钦定四库全书
　喻林卷一百十四　　　明　徐元太　撰
　　性理门(五/)
　　　去欲
火含烟而妨火桂怀蠹而贼桂然则火胜则烟灭蠹收
则桂折故性明者欲简嗜繁者气惛(宋书颜/延之传)
众人熙熙如享大牢如登春台我独泊兮其未兆如婴
儿之未孩(老子/异俗)

日月欲明浮云蔽之河水欲清沙土秽之丛兰欲修秋
风败之人性欲平嗜欲害之(文子/上德)
尧不以有天下为贵故授舜公子札不以有国为尊故
让位子罕不以玉为富故不受宝务光不以生害义故
自投于渊由此观之至贵不待爵至富不待财天下至
大矣而以与他人也身至亲矣而弃之渊外此其馀无
足利矣此之谓无累之人(淮南子/精神训)
子夏见曾子一臞一肥曾子问其故曰出见富贵之乐

而欲之入见先王之道又说之两者心战故臞先王之
道胜故肥(淮南子/精神训)
夫乘舟而惑者不知东西见斗极则寤矣夫性亦人之
斗极也以有自见也则不失物之情无以自见则动而
惑营譬若陇西之游愈躁愈沉(淮南子/齐俗训)
逐兽者目不见太山嗜欲在外则明所蔽矣(淮南子/说林训)
蚺蛇珍于越土中国遇而恶之黼黻贵于华夏祼国得
而弃之当其无用皆中国之蚺蛇祼国之黼黻也以太

和为至乐则荣华不足顾也以恬澹为至味则酒色不
足钦也(嵇中散集答/难养生论)
林之性静所以动者风摇之也水之性清所以浊者土
浑之也人之性真所以邪者欲眩之也(刘子/防欲)
情欲之萌如木之将蘖火之始荧手可掣而断露可滴
而灭及其炽也结条陵云煽熛章华虽穷力运斤竭池
灌火而不能禁其势盛也嗜欲之萌耳目可关而心意
可钥至于炽也虽襞情卷欲而不能收其性败也(刘子/防欲)

身之有欲如树之有蝎树抱蝎则还自凿身抱欲而返
自害故蝎盛则木折欲炽则身亡(刘子/防欲)
珠莹则尘埃不能附性明而情欲不能染也(刘子/防欲)
外疾之害轻于秋毫人知避之内疾之害重于丘山而
莫之避(刘子/防欲)
利欲感动失其正气不如深耕熟耰之有实(庄子音/义则阳)
烟出于火非火之和情生于性非性之适故火壮则烟
微性充则情约(文选陆机/演连珠)

水性胜火分之以釜甑则火强而水弱人性胜志分以
利欲则志强而性弱(意林/笃论)
重阶连栋必浊汝真金宝满室将乱汝神厚味来殃艳
色危身求高反坠务厚更贫闲情塞欲老氏所珍(艺文/类聚)
(人部鉴/诫铭)
不见可欲使心不乱是以恶迹止步灭影即阴(艺文类/聚食物)
(部酒/戒)
圣人在于天下如橐籥乎非与万物交争其德常归焉

以其谦虚无欲也欲者凶害之根也无者天地之元也
莫知其根莫知其源(太平御览/道部养生)
奉道不斋戒如无烛夜行失道自苦耳(太平御览/道部斋戒)
检身止欲莫过于蚓此志士所不及也(太平御览/豸部蚯蚓)
夏王使羿射于方矢之皮征寸之的乃命羿曰子射之
中则赏子以万金之费不中则削子以十邑之地羿容
无定色气战于胸中乃援弓而射之不中更射之又不
中夏王谓传弥仁曰斯羿也发无不中而与之赏罚则

不中的者何也传弥仁曰若羿也喜惧为之灾万金为
之患矣人能遗其喜惧去其万金则天下之人皆不愧
于羿矣夏王曰人闻子之言始得无欲之道(太平御览/工艺部射)
(中/)
无货之货养我之福也有货之货丧我之贼也(道德经/指归卷)
(八/)
器之害者莫甚乎戈兵兽之害者莫甚乎兕虎而令兵
戈无所容其锋刃虎兕无所措其爪角斯诚不以欲累

