之当虞氏之乐莫盛于韶于周莫盛于勺圣王已没
　钟鼓筦弦之声未衰而大道微缺陵夷至乎桀纣之
　行王道大坏矣夫五百年之间守文之君当涂之士
　欲则先王之法以戴翼其世者甚众然犹不能反日

　以仆灭至后王而后止岂其所持操或悖谬而失其
　统与固天降命不可复反必推之于大衰而后息与
　呜呼凡所为屑屑夙兴夜寐务法上古者又将无补
　与三代受命其符安在灾异之变何缘而起性命之
　情或夭或寿或仁或鄙习闻其号未烛厥理伊欲风
　流而令行刑轻而奸改百姓和乐政事宣昭何修何
　饰而膏露降百谷登德润四海泽臻草木三光全寒
　暑平受天之祜享鬼神之灵德泽洋溢施乎方外延

　及群生子大夫明先圣之业习俗化之变终始之序
　讲开高谊之日久矣其明以谕朕科别其条勿猥勿
　并取之于术慎其所出乃其不正不直不忠不极枉
　于执事书之不泄兴于朕躬毋悼后害子大夫其尽
　心靡有所隐朕将亲览焉
仲舒对曰陛下发德音下明诏求天命与情性皆非愚
臣之所能及也臣谨按春秋之中视前世已行之事以
观天人相与之际甚可畏也国家将有失道之败而天

乃先出灾害以谴告之不知自省又出怪异以警惧之
尚不知变而伤败乃至以此见天心之仁爱人君而欲
止其乱也自非大亡道之世者天尽欲扶持而全安之
事在彊勉而已矣彊勉学问则闻见博而知益明彊勉
行道则德日起而大有功此皆可使还至而立有效者
也诗曰夙夜匪懈书云懋哉懋哉皆勉彊之谓也道者
所繇适于治之路也仁义礼乐皆其具也故圣王已没
而子孙长久安宁数百岁此皆礼乐教化之功也王者

未作乐之时乃用先王之乐宜于世者而以深入教化
于民教化之情不得雅颂之乐不成故王者功成作乐
乐其德也乐者所以变民风化民俗也其变民也易其
化人也著故声发于和而本于情接于肌肤藏于骨髓
故王道虽微缺而筦弦之声未衰也夫虞氏之不为政
久矣然而乐颂遗风犹有存者是以孔子在齐而闻韶
也夫人君莫不欲安存而恶危亡然而政乱国危者甚
众所任者非其人而所繇者非其道是以政日以仆灭

也夫周道衰于幽厉非道亡也幽厉不繇也至于宣王
思昔先王之德兴滞补弊明文武之功业周道粲然复
兴诗人美之而作上天祐之为生贤佐后世称颂至今
不绝此夙夜不懈行善之所致也孔子曰人能弘道非
道弘人故治乱废兴在于已非天降命不可得反其所
操持悖谬失其统也臣闻天之所大奉使之王者必有
非人力所能致而自至者此受命之符也天下之人同
心归之若归父母故天瑞应诚而至书曰白鱼入于王

舟有火复于王屋流为乌此盖受命之符也周公曰复
哉复哉孔子曰德不孤必有邻皆积善累德之效也及
至后世淫佚衰微不能统理群生诸侯背畔残贼良民
以争壤土废德教而任刑罚刑罚不中则生邪气邪气
积于下怨恶蓄于上上下不和则阴阳缪盭而妖孽生
矣此灾异所缘而起也臣闻命者天之令也性者生之
质也情者人之欲也或夭或寿或仁或鄙陶冶而成之
不能粹美有治乱之所生故不齐也孔子曰君子之德

风也小人之德草也草上之风必偃故尧舜行德则民
仁寿桀纣行暴则民夭鄙夫上之化下下之从上犹泥
之在钧唯甄者之所为犹金之在镕唯冶者之所铸绥
之斯来动之斯和此之谓也臣谨按春秋之文求王道
之端得之于正正次王王次春春者天之所为也正者
王之所为也其意曰上承天之所为而下以正其所为
正王道之端云尔然则王者欲有所为宜求其端于天
天道之大者在阴阳阳为德阴为刑刑主杀而德主生

