钦定四库全书
　文章辨体汇选卷一百五十五
　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
谥议一
　吴讷曰按谥法云谥者行之迹大行受大名细行受
　小名白虎通曰人行始终不能若一故据其终始明
　别善恶所以劝人为善而戒人为恶也繇是观之则
　谥之所系岂不重欤汉晋而下凡公卿大夫赐谥必

　下太常定议博士乃诟察其善恶贤否著为谥议以
　上于朝若晋秦秀之议何曾贾充唐独孤及之议苗晋
　卿宋李清臣之议欧阳永叔是也当时虽或未能尽
　从其言然千百载之下读其词者莫不油然兴起其
　好恶之心呜呼是其所系岂不甚重乎哉至若近世
　名儒隐士之没门人朋旧有私谥易名之议亦不可
　不知云
　附吴讷谥法考(按周礼大夫丧事曰小丧赐谥疏云/小丧卿大夫也卿大夫谥君亲制之)

　(使太史往赐之至遣之日小吏往为读之又按礼记制/曰幼名冠字五十以伯仲死谥周道也是则赐谥之)
　(实始于周焉崇文总目载周公谥法一卷又有春秋/谥法广谥等书然皆后人取古人谥号增辑而为之)
　(也宋仁宗朝眉山苏洵尝奉诏编定乃取世传周公/谥法以下诸书列为三卷总一百六十八谥至孝宗)
　(淳熙中夹漈郑樵后本苏氏书增损定为上中下三/等通二百一十谥为书以进大抵谥者所以表其实)
　(行故必繇君上所赐善恶莫之能掩然在学者亦不/可不知其说故今特载周公谥法于编盖以诸家之)
　(说皆祖于此若夫郑氏之论亦多有/可取者今亦录附于后读者详之)
　　周公谥法
惟周公旦太公望开嗣王业建功于牧野终将葬乃制

谥法遂叙谥法谥者行之迹也号者功之表也车服位
之章也是以大行受大名细行受小名行出于已名生
于人(名谓/谥号)民无能名曰神(不名一善/下俱本注)一德不懈曰简(一/不)
(委/世)靖民则法曰皇(靖/安)平易不訾曰简(不信/訾毁)德象天地曰
帝(同于/天地)尊贤贵义曰恭(尊事贤人/宠贵义士)仁义归往曰王(民往/归之)
敬事供上曰恭(恭奉/也)立志及众曰公(志无/私也)尊贤敬让曰
恭(敬有德/让有功)执应八方曰侯(所执行八/方应之也)既过能改曰恭(言/自)
(知/也)赏庆刑威曰君(能行/四者)执事坚固曰恭(守正/不移)从之成群

曰君(民从/之)爱民长弟曰恭(顺长/接弟)扬善赋简曰圣(所称得/人所善)
(得实所/赋得简)执礼御宾曰恭(迎待/宾也)敬宾厚礼曰圣(厚于/礼)芘亲
之阙曰恭(修德以/益之)照临四方曰明(以明/照之)尊贤让善曰恭
(不专已善/推之于人)谮愬不行曰明(逆知之/故不行)威仪悉备曰钦(威则/可畏)
(仪则/可象)经纬天地曰文(成其/道)大虑静民曰定(思树/惠也)道德博
闻曰文(无不/知)纯行不爽曰定(行一/不伤)勤学好问曰文(不耻/下问)
安民大虑曰定(以虑/安民)慈惠爱民曰文(惠以/成政)安民法古曰
定(不失/旧意)悯民惠礼曰文(惠而/有礼)辟地有德曰襄(取之/以义)赐民

爵位曰文(与同/升)甲胄有劳曰襄(亟征/伐)绥柔士民曰德(安/民)
(以居安/土以事)小心畏忌曰僖(思所/当忌)諌争不威曰德(不以威/拒諌)有
一伐而还曰釐(知难/而退)刚强直理曰武(刚无欲强不屈直/正直理忠恕也)
质渊受諌曰僖(深故/能受)威强敌德曰武(与有德/者敌)温柔贤善
曰懿(性能/纯淑)克定祸乱曰武(以兵往/故能定)心能制义曰度(制事/得宜)
刑民克服曰武(法以正民/能使服也)聪明睿哲曰献(有通知/之聪)夸智
多穷曰武(大志行兵/多所穷极)智质有圣曰献(有所通/而无蔽)安民立政
曰成(政以/安定)五宗安之曰孝(五世/之宗)渊源流通曰康(性无/忌)慈