其身者也(道德/经注)
世间尘土能点秽净物声色等法能污清行(道德经注/疏卷一)
兵马所行之处害人损物但有荆棘秽草不生禾稼也
亦犹欲心驰骋之处唯增恶业不生善惠(道德经注/疏卷三)
宇内清夷无为而治故能却驰走之马以粪农田治身
者却六根兵马以道粪心(道德经注/疏卷五)
睹诸邪道如睹仇雠远诸爱欲如避臭秽(虚皇四/十九章)
譬如佞臣教王作恶(海空智藏/经持诫品)

譬如油能燃灯灯明自煎油尽灯灭众生迷惑亦复如
是(无上内秘藏经/辨相明部襄品)
犹如毒树之根汁能杀人(元阳妙/经卷一)
凡物取而得之者小不取而得之者大故圣人不取(天/机)
(经蠢/然)
如大毒药不可得尝如盛猛火不可亲近(大乘妙/林经)
以是当知世间邪见烦恼炽盛犹荆棘林如蒺藜园不
可亲近(大乘妙/林经)

欲如草炬欲如苦果欲如利剑欲如火聚欲如毒器欲
如幻惑欲如闇井欲如诈亲(波罗蜜多/经卷四)
欲储净法先涤身器将越爱流前鸠行楫(波罗蜜多经/序五百八十)
(四/)
如有生此赡部洲人虽于欲界未得离染而或得往北
俱卢洲因见彼洲女无系属形容端正游戏自在又见
彼洲衣服严具鲜净殊妙皆依树生又见彼洲有香粳
米其味甘美不种自生又见彼洲触处皆有种种珍宝

甚可爱玩见彼洲人于如是类随意受用无定系属正
受用时非极耽染既受用已舍而无恋赡部洲人虽未
离染具观见彼种种胜事而不贪著舍弃还归当知
是人甚为希有(波罗蜜多经/五百九十一)
佛能断彼羂由执智剑故(大宝积/经七十)
心如盗贼劫一切善根故心常贪色如蛾投火心常贪
声如军久行乐胜鼓音心常贪香如猪喜乐不净中卧
(大宝积经卷/一百一十二)

譬如罗网多有诸结有人在中以咒术力破网得出随
意而去(大方等大/集经卷九)
譬如猛火与诸乾薪结期七日当大战斗尔时一切乾
树草木种种枝叶悉共聚合如须弥山尔时猛火有一
亲友而语之言汝今何故不自庄严多有救援助彼薪
众汝唯一已何能当之时火荅言彼怨虽多我力能敌
不须伴党(大方等大/集经卷九)
譬如病人服苦涩药但为差病不生贪染(大乘庄严/经论卷六)

欲如毒树根不拔芽还生(大庄严经/论卷六偈)
譬如食毒当死因教服止毒药便不复死佛经譬如止
毒药(佛说骂意/经敬三)
犹如膏瓶处处裂破盛满膏已而著日中漏遍漏津遍
津(中阿含/经卷五)
佛言人为道能拔爱欲之根譬如摘悬珠一一摘之会
有尽时恶尽得道也(佛说四十二/章经尺一)
佛言人怀爱欲不见道者譬如浊水以五彩投其中

致力搅之众人共临水上无能睹其影爱欲交错心中
为浊故不见道若人渐解忏悔来近知识水澄秽除清
净无垢即自见形猛火著釜下中水涌跃以布覆上众
生照临亦无睹其影者心中本有三毒涌沸在内五盖
覆外终不见道(佛说四十二/章经尺一)
譬如火性悉能烧然一切之物(本缘经毗/罗摩品)
犹如恶毒箭中则身命灭(本缘经毗/罗摩品)
那先言王曾见穫麦者不左手持麦右手刈之那先言