是故阳常居大夏而以生育养长为事阴常居大冬
而积于空虚不用之处以此见天之任德不任刑也天
使阳出布施于上而主岁功使阴入伏于下而时出佐
阳阳不得阴之助亦不能独成岁终阳以成岁为名此
天意也王者承天意以从事故任德教而不任刑刑者
不可任以治世犹阴之不可任以成岁也为政而任刑
不顺于天故先王莫之肯为也今废先王德教之官而
独任执法之吏治民毋乃任刑之意与孔子曰不教而

诛谓之虐虐政用于下而欲德教之被四海故难成也
臣谨按春秋谓一元之意一者万物之所从始也元者
辞之所谓大也谓一为元者视大始而欲正本也春秋
深探其文而反自贵者始故为人君者正心以正朝廷
正朝廷以正百官正百官以正万民正万民以正四方
四方正远近莫敢不一于正而亡有邪气奸其间者是
以阴阳调而风雨时群生和而万物殖五谷熟而草木
茂天地之间被润泽而大丰美四海之内闻盛德而皆

来臣诸福之物可致之祥莫不毕至而王道终矣孔子
曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫自悲可致此物而身
卑贱不得致也今陛下贵为天子富有四海居得致之
位操可致之势又有能致之资行高而恩厚知明而意
美爱民而好士可谓谊主矣然而天地未应而美祥莫
至者何也凡以教化不立而万民不正也夫万民之从
利也如水之走下不以教化堤防之不能止也是故教
化立而奸邪皆止者其堤防完也教化废而奸邪并出

刑罚不能胜者其堤防坏也古之王者明于此是故南
面而治天下莫不以教化为大务立太学以教于国设
庠序以化于邑渐民以仁摩民以谊节民以礼故其刑
罚甚轻而禁不犯者教化行而习俗美也圣王之继乱
世也扫除其迹而悉去之复修教化而崇起之教化已
明习俗已成子孙循之行五六百岁尚未败也至周之
末世大为亡道以失天下秦继其后独不能改又益甚
之重禁文学不得挟书弃捐礼谊而恶闻之其心欲尽

灭先圣之道而颛为自恣苟简之治故立为天子十四
岁而国亡矣自古以来未尝有以乱济乱大败天下之
民如秦者其遗毒馀烈至今未灭使习俗薄恶人民嚚
顽抵冒殊捍孰烂如此之甚者也孔子曰腐朽之木不
可凋也粪土之墙不可圬也今汉继秦之后如朽木粪
墙矣虽欲善治之亡可奈何法出而奸生令下而诈起
如以汤止沸抱薪救火愈甚亡益也窃譬之琴瑟不调
甚者必解而更张之乃可鼓也为政而不行甚者必变

而改化之乃可理也当更张而不更张虽有良工不能
善调也当更化而不更化虽有大贤不能善治也故汉
得天下以来常欲善治而至今不可善治者失之于当
更化而不更化也古人有言曰临渊羡鱼不如退而结
网今临政而愿治七十馀岁矣不如退而更化更化则
可善治善治则灾害日去福禄日来诗云宜民宜人受
禄于天为政而宜于民者固当受禄于天夫仁谊礼智
信五常之道王者所当修饰也五者修饰故受天之祜

而享鬼神之灵德施于方外延及群生也
　　第二策(董仲舒/)
　制曰盖闻虞舜之时游于岩廊之上垂拱无为而天
　下太平周文王至于日昃不暇食而宇内亦治夫帝
　王之道岂不同条共贯与何逸劳之殊也盖俭者不
　造玄黄旌旗之饰及至周室设两观乘大路朱干玉
　戚八佾陈于庭而颂声兴夫帝王之道岂异指哉或
　曰良玉不琢又云非文无以辅德二端异焉殷人执