惠爱亲曰孝(周爱/亲族)温柔好乐曰康(好丰年/勤民事)恊时肇厚曰
孝(恊合/肇始)秉德不回曰孝(顺于德/而不违)安乐抚民曰康(无四方/之虞)
合民安乐曰康(富而/教之)执心克庄曰斋(能自/严)布德执义曰
穆(穆纯/也)资辅就共曰齐(资辅佐/而供成)中情见猊曰穆(性公/露)甄
心动惧曰顷(甄/精)容仪恭美曰昭(有仪可象/行恭可美)敏以敬慎曰
顷(疾于/所敬)昭德有劳曰昭(能劳/让)柔德安众曰靖(成众/使安)圣闻
周达曰昭(圣圣/通合)恭已鲜言曰靖(恭已正身/少言而中)治而无眚曰
平(无灾/罪也)宽乐令终曰靖(性宽乐义/以善自终)执事有制曰平(不在/意)

威德刚武曰围(禦乱/患)布纲治纪曰平(施之/政事)弥年寿考曰
胡(久/也)由义而济曰景(用义/而成)保民耆艾曰胡(六十曰耆/七十曰艾)耆
意大虑曰景(耆彊/也)强毅果敢曰刚(强于仁义/果曰毅)布义行刚
曰景(以刚/行义)追补前过曰刚(勤善以/补过)清白守节曰贞(行清/白)
(志/同)猛以刚果曰威(猛则少宽/果敢行)大虑克就曰真(能大虑非/正而何)
不隐无屈曰贞(恒然/无私)强毅执正曰威(问正言/乖邪)辟土服远
曰柏(以阙/正定)治典不杀曰祈(秉常/不衰)克敬动民曰柏(敬以/使之)大
虑行节曰孝(言成/其节)辟土兼国曰柏(兼人故/启土)治民克尽曰

使(克尽/恩惠)能思辩众曰元(别之使/各有次)好和不争曰安(生而/少断)行
义说民曰元(民说/其义)道德纯一曰思(道大而/德一)始建国都曰
元(非善之良/何以始之)大省兆民曰思(大亲民/而不杀)主义行德曰元(以/义)
(为主阙/德故)外内思索曰思(言求/善)圣善周闻曰宣(闻谓所闻/善事也)
追悔前过曰思(思而/能改)兵革亟作曰庄(以数征/为严)行见中外
曰悫(内外/如一)通圉克服曰庄(通边圉/使阙服)状古述今曰誉(立言/之称)
胜敌制强曰庄(以武/功言)昭功宁民曰商(明有/功者)死于原野曰
庄(非严何/以死难)克杀秉政曰夷(秉政不/阙贤)屡征杀伐曰庄(以严/釐之)

安心好静曰夷(不爽/政)武而不遂曰庄(武功/不成)执义扬善曰
德(称人/之善)柔质慈民曰惠(知其/性)慈仁短折曰怀(短未六十/折未三十)
爱民好与曰惠(与谓/施)述义不克曰丁(不能/成义)夙夜警戒曰
敬(敬身/急戒)夙夜恭事曰敬(敬以/莅事)有功安民曰烈(以武/立功)象方
益平曰敬(法常/而知)秉德尊业曰烈(业以通德/为而能尊)合善典法曰
敬(非敬何/以善之)刚克为伐曰翼(伐功/也)刚德克就曰肃(成其使/为终)
思虑深远曰翼(好远/思也)执心决断曰肃(言严/果)外内贞复曰
白(正而复/终始一)不生其国曰声(生于/外家)不勤成名曰灵(任本性/不见贤)

(思/齐)未家短折曰殇(未家/未娶)死而志成曰灵(士志不/吝命)爱民好
治曰戴(好民/治也)死见神能曰灵(有鬼不/为厉)曲礼不愆曰戴(无/过)
乱而不捐曰灵(不能以/治损乱)短折不成曰殇(有知而/夭殇)好祭鬼
神曰灵(渎鬼神/不致远)隐拂不成曰隐(不以隐拂/改其性)极知鬼事曰
灵(其智能/聪彻之)不显尸国曰隐(以间/主国)见美坚长曰隐(美过/其今)杀
戮无辜曰厉(贼良/善人)官人应实曰知(能官/人)愎很逐过曰剌
(去誎曰愎/反是曰很)肆行劳祀曰悼(放心劳于淫/祀言不修德)不思忘爱曰剌
(忘其爱/已者也)年中早夭曰悼(年不/称志)早孤短折曰哀(早未知/人事)凶