智慧之人断绝爱欲譬如穫麦(那先比丘/经卷上)
断树无伐本根在犹复生除根乃无树比丘得泥洹(法/句)
(经道/行品)
贪意自缚如犊慕乳(法句经/道行品)
远离诸渊如风却云(法句经/道行品)
火莫热于淫捷莫疾于怒网莫密于痴爱流驶于河(法/句)
(经尘/垢品)
树根深固虽截犹复生爱意不尽除辄当还受苦(法句/经爱)

(欲/品)
虽狱有钩锁慧人不谓牢(法句经/爱欲品)
为道行者不与欲会先诛爱本无所植根勿如刈苇令
心复生(法句经/爱欲品)
千千为敌一夫胜之未若自胜为战中上(法句经/述千品)
已度痴渊如雁弃池(法句经/罗汉品)
犹如世人以罗网捕鸟以罥弶捕鹿以深阱捕虎其有
鸟兽遭此难者无有出期(出曜经/三爱品)

火之炽热不过于思想火所烧疮可以药疗思想火被
燎不可疗治(出曜经/三爱品)
世人饥渴可以水浆以济其命或食草根果蓏或以消
息服气或以药草神咒可得延寿此爱心饥渴者饮四
海水犹不渍爱一尺之地是故说爱渴而难济也(出曜经/三爱品)
若彼猛将身被戒铠心执慧剑前后固险与结使共战
必能果办(出曜经/六戒品)
此五欲者譬如以羊掷置火中又如盲人堕于深坑(无/明)

(罗刹/经)
欲如段肉众鸟竞逐以要言之如蛾赴火如鱼吞钩如
鹿逐声如渴饮咸水(三昧法门/经卷下)
当知欲为毒害当求初禅灭断欲火(三昧法门/经卷下)
坏功德苗令不增长(大智度/论卷五)
譬如勇士见敌必期吞灭(大智度论/卷十一)
如三流狂象如临大深坑如师子断道如摩竭鱼开口
诸欲亦如是甚可怖畏(大智度论/卷十七)

此五欲者得之转剧如火炙疥五欲无益如狗咬骨五
欲增争如鸟竞肉五欲烧人如逆风执炬五欲害人如
践恶蛇(大智度论/卷十七)
譬如人有重罪国王大瞋诛其七世根本令无遗馀(大/智)
(度论卷/二十七)
如钩贼鱼如弶害鹿如灯焚蛾(大智度论/三十五)
如人著木屐践刺刺则摧折是诸佛以禅定智慧屐摧
五欲刺(大智度论/卷六十一)

辟支佛经中有一国王见二特牛淫欲故斗死自觉悟
我以财色故征伐他国与此何异(大智度论/卷八十一)
譬如室内然灯烛者只为防风以无风故灯焰转明(苏婆/呼童)
(子经/卷上)
如火焚薪已自于是中灭(大乘密严/经卷上)
常多有爱恒富无明未达因缘不修对治所以郁郁慢
山殆高嵩华滔滔爱水遂广沧溟(法苑珠林/卷八十五)
爱性无厌名之为渴爱断则得解脱解脱止爱渴故名

浆(罗什译维摩/诘经佛道品)
水之为用除垢去热解脱之性亦除执去阂也(罗什译/维摩诘)
(经佛/道品)
如洗秽物至尽乃净净则尽尽则无净也(罗什译维摩/诘经入不二)
(法门/品)
我染诸法故诸法縳我我心无染则万縳斯解(僧肇注/维摩诘)
(经佛/国品)
　　　去智

南康郡君山有兽名格似猩猩之形自知吉凶人无机
爱之则可驯狎欲执害之则去不来(述异/记下)
海上之人有好沤鸟者每旦至海上从沤鸟游沤鸟之
至者百住而不止其父曰吾闻沤鸟皆从汝游汝取来
吾玩之明日之海上沤鸟舞而不下也故曰至言去言
至为无为齐智之所知则浅矣(列子/黄帝)
其使多智之人量利害料虚实度人情得亦中亡亦中
其少智之人不量利害不料虚实不度人情得亦中亡