　五刑以督奸伤肌肤以惩恶成康丕式四十馀年天
　下不犯囹圄空虚秦国用之死者甚众刑者相望耗
　矣哀哉乌虖朕夙寤晨兴惟前帝王之宪永思所以
　奉至尊章洪业皆在力本任贤今朕亲耕籍田以为
　农先劝孝弟崇有德使者冠盖相望问勤劳恤孤独
　尽思极神功烈休德未始云获也今阴阳错谬氛气
　充塞群生寡遂黎民未济廉耻贸乱贤不肖浑殽未
　得其真故详延特起之士意庶几乎今子大夫待诏

　百有馀人或道世务而未济稽诸上古而不同考之
　于今而难行毋乃牵于文系而不得骋与将所繇异
　术所闻殊方与各悉对著于篇毋讳有司明其指略
　切磋究之以称朕意
仲舒对曰臣闻尧受命以天下为忧而未以位为乐也
故诛逐乱臣务求贤圣是以得舜禹稷卨咎繇众圣辅
德贤能佐职教化大行天下和洽万民皆安仁乐谊各
得其宜动作应礼从容中道故孔子曰如有王者必世

而后仁此之谓也尧在位七十载乃逊于位以禅虞舜
尧崩天下不归尧子丹朱而归舜舜知不可辟乃即天
子之位以禹为相因尧之辅佐继其统业是以垂拱无
为而天下治孔子曰韶尽美矣又尽善也此之谓也至
于殷纣逆天暴物杀戮贤知残贼百姓伯夷太公皆当
世贤者隐处而不为臣守职之人皆奔走逃亡入于河
海天下耗乱万民不安故天下去殷而从周文王顺天
理物师用贤圣是以闳夭太颠散宜生等亦聚于朝廷

爱施兆民天下归之故太公起海滨而即三公也当此
之时纣尚在上尊卑昏乱百姓散亡故文王悼痛而欲
安之是以日昃而不暇食也孔子作春秋先正王而系
万事见素王之文焉繇此观之帝王之条贯同然而劳
逸异者所遇之时异也孔子曰武尽美矣未尽善也此
之谓也臣闻制度文采玄黄之饰所以明尊卑异贵贱
而劝有德也故春秋受命所先制者改正朔易服色所
以应天也然则宫室旌旗之制有法而然者也故孔子

曰奢则不逊俭则固俭非圣人之中制也臣闻良玉不
琢资质润美不待刻琢此无异于达巷党人不学而自
知也然则常玉不琢不成文章君子不学不成其德臣
闻圣王之治天下也少则习之学长则材诸位爵禄以
养其德刑罚以威其恶故民晓于礼谊而耻犯其上武
王行大谊平残贼周公作礼乐以文之至于成康之隆
囹圄空虚四十馀年此亦教化之渐而仁谊之流非独
伤肌肤之效也至秦则不然师申商之法行韩非之说

憎帝王之道以贪狠为俗非有文德以教训于天下也
诛名而不察实为善者不必免而犯恶者未必刑也是
以百官皆饰空言虚辞而不顾实外有事君之礼内有
背上之心造伪饰诈趋利无耻又好用憯酷之吏赋敛
亡度竭民财力百姓散亡不得从耕织之业群盗并起
是以刑者甚众死者相望而奸不息俗化使然也故孔
子曰道之以政齐之以刑民免而无耻此之谓也今陛
下并有天下海内莫不率服广览兼听极群下之知尽

天下之美至德昭然施于方外夜郎康居殊方万里说
德归谊此太平之致也然而功不加于百姓者殆王心
未加焉曾子曰尊其所闻则高明矣行其所知则光大
矣高明光大不在于他在乎加之意而已愿陛下因用
所闻设诚于内而致行之则三王何异哉陛下亲耕藉
田以为农先夙寤晨兴忧劳万民思惟往古而务以求
贤此亦尧舜之用心也然而未云获者士素不厉也夫
不素养士而欲求贤譬犹不琢玉而求文采也故养士