年无谷曰荒(不务/耕稼)好变动民曰躁(数移/徙也)外内纵乱曰荒
(家不治/官不治)不悔前过曰戾(知而/不改)好乐怠政曰荒(淫于声乐/怠于政事)
怙威肆行曰丑(肆意/行威)在国遭忧曰悯(仍多/大丧)壅遏不通曰
幽(弱坎/下)在国逢难曰悯(逢兵寇/之事)早孤铺位曰幽(铺位即/位而卒)
祸乱方作曰悯(国无政/动长乱)动祭乱常曰幽(易神/之班)使民悲伤
曰悯(苛政/贼害)柔质受諌曰慧(以虚/受人)贞心大度曰匡(心正而/明察也)
名实不爽曰质(应/也)德正应和曰莫(正其德/应其和)温良好乐曰
良(言其人可/好可乐)施勤无私曰类(无私惟/义所在)慈和遍服曰顺(能/使)

(人皆服/其慈和)思虑果远曰明(自任多/近于专)博闻多能曰宪(虽多能/不至于)
(大/道)啬于赐与曰爱(言贪/吝)满志多穷曰惑(自足者必/不足也)危身
奉上曰忠(险不/辞难)思虑不爽曰厚(不差所/思而得)克威捷行曰魏
(有威而/敏行)好内远礼曰炀(朋淫于家/不奉礼)克威惠礼曰魏(虽威/不逆)
(礼/)怠政外交曰推(不自明而/恃外交也)去礼远众曰炀教诲不倦
曰长(以道/教之)疏远继位曰绍(非其次第/偶得之也)肇敏行成曰直(始/疾)
(行成言/不深也)彰义掩过曰坚(明义以/盖前过)内外宾服曰正(言以正/服之)
华言无实曰夸(恢/诞)好廉自克曰节(自胜其/情欲)逆天虐民曰

抗(背尊大/而逆之)好更改旧曰易(变故/改常)名与实爽曰缪(言名美/而实伤)
爱民在刑曰克(道之以政/齐之以法)择善而从曰比(比方善/而从之)除残
去虐曰汤乱而不损为灵隐哀也景武也施德为文除
恶为武辟地为襄服远为桓刚克为僖柔克为懿履正
为庄有过为僖施而不成为宣惠无内德为献治而生
眚为平乱而不损为灵由义而济为景馀皆象也
　　序论(宋郑樵/)
法之为谥者取一文耳非有说也谥法行而其说纷纷

其书见于世者有周公谥法有春秋谥法有广谥有今
文尚书有大戴记有世本有独断有刘熙之书有来奥
之书有沈约之书有贺琛之书有王彦威之书有苏冕
之书有扈蒙之书有苏珣之书其实皆由汉魏以来儒
生取古人之谥而释以已说集而为法也故苏氏曰周
公之法反取贺琛之新法而载之书是知世之谥法其
名尤古者益非古法也今考周公之书所用后人之语
甚多是皆为谥法者展转相因言文杂揉无足取也惟

沈约之书博采古今铨次有纪然亦无所建明至苏氏
承诏编定六家谥法乃取周公春秋广谥沈约贺琛扈
蒙之书断然有所去取其善恶有一成之论实前人所
不及也皇也帝也王也公也侯也君也师也长也胥也
实尊卑之号上下之称且生有爵死有谥以是为谥未
之敢闻也若帝王可以为谥则天子亦可以为谥矣若
公侯可以为谥则卿大夫亦可以为谥矣若师长可以
为谥则父兄亦可以为谥矣无义之谈莫此为甚经几

百年间而后苏氏开之尧取累土以命名舜取秾华以
命名禹取于兽汤取于水桀以乔木纣以绎丝是非已
之所更必父兄之所命也且生有爵死有谥以是为谥
未之敢闻也苏氏未暇及臣不敢后焉谨条其可用者
二百十谥分为三类只以一文见义无事乎文之广无
事乎说之繁庶乎表里苏氏之学是亦典礼之大者
　　后论(郑樵/)
语曰孔文子何以为之文也子曰敏而好学不耻下问