亦中量与不量料与不料度与不度奚以异惟亡所量
亡所不量则全而亡丧亦非知全亦非知丧自全也自
亡也自丧也(列子/力命)
闻以有翼飞者矣未闻以无翼飞者也闻以有知知者
矣未闻以无知知者也(庄子人/间世)
南海之帝为倏北海之帝为忽中央之帝为浑沌倏与
忽时相遇于浑沌之地浑沌待之甚善倏与忽谋报浑
沌之德曰人皆有七窍以视听食息此独无有尝试凿

之日凿一窍七日而浑沌死(庄子应/帝王)
夫弓弩毕弋机变之知多则鸟乱于上矣钩饵网罟罾
笱之知多则鱼乱于水矣削格罗落罝罘之知多则兽
乱于泽矣知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多则俗
惑于辨矣故天下每每大乱罪在于好知(庄子/胠箧)
擢乱六律铄绝竽瑟塞瞽旷之耳而天下始人含其聪
矣灭文章散五采胶离朱之目而天下始人含其明矣
毁绝钩绳而弃规矩攦工倕之指而天下始人有其巧

矣削曾史之行钳杨墨之口攘弃仁义而天下之德始
玄同矣(庄子/胠箧)
知为孽约为胶德为接工为商圣人不谋恶用知不斲
恶用胶无丧恶用德不货恶用商(庄子德/充符)
今世诛死者相枕也桁杨者相推也刑戮者相望也而
儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间意甚矣哉其无愧而
不知耻也甚矣吾未知圣知之不为桁杨椄槢也仁义
之不为桎梏凿枘也焉知曾史之不为桀蹠嚆矢也故

曰绝圣弃知而天下大治(庄子/在宥)
黄帝游乎赤水之北登乎昆崙之丘而南望还归遗其
玄珠使知索之而不得使离朱索之而不得使吃诟索
之而不得也乃使象罔象罔得之黄帝曰异哉象罔乃
可以得之乎(庄子/天地)
子贡南游于楚反于晋过汉阴见一丈人方将为圃畦
凿隧而入井抱瓮而出灌搰搰然用力甚多而见功寡
子贡曰有械于此一日浸百畦用力甚寡而见功多夫

子不欲乎为圃者卬而视之曰奈何曰凿木为机后重
前轻挈水若抽数如泆汤其名为槔为圃者忿然作色
而笑曰吾闻之吾师有机械者必有机事有机事者必
有机心机心存于胸中则纯白不备纯白不备则神生
不定神生不定者道之所不载也吾非不知羞而不为
也(庄子/天地)
老聃之役有庚桑楚者偏得老聃之道以北居畏垒之
山其臣之画然知者去之其妾之挈然仁者远之拥肿

之与居鞅掌之为使(庄子庚/桑楚)
吾生也有涯而知也无涯以有涯随无涯殆已(庄子养/生主)
复雠者不折镆干虽有忮心者不怨飘瓦(庄子/达生)
虽有至知万人谋之鱼不畏网而畏鹈鹕去小知而大
知明(庄子/外物)
其知憯于虿之尾鲜规之兽莫得安其性命之情者
而犹自以为圣人(庄子/天运)
绝圣弃知大盗乃止擿玉毁珠小盗不起焚符破玺而

民朴鄙掊斗折衡而民不争殚残天下之圣法而民始
可与论议(庄子/胠箧)
圣人相谕不待言有先言言者也海上之人有好蜻者
每居海上从蜻游蜻之至者百数而不止前后左右尽
蜻也终日玩之而不去其父告之曰闻蜻皆从女居取
而来吾将玩之明日之海上而蜻无至者矣(吕氏春/秋精论)
夫镜水之与形接也不设智故而方圆曲直弗能逃也
故响不肆应而景不一设(淮南子/原道训)