之大者莫大虖大学大学者贤士之所关也教化之本
原也今以一郡一国之众对无应善书者是王道往往
而绝也臣愿陛下兴太学置明师以养天下之士数考
问以尽其材则英俊宜可得矣今之郡守县令民之师
帅所使承流而宣化也故师帅不贤则主德不宣恩泽
不流今吏既亡教训于下或不承用圭上之法暴虐百
姓与奸为市贫穷孤弱冤苦失职甚不称陛下之意是
以阴阳错缪氛气充塞群生寡遂黎民未济皆长吏不

明使至于此也夫长吏多出于郎中中郎吏二千石子
弟选郎吏又以富訾未必贤也且古所谓功者以任官
称职为差非所谓积日累久也故小材虽累日不离于
小官贤材虽未久不害为辅佐是以有司竭力尽知务
治其业而以赴功今则不然累日以取贵积久以致官
是以廉耻贸乱贤不肖浑殽未得其真臣愚以为使诸
列侯郡守二千石各择其吏民之贤者岁贡各二人以
给宿卫且以观大臣之能所贡贤者有赏所贡不肖者

有罚夫如是诸侯吏二千石皆尽心于求贤天下之士
可得而官使也遍得天下之贤人则三王之盛易为而
尧舜之名可及也毋以日月为功实试贤能为上量材
而授官录德而定位则廉耻殊路贤不肖异处矣陛下
加惠宽臣之罪勿牵制于文使得切磋究之臣敢不尽
愚
　　第三策(董仲舒/)
　制曰盖闻善言天者必有徵于人善言古者必有验

　于今故朕垂问乎天人之应上嘉唐虞下悼桀纣寖
　微寖灭寖明寖昌之道虚心以改今子大夫明于阴
　阳所以造化习于先圣之道业然而文采未极岂惑
　乎当世之务哉条贯靡竟统纪未终意朕之不明与
　听若眩与夫三王之教所祖不同而皆有失或谓久
　而不易者道也意岂异哉今子大夫既已著大道之
　极陈治乱之端矣其悉之究之孰之复之诗不云乎
　嗟尔君子毋常安息神之听之介尔景福朕将亲览

　焉子大夫其茂明之
仲舒复对曰臣闻论语曰有始有卒者其惟圣人乎今
陛下幸加留听于承学之臣复下明册以切其意而究
尽圣德非愚臣之所能及也前所条贯靡竟统纪不终
辞不别白指不分明此臣浅陋之罪也册曰善言天者
必有徵于人善言古者必有验于今臣闻天者群物之
祖也故遍覆包涵而无所殊建日月风雨以和之经阴
阳寒暑以成之故圣人法天而立道亦溥爱而亡私布

德施仁以厚之设谊立礼以导之春者天之所以生也
仁者君之所以爱也夏者天之所以长也德者君之所
以养也霜者天之所以杀也刑者君之所以罚也繇此
言之天人之徵古今之道也孔子作春秋上揆之天道
下质诸人情参之于古考之于今故春秋之所讥灾害
之所加也春秋之所恶怪异之所施也书邦家之过兼
灾异之变以此见人之所为其美恶之极乃与天地流
通而往来相应此亦言天之一端也古者修教训之官

务以德善化民民以大化之后天下常亡一人之狱矣
今世废而不修亡以化民民以故弃仁谊而死财利是
以犯法而罪多一岁之狱以万千数以此见古之不可
不用也故春秋变古则讥之天令之谓命命非圣人不
行质朴之谓性性非教化不成人欲之谓情情非度制
不节是故王者上谨于承天意以顺命也下务明教化
民以成性也正法度之宜别上下之序以防欲也修此
三者而大本举矣人受命于天固超然异于群生入有

父子兄弟之亲出有君臣上下之谊会聚相遇则有耆
老长幼之施粲然有文以相接驩然有恩以相爱此人
之所以贵也生五榖以食之桑麻以衣之六畜以养之
服牛乘马圈豹槛虎是其得天之灵贵于物也故孔子
曰天地之性人为贵明于天性知自贵于物知自贵于
物然后知仁谊知仁谊然后重礼节重礼节然后安处
善安处善然后乐循理乐循理然后谓之君子故孔子
曰不知命亡以为君子此之谓也策曰上嘉唐虞下悼