是以谓之文也然则文子之谥初无谥法仲尼则因问
而即其人之行事以释之奈何先立其法必使人之曲
中也规矩本为方圆设而非豫为小大剂量使制器者
范围于此况所作之法只采经传之言其间有大不通
理处子曰敏而好学不耻下问是以谓之文而云敏而
好学曰文可也孟子曰陈善闭邪谓之敬而云陈善开
邪曰敬可也易之益曰君子见善则迁有过则改而云
迁善改过曰益可也左氏曰共用之谓勇而云率义共

用曰勇可也奈何诗曰哿矣能言巧言如流曰哿可乎
书曰宾于四门四门穆穆而云辟于四门曰穆可乎传
曰季子生而有文在其手曰友遂命之而云有文在手
曰友何义也书曰乃圣乃神乃武乃文而云乃圣乃神
曰武何义也诗序曰太平之君子能持盈守成而云持
盈守满曰成何义也至于终始如一者则谓之终为人
所渴望者则谓之渴于义安乎取并后匹嫡之义而为
并取牝鸡之晨惟家之索义而为索是可用乎千百年

间学者见之礼官博士行之而断无以为非者
　　晋太宰何曾谥议(秦玄良/)
故太宰何曾虽阶世族之胤而少以高亮严肃显登王
朝然资性骄奢不循轨则诗云节彼南山惟石岩岩赫
赫师尹民具尔瞻言其德行高峻动必以礼耳丘明有
言俭德之恭侈恶之大也大晋受命劳谦隐约曾受宠
二代显亦累世暨乎耳顺之年身兼三公之位食大国
之租荷保傅之贵方之古人责深负重虽鞠躬尽死犹

不称位而乃骄奢过度名被九域以古义言之非惟失
辅相之宜实坏人伦之教近世以来宰臣辅相未有受
垢辱之声被有司之劾而蒙恩贷若曾者也周公吊三
季之陵迟哀大教之不行于是作谥以纪其终曾参奉
之启手归全易箦而没盖明慎终死而后已齐之史氏
季世陪臣耳犹书君贼累死不惩况于皇代守典之官
敢畏强盛而不尽礼管子有言礼义廉耻是谓四维四
维不张国乃灭亡宰相大臣人之表仪若生极其情死

又无贬是则帝室无王刑也王公贵人复何畏哉所谓
四维复何寄乎谨按谥法名与实爽曰缪怙乱肆行曰
丑宜谥缪丑
　　晋贾充谥议(秦玄良/)
贾充无子舍宗族弗立而以异姓外孙韩谧为后悖礼
溺情以乱大伦昔鄫养外孙莒公子为后春秋书莒人
灭鄫圣人岂不知外孙亲邪但以义推之则无父子之
亲而绝祖宗之祀谥法昏乱纪度曰荒请谥为荒

　　甄琛谥文穆议(袁翻/)
按礼谥者行之迹也号者功之表也车服者位之章也
是以大行受大名细行受细名行生于已名生于人故
阖棺然后定谥皆累其生时美恶所以为将来劝戒身
虽死使名常存也凡薨亡者属所即言太鸿胪移本郡
大中正条其行节功过承中正移言公府下太常部博
士评议为谥列上谥不应法者博士坐如选举不以实
论若行状失其中正坐如博士自古帝王莫不殷勤重

慎以为褒贬之实也今日之行状皆出自其家任其臣
子自言君父之行无复相是非之事臣子之欲光扬君
父但苦迹之不高行之不美是以极辞肆意无复限量
观其状也则周孔联镳伊颜接衽论其谥也虽穷文尽
武罔或加焉然今之博士与古不同惟知依其行状又
先问其家人之意臣子所求便为议上都不复斟酌与
夺商量是非致号谥之加与汎阶莫异专以极美为称
无复贬降之名礼官之失一至于此案甄司徒行状至

德与圣人齐踪鸿名共大贤比迹文穆之谥何足加焉
但比来赠谥于例普重如甄琛之流无不复谥谓宜依
谥法慈惠爱民曰孝宜谥曰孝穆公自今已后明敕太
常司徒有行状如此言辞流宕无复节限者悉请裁量
不听为受必准人立谥不得甚加优越仍踵前来之失
者付法司科罪
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文章辨体汇选卷一百五十五