任耳目以听视者劳形而不明以知虑为治者苦心而
无功(淮南子/原道训)
夫舟浮于水车转于陆此势之自然也木击折轊水戾
破舟不怨木石而罪巧拙者知故不载焉是故道有智
则惑德有心则险(淮南子/主术训)
善博者不欲牟不恐不胜平心定意捉得其齐行由其
理虽不必胜得筹必多何则胜在于数不在于欲駎者
不贪最先不恐独后缓急调乎手御心调乎马虽不能

必先载马力必尽矣何则先在于数而不在于欲也是
故灭欲则数胜弃智则道立矣(淮南子/诠言训)
天下非无信士也临货分财必探筹而定分以为有心
者之于平不若无心者也天下非无廉士也然而守重
宝者必关户而全封以为有欲者之于廉不若无欲者
也人举其疵则怨人鉴见其丑则善鉴人能接物而不
与已焉则免于累矣(淮南子/诠言训)
民知书而德衰知数而厚衰知劵契而信衰知械机而

实衰也巧诈藏于胸中则纯白不备而神德不全矣(淮/南)
(子泰/族训)
卫有五丈夫俱负缶而入井灌韭终日一区邓析过下
车为教之曰为机重其后轻其前命曰桥终日灌韭百
区不倦五丈夫曰吾师言曰有机知之巧必有机知之
败我非不知也不欲为也子其往矣我一心溉之不知
改已(说苑/反质)
不用其知而用众谋犹网无情故得鱼也(郭子注/庄外物)

夫举重携轻而神气自若此力之所限也而尚名好胜
者虽绝膂未足以慊其愿此知之无涯也(郭子注庄/养生)
为出于不为故以不为为主知出于不知故以不知为
宗(郭子注庄/大宗师)
人以仁智为臣妾庚桑悉弃仁智也(庄子音义/庚桑楚)
夫攻之逾密避之逾巧则虽禽兽犹不可图之以智而
况于人哉故治天下者惟不任知(郭子注/庄胠箧)
羿古之善射者弓矢所及为彀中夫利害相攻则天下

皆羿也自不遗身忘知与物同波者皆游于羿之彀中
耳(郭子注庄/德充符)
智慧多则引血气如灯火之于脂膏炷大而明明则膏
消炷小而暗暗则膏息息则能长久也(意林/传子)
丧明者之目杜知者之口窒聪者之耳斩巧者之手与
时相随与和俯仰(道德经指/归卷十二)
知而绝知不困于知不知用知亦不困于知其所以不
困则异矣而于为不困则一也(道德经指/归卷十二)

溪不求物而物自归之婴儿不用智而合自然之智(道/德)
(经/注)
观察于识而责之言汝如幻化体性诳惑犹如猿猴轻
躁不住亦如掣电不尝暂停如不调马不著道路亦如
狂象纵逸难禁(无明罗/刹经)
　　　全真
生为人所不知死为人所不惜至矣喑聋之徒天下之
有道者也(晋书皇/甫谧传)

赵襄子狩于山中藉芿燔林扇赫百里有一人从石壁
中出随烟烬上下众谓鬼物火过徐行而出若无所经
涉者襄子怪而留之徐而察之形色七窍人也气息音
声人也问奚道而处石奚道而入火其人曰奚物而谓
石奚物而谓火襄子曰而向之所出者石也而向之所
涉者火也其人曰不知也魏文侯闻之问子夏子夏曰
以商所闻夫子之言和者大同于物物无得伤阂者游
金石蹈水火皆可也(列子/黄帝)

庄子曰子独不见狸狌乎卑身而伏以候敖者东西跳
梁不避高下中于机辟死于罔罟今夫斄牛其大若垂
天之云此能为大矣而不能执鼠今子有大树患其无
用何不树之于无何有之乡广莫之野彷徨乎无为其
测逍遥乎寝卧其下不夭斤斧物无害者无所可用安
所困苦哉(庄子逍/遥游)
支离疏者颐隐于齐肩高于顶会撮指天五管在上两
髀为胁挫针治繲足以糊口鼓筴播精足以食十人上