桀纣寖微寖灭寖明寖昌之道虚心以改臣闻众少成
多积小致钜故圣人莫不以晻致明以微致显是以尧
发于诸侯舜兴乎深山非一日而显也盖有渐以致之
矣言出于巳不可塞也行发于身不可掩也言行治之
大者君子之所以动天地也故尽小者大慎微者著诗
曰惟此文王小心翼翼故尧兢兢日行其道而舜业业
日致其孝善积而名显德章而身尊此其寖明寖昌之
道也积善在身犹长日加益而人不知也积恶在身犹

火之销膏而人不见也非明乎情性察于流俗者孰能
知之此唐虞之所以得令名而桀纣之可为悼惧者也
夫善恶之相从如影响之应形声也故桀纣暴谩谗贼
并进贤知隐伏恶日显国日乱晏然自以如日在天终
陵夷而大坏夫暴逆不仁者非一日而亡也亦以渐至
故桀纣虽亡道然犹享国十馀年此其寖微寖灭之道
也策曰三王之教所祖不同而皆有失或谓久而不易
者道也意岂异哉臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之

道道者万世无弊弊者道之失也先王之道必有偏而
不起之处故政有眊而不行举其偏者以补其弊而巳
矣三王之道所祖不同非其相反将以救溢扶衰所遭
之变然也故孔子曰亡为而治者其舜乎改正朔易服
色以顺天命而巳其馀尽循尧道何更为哉故王者有
改制之名亡变道之实然夏上忠殷上敬周上文者所
继之救当用此也孔子曰殷因于夏礼所损益可知也
周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知

也此言百王之用以此三者矣夏因于虞而独不言所
损益者其道如一而所上同也道之大原出于天天不
变道亦不变是以禹继舜舜继尧三圣相受而守一道
亡救弊之政也故不言其所损益也繇是观之继治世
者其道同继乱世者其道变今汉继大乱之后若宜少
损周之文致用夏之忠者陛下有明德嘉道悯世俗之
靡薄悼王道之不昭故举贤良方正之士论谊考问将
欲兴仁义之休德明帝王之法制建太平之道也臣愚

不肖述所闻诵所学道师之言仅能勿失耳若乃论政
事之得失察天下之息耗此大臣辅佐之职三公九卿
之任非臣仲舒所能及也然而臣窃有怪者夫古之天
下亦今之天下今之天下亦古之天下共是天下古以
大治上下和睦习俗美盛不令而行不禁而止吏亡奸
邪民亡盗贼囹圄空虚德润草木泽被四海凤凰来集
麒麟来游以古准今一何不相逮之远也安所缪盭而
陵夷若是意者有所失于古之道欤有所诡于天之理

欤试迹之古反之于天傥可得见乎夫天亦有所分予
予之齿者去其角傅其翼者两其足是所受大者不得
取小也古之所予禄者不食于力不动于末是亦受大
者不得取小与天同意者也夫已受大又取小天不能
足而况人乎此民之所以嚣嚣若不足也身宠而载高
位家温而食厚禄因乘富贵之资力以与民争利于下
民安能如之哉是故众其奴婢多其牛羊广其田宅博
其产业畜其积委务此而亡已以迫蹴民民日削月朘

寖以大穷富者奢侈羡溢贫者穷急愁苦穷急愁苦而
上不救则民不乐生民不乐生尚不避死安能避罪此
刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也故受禄之家食禄
而已不与民争业然后利可均布而民可家足此上天
之理而亦太古之道天子之所宜法以为制大夫之所
当循以为行也故公仪子相鲁之其家见织帛怒而出
其妻食于舍而茹葵愠而拔其葵曰吾已食禄又夺园
夫红女利乎古之贤人君子在列位者皆如是是故下