徵武士则支离攘臂于其间上有大役则支离以有常
疾不受功上与疾者粟则受三钟与十束薪夫支离其
形者犹足以养其身终其天年又况支离其德者乎(庄/子)
(人间/世)
怊乎若婴儿之失其母也傥乎若行而失其道也(庄子/天地)
名公器也不可多取仁义先王之蘧庐也止可以一宿
而不可久处觏而多责古之至人假道于仁托宿于义
以游逍遥之虚食于苟简之田立于不贷之圃逍遥无

为也苟简易养也不贷无出也古者谓是采真之游(庄/子)
(天/运)
孔子观于吕梁县水三千仞流沫四十里鼋鼍鱼鳖之
所不能游也见一丈夫游之以为有苦而欲死也使弟
子并流而拯之数百步而出被发行歌而游于塘下孔
子从而问焉曰吾以子为鬼察子则人也请问蹈水有
道乎曰亡吾无道吾始乎故长乎性成乎命与齐俱入
与汨偕出从水之道而不为私焉此吾所以蹈之也孔

子曰何谓始乎故长乎性成乎命曰吾生于陵而安于
陵故也长于水而安于水性也不知吾所以然而然命
也(庄子/达生)
此之谓天府注焉而不满酌焉而不竭而不知其所由
来此之谓葆光(庄子齐/物论)
老子曰而睢睢盱盱而谁与居大白若辱盛德若不足
阳子居蹴然变容曰敬闻命矣其往也舍者迎将其家
公执席妻执巾栉舍者避席炀者避灶其反也舍者与

之争席矣(庄子/寓言)
为外刑者金与木也为内刑者动与过也宵人之离外
刑者金木讯之离内刑者阴阳食之夫免乎外内之刑
者唯真人能之(庄子列/禦寇)
室无空虚则妇姑勃溪心无天游则六凿相攘(庄子/外物)
儿子终日嗥而嗌不嗄和之至也终日握而手不掜共
其德也终日视而目不偏不在外也动不知所为行
不知所之身若槁木之枝而心若死灰若是者祸亦不

至福亦不来(庄子庚/桑楚)
夫水之性清土者抇之故不得清人之性寿物者抇之
故不得寿物也者所以养性也非所以性养也今世之
人惑者多以性养物则不知轻重也(吕氏春/秋本生)
万人操弓共射其一招招无不中万物章章以害一生
生无不伤以便一生生无不长故圣人之制万物也以
全其天也(吕氏春/秋本生)
若然者偃其聪明而抱其太素以利害为尘垢以生死

为昼夜是故目观玉辂琬象之状耳听白雪清角之声
不能以乱其神登千仞之溪临猿眩之岸不足以滑其
和譬若钟山之玉炊以垆炭三日三夜而色泽不变则
至德天地之精也(淮南子/俶真训)
不言之辩不道之道若或通焉谓之天府取焉而不损
酌焉而不竭莫知其所由出是谓瑶光瑶光者资粮万
物者也(淮南子/本经训)
次三柔婴儿于号三日不嗄(所嫁/切)测曰婴儿于号中心

和也(太玄经/第二夷)
苟以不亏为纯则虽百行同举万变参备乃至纯也苟
以不杂为素则虽龙章凤姿倩乎有非常之观乃至素
也(郭子注/庄刻意)
焦火之热凝冰之寒皆喜怒并积之所生若乃不彫不
琢各全其朴则何冰炭之有哉(郭子注/庄在宥)
我劳天下久矣息驾玄圃以反余真也(黄帝本/行记)
以道为父以德为母神明为师太和为友清净为常平

易为主天地为法阴阳为象日月为仪万物为表因应
为元诚信为首(道德经指/归卷十)
凡夫之人实不能度大海水也而是真人实能度彼生
死大海(元阳妙/经卷六)
害马之弊既去解牛之刀乃王(华阳陶/隐居集)
如物初入炉粗恶先燋灭真者不移动(中阴经/卷下)
又如虚空虽遍诸色不相舍离而不为色过所染污(佛/说)
(佛地经/卷五)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　喻林卷一百十四