高其位而从其教民化其廉而不贪鄙及至周室之衰
其卿大夫缓于谊而急于利亡推让之风而有争田之
讼故诗人疾而刺之曰节彼南山惟石岩岩赫赫师尹
民具尔瞻尔好谊则民向仁而俗善尔好利则民好邪
而俗败由是观之天子大夫者下民之所视效远方之
所四面而内望也近者视而放之远者望而效之岂可
以居贤人之位而为庶人行哉夫皇皇求财利常恐乏
匮者庶人之意也皇皇求仁义常恐不能化民者大夫

之意也易曰负且乘致寇至乘车者君子之位也负担
者小人之事也此言居君子之位而为庶人之行者其
患祸必至也若居君子之位当君子之行则舍公仪休
之相鲁亡可为者矣春秋大一统者天地之常经古今
之通谊也今师异道人异论百家殊方指意不同是以
上亡以持一统法制数变下不知所守臣愚以为诸不
在六艺之科孔子之术者皆绝其道勿使并进邪辟之
说灭息然后统纪可一而法度可明民知所从矣

　　贤良策对(公孙弘/)
　制曰盖闻上古至治画衣冠异章服而民不犯阴阳
　和五谷登六畜蕃甘露降风雨时嘉禾兴朱草生山
　不童泽不涸麟凤在郊薮龟龙游于沼河洛出图书
　父不丧子兄不哭弟北发渠搜南抚交阯舟车所至
　人迹所及跂行喙息咸得其宜朕甚嘉之今何道而
　臻乎此子大夫脩先圣之术明君臣之义讲论洽闻
　有声乎当世敢问子大夫天人之道何所本始吉凶

　之效安所期焉禹汤水旱厥咎何繇仁义礼智四者
　之宜当安设施属统垂业物鬼变化天命之符废兴
　何如天文地理人事之纪子大夫习焉其悉意正议
　详具其对著之于篇朕将亲览焉靡有所隐
臣闻上古尧舜之时不贵爵赏而民劝善不重刑罚而
民不犯躬率以正而遇民信也末世贵爵厚赏而民不
劝深刑重罚而奸不止其上不正遇民不信也夫厚赏
重刑未足以劝善而禁非必信而巳矣是故因能任官

则分职治去无用之言则事情得不作无用之器则赋
敛省不夺民时不妨民力则百姓富有德者进无德者
退则朝廷尊有功者上无功者下则群臣逡罚当罪则
奸邪止赏当贤则臣下劝凡此八者治民之本也故民
者业之即不争理得则不怨有礼则不暴爱之则亲上
此有天下之急者也故法不远义则民服而不离和不
远礼则民亲而不暴故法之所罚义之所去也和之所
赏礼之所取也礼义者民之所服也而赏罚顺之则民

不犯禁矣故画衣冠异章服而民不犯者此道素行也
臣闻之气同则从声比则应今人主和德于上百姓和
合于下故心和则气和气和则形和形和则声和声和
则天地之和应矣故阴阳和风雨时甘露降五榖登六
畜蕃嘉禾兴朱草生山不童泽不涸此和之至也故形
和则无疾无疾则不夭故父不丧子兄不哭弟德配天
地明并日月则麟凤至龟龙在郊河出图洛出书远方
之君莫不说义奉币而来朝此和之极也臣闻之仁者

爱也义者宜也礼者所履也智者术之原也致利除害
兼爱无私谓之仁明是非立可否谓之义进退有度尊
卑有分谓之礼擅杀生之权通壅塞之涂权轻重之数
论得失之道使远近情伪必见于上谓之术凡此四者
治之本道之用也皆当设施不可废也得其要则天下
安乐法设而不用不得其术则主蔽于上官乱于下此
事之情属统垂业之本也臣闻尧遭洪水使禹治之未
闻禹之有水也若汤之旱则桀之馀烈也桀纣行恶受

天之罚禹汤积德以王天下因此观之天德无私亲顺
之和起逆之害生此天文地理人事之纪也臣弘愚戆
不足以奉大对
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文章辨体汇选卷一百八